中国古代民众的日常生活ppt

中国古代民众的日常生活历史学院申万里绪论一、课程设计目的、进度、考核方法本课程主要是为非历史专业学生了解中国历史与文化而设立的公选课程，该课程以专题的形式讲授中国古代民众日常生活的若干方面，目的是提高学生的文化素质，加深对中华民族历史和文化的了解。本课程1个学分，授课时间为9周，每次2个学时，第10周考试。二、课程基本概念与基本理论简介1、中国传统社会的概念特点：农业社会、天人合一、中央集权、多民族并存、主流文化与其他文化并存、四名平等与职业分途2、中国传统社会的民众与精英3、中国传统社会民众的基本构成——士农工商士：儒士；农：农民；工：手工业者；商：商人4、日常生活——一个被传统史学忽略的领域三、课程主要内容：第一章：中国传统社会中的农村：以吴江县开弦弓村为中心的考察第二章：中国传统社会民众的交际语言：以元明白话为中心的考察第三章：中国传统社会中的士人与科举：以元朝科举为中心的考察第四章：中国传统社会中的士人生活：以元代士人郭畀为中心的考察第五章：中国传统社会中的教育：以元朝教育为中心的考察第六章：中国传统社会的法制：以宋元明法制为中心的考察第七章：中国传统社会的宗教信仰：以关羽崇拜为中心的考察第八章：中国传统社会中的大家族：以宋元明浦江郑氏为中心的考察第九章：中国传统社会的社会保障：以元代义庄为中心的考察第一章：中国传统社会的农村：以吴江县开弦弓村为中心的考察一、中国传统社会的农村聚落1、中国传统社会南北聚落的不同特点北方：村、庄、堡、铺、屯南方：圩、村、寨、湾

2、开弦弓村的地理位置 3、人口与职业

第一，人口分布特点

第二，职业特征：本村人与外村人年龄男女总计70+4151961-7024517551-60707714741-50716713831-4013310023321-3014111325111-201401152550-10191146337总计7746841458特点：男性多于女性；女性寿命高于男性；随着年龄的增加人数逐步减少。二、家1、家庭成员2、香火延续与人口控制（溺女婴、不举子）、父母与子女、教育、婚姻、婆媳关系、表亲婚姻、童养媳2、家产及其传递家产的类型、财产传递（优待长子；谁赡养，谁得利。）4、亲属关系以父系为主的亲缘关系：家-家族-宗族以母系为主的亲缘关系：外家5、邻里与村三、农村的日常生活1、住房、食品、娱乐、家庭开支（生活开支、礼仪开支）2、生活日程四、经济活动

1、土地占有情况

公共资源：湖泊、河流、道路、山 2、农田所有权及收益

堂屋庭院卧室卧室通道卧室后院羊圈粪池街道名称权利报酬责任农具所有雇工工资、食宿耕种不是或是承租者暂时使用土地产品耕种、付给出租者地租是佃户永久拥有土地使用权产品耕种、付给地主地租是不在地主拥有土地所有权向佃户收租向政府交税不是完全所有者拥有土地所有权及使用权产品向政府交税是3、经济活动1、农业2、蚕丝业3、养殖业4、贸易五、乡村的权力结构1、地方区划县-乡（镇）-里（坊）-都-村（疃，tuan、社）里正-主首-乡约（耆老）地方政府与乡村社会的关系2、乡村的绅士绅士（退休官员、士人、族长）3、乡村、集镇和城市的社会流动商品流动（航船代理）；人员流动六、结语：中国传统社会中乡村生活的特点1、中国传统社会乡村生活的固定性与流变生活方式、传统习俗的固定性；人与土地关系的流变、近代城市发展与商品经济对乡村生活的冲击。2、中国传统社会乡村生活的适应性人事关系的亲密性、乡村互助体制、家庭手工业与商业对农村生活的补充。3、中国传统社会乡村生活的封闭性。缺少变化、生活水平低、社会流动缓慢。4、中国传统社会乡村生活的挑战与未来第二章：中国传统社会中的交际语言：以元明白话为中心的考察一、中国古代的口语与书面语言中国古代文献以文言文为主，这是典型的书面语言，只有士人之间交流或书写时才使用，一般百姓所使用的日常口语称为白话，与书面语言差别较大，这些语言虽然文献记载不多，但仍有一些保存在元明杂剧、元明语言教材和元政府政府诏令公文中。二、元朝出现的汉语口语教材——《老乞大》简介三、元明时期民众日常生活口语举例1、场景一：民间教育你是高丽人，却怎麽汉儿言语说的好？我汉儿人上学文书，因此上些小汉儿言语省的。你谁根底学文书来？我在汉儿学堂里学文书来。你学甚麽文书来？读《论语》、《孟子》、小学。你每曰做甚麽工课？每曰清早晨起来，到学里。师傅上受了文书，放学，到家里吃饭罢，却到学里写仿书，写仿书罢对句，对句罢吟诗，吟诗罢师傅前讲书。讲甚麽文书？讲小学、《论语》、《孟子》。说书罢又做甚麽工课？到晚，师傅前撤签背念书。背过的，师傅与免帖一个；若背不过时，教当直的学生背起，打三下。怎的是撤签背念书？怎的是免帖？每一个竹签上写着一个学生的姓名。众学生的姓名都这般写着，一个签筒儿里盛着。教当直的学生将签筒来摇动，内中撤一个，撤着谁的，便着那人背书。背念过的，师傅与免帖一个。那免帖上写着“免打三下”，师傅上头书着画押。若再撤签试不过，将出免帖来毁了，便将功折过免了打。若无免帖，定然吃打三下。你是高丽人，学他汉儿文书怎麽？你说的也是，各自人都有主见。你有甚麽主见？你说我听着。如今朝廷一统天下，世间用着的是汉儿言语。我这高丽言语，只是高丽地面里行的。过的义州汉儿地面来，都是汉儿言语。有人问着，一句话也说不得时，别人将咱们做甚麽人看？你这般学汉儿文书时，是你自心里学来，你的爷娘教你学来？是我爷娘教我学来。学了多少时节？我学了半年有余。省的那省不的？每曰和汉儿学生们一处学文书来，因此上些小理会的。你的师傅是甚麽人？是汉儿人。有多少年纪？三十五岁了。耐烦教那不耐烦教？我师傅性儿温克，好生耐烦教。你那众学生内中，多少汉儿人？多少高丽人？汉儿、高丽中半。里头也有顽的麽？可知有顽的。每曰学长将那顽学生师傅上禀了，那般打了时，只是不怕。汉儿小厮们十分顽，高丽小厮们较好些。场景之二：住店咱们闲话且休说。那店子便是瓦店，寻个好干净店里下去来，歇头口着。街北这个店子，是我旧主人家，咱们则这里下去来。拜揖，主人家哥。嗳，却是王大哥。多时不见，好麽？好麽？你这几个火伴，从那里厮合将来？我沿路相合着，做伴当大都去。你这店里草料都有阿没？草料都有。料是黑豆，草是秆草。是秆草好，若是稻草时，这头口们多有不吃的。黑豆多少一斗？草多少一束？黑豆五十个钱一斗，草一十个钱一束。是真个麽？你却休瞒我。这大哥甚麽言语？你是熟客人，咱们便是自家里一般，我怎麽敢胡说！怕你不信时，别个店里试商量去。我则是这般说。我共通十一个马，量着六斗料与十一束草着。这铡刀不快，许多草几时切得了。主人家，别处快铡刀借一个来。这们时，我借去。这铡刀是我亲眷家的，他不肯，我哀告借将来，风刃也似快。你小心些使，休坏了他的。这火伴，你切的草忒粗，頭口们怎生吃的？好生细细的切着。这火伴，你敢不会煮了？你烧的锅滚时，下上豆子，但滚的一霎儿，将这切了的草，豆子上盖覆了，休烧火，休教走了气，自然熟了。客人们，你打火那不打火？我不打火喝风那！你疾快做着五个人的饭着。你吃甚麽饭？我五个人，打着三斤面的饼着，我自买下饭去。你买下饭去时，这间壁肉案上买猪肉去，是今曰杀的好猪肉。多少一斤？二十个钱一斤。你主人家就与我买去，买一斤猪肉者。休要十分肥的，带肋条的肉买着。大片儿切着，炒将来者。主人家迭不得时，咱们火伴里头教一个自炒肉。我是高丽人，都不会炒肉。有甚麽难处？刷了锅者，烧的锅热时，著上半盏香油。将油熟了时，下上肉，着些盐，著箸子搅动。炒的半熟时，调上些酱水、生葱、料物拌了，锅子上盖覆了，休着出气，烧动火，一霎儿熟了。这肉熟了，你尝看咸淡如何？我尝得微微的有些淡，再著上些盐着。主人家，饼有了不曾？将次有了，你放卓儿先吃，比及吃了时，我也了了。主人家，我明曰五更头早行，咱们算了房钱、火钱者。我这一宿人马盘缠通该多少？你称了三斤面，每斤十个钱，该三十个钱。切了一斤猪肉，该二十个钱。四个人，每人打火、房钱十个钱，该四十个钱。黑豆六斗，每斗五十个钱，该三百个钱。草十一束，每束十个钱，该一百一十钱。通该五百个钱。我草料、面都是你家里买来的，你减了些个如何？罢，罢，只将四百五十个钱来。场景三：买卖我买些羊，到涿州地面卖去。这们时也好。你买羊时，咱们一处去来，我也闲看价钱去。（到街上立地的其间，一个客人赶着一群羊过来。）大哥，你这羊卖麽？可知卖里。你要买时，咱们商量。这个羝羊、臊胡羊、羯羊，共通要多少价钱？我通要三两银子。量这些羊，讨这般大价钱！好绵羊却卖多少？讨的是虚，还的是实。你与多少？你这们胡讨价钱，我还你多少的是？你说的是。这们便，我减了五钱着。你来，你休减了五钱，你说老实价钱，则一句儿话还你。我与你二两银，肯时便卖，你不肯时，赶将去罢。休要只说二两，你再添五钱，卖与你。添不得，肯时肯，不肯时罢。我是快性的，捡好银子来。临晚也，我滥贱卖与你。火伴，你再下处好去坐的着，我赶着羊，到涿州卖了便回来。场景之四：老师讲课《大學》之書，是孔夫子的言語。當時孔子為魯君不用就魯國，便去周游齊、燕、趙、宋、陳、楚、衛七國。那七國之君也不用孔子，却來魯國，教三千徒弟。於内有箇徒弟喚做曽子，那箇記述孔子的言語做成《大學》，的確是根脚起處。如伏羲、神農、黄帝從有天地以來，為頭兒立這箇教人的法度，選著好人做司徒，復示以教人的緣由。伏羲在位一百六十四年，神農在位一百四十五年，黄帝在位一百年，堯在位一百單一年，舜在位五十年。後頭到夏、商、周三代，這教人的法度漸漸的完備了。朝廷的宫裏，大城子裏、小城子裏，以至村裏，都立著這學房。上至朝廷的孩兒，下至公卿大夫毎的孩兒、百姓毎的孩兒，聰明的八歳入小學，十五入大學。场景之五：演戏冲末王員外同旦兒净家童上，王員外云：耕牛無宿料，倉鼠有餘糧。萬事分已定，浮生空自忙。自家汴梁人氏，姓王名榮，字彦實，嫡親的兩口兒，渾家劉氏。我在這汴梁城中開着箇觧典庫，家中頗有資財，人口順呼喚做王員外。此處有一人姓裴名度字中立，他母親是我這渾家的親姐姐，不想他兩口兒都亡化過了。誰相此人不肯做那經啇客旅買賣，每日則是讀書，房舍也無的住，說道則在那城外山神廟裏宿歇。大嫂旦兒云：員外，你有甚麽說？員外云：我幾番着人㝷那裴度來，與他些錢鈔，教他㝷些買賣做，此人堅意的不肯來。旦兒云：說他傲慢，你管他做甚麽。员外云：看着他那父母的面上，假若來時，你多共少與他些錢鈔，我著人㝷他去。人說道今日來，若來時，我自有箇主意。正末上云：小生姓裴名度字中立，祖居是這河東聞喜縣人氏，小生幼習儒業，頗看詩書，争奈小生一貧如洗，這洛陽有一人乃是王員外他渾家，是小生母親的親妺子，俺姨夫數次教人來喚小生，不曾得去，小生離了家鄉來到這洛陽，㝷了數日，今日須索走一遭去。想着人不得志呵，當以待時守分，何日是我那發跡的時節也呵。四、中国古代书面语言的特点1、与现实生活关系密切，是现实生活的摹写。2、语言活泼、生动。3、使用领域广泛。4、使用人群广泛。四、中国古代民众口语与书面语言的关系1、书面语言与民间口语有一定的差异，表现在词汇、表达方式以及语气方面，可以说口语生动活泼，适合交流和传播信息，书面语言严谨、逻辑性强、所含信息量大，适合传递信息。2、从长时段的语言发展来看，书面语言与民间口语关系非常密切。书面语言不断从民间口语中吸取营养，词汇量逐渐丰富，用字、读音逐步统一。同样，一些书面语言词汇和表达方式也不断地深入到口语中，社会的发展是的书面语言与民间口语逐步接近。伙颐，为楚人土语，指惊叹夸大之声。严遂成《明史杂咏》：

渔家子，起沔阳，伙颐沉沉称汉王。橹箱连锁棚走马，乘潮东向吞天下。（清）俞樾《右台仙馆笔记》：湖北沔阳州库藏陈友谅残甲，上缀锈铁六片，各长二寸，广寸，厚不及分，相传观者不可抚弄，违则有灾。杜筱舫观察（使）曰：“伙颐窃据久应火灭烟销，而腐朽之余，犹不容触忤，岂以其取精用宏，故厉气亦结而不散乎？”几多：书面语言，多少王安石：《试院五绝》咫尺淹留可奈何，東西虛共一姮娥。階前棗樹應揺落，此夜清光得幾多。宋褧：《贈長安孝義張周卿三首》幾多豪傑出長安，散盡黄金救急難。得似夫君有陽報，白頭强健子能官。杨士奇：《寄李學士》别來無日不思君，渺渺燕山望楚雲。到縣幾多知識在，入門強半死生分。第三章：中国传统社会中的士人与科举：以元朝科举为中心的考察一、中国科举的发展历程1、科举初创——隋唐；科举发展——宋元；科举固定死板时期——明清。二、蒙古统治下的元朝科举1、要不要实行科举？汉族理学家：许衡金朝汉族进士：王恽蒙古贵族：忽必烈南宋文人：程钜夫2、如何考试？三场考试：考区划分：名额分配：录取比例：会试三比一进士授官：两榜）第一名赐进士及第，从六品。第二名以下及第二甲，正七品。第三甲皆正八品，两榜并同。三场考试蒙古、色目人：第一场：经问五条《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，义理精明，文理典雅为中选，用朱氏章句集注。第二场：策一道以时务出题，限五百字以上汉人、南人第一场：明经，经疑二问《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用朱氏章句集注，复以已义结之，限三百字以上。第二场：古赋、诏诰、章表内科一道。古赋、诏诰用古体，章表参用古体四六第三场：策一道。经史、时务内出题，不矜浮躁，惟务直述，限一千字以上考区与名额划分（一）蒙古人75

大都15上都6人

河东5人

真定等5人

东平等5人

山东4人

辽阳5人

河南5人

陕西5人

甘肃3人

岭北3人

江浙5人

江西3人

湖广3人

四川1人

云南1人

征东1人（一）色目人75人

大都17人

上都4人

河东4人

东平等4人

河南5人

真定等5人

山东5人

四川3人

甘肃2人

陕西3人

岭北2人

辽阳2人

云南2人

征东1人

江浙11人

湖广7人

江西6人（一）汉人75人

大都10人

上都4人

真定等11人

东平等9人

山东7人

河东7人

河南9人

四川5人

云南2人

甘肃2人

岭北1人

陕西5人

辽阳2人

征东1人（一）南人75人

湖广18人

江浙28人

河南7人

江西22人3、元朝科举的实行过程乡试（8.20-9月中旬）考官聘请——聘幣、聘书、宴请、锁院、判卷、鹿鸣宴考生资格认定——官府推荐、保证书、家状考题考场（贡院）考试过程：8月20、23、26考场纪律评判与张榜——弥封、对读、誊录、评判、开拆、张榜报喜鹿鸣宴解据会试（1月15-2月下旬）举人赴京准备会试经费推荐书

保证书（甘结）赴京行程旅京生活复习社会活动考试地点：至公堂考试程序考官评判录取张榜：二月下旬，中书省以中选举人分成二榜，揭于省门左右。殿试（3月-5月下旬）考官考试程序（3月1日-3月7日）皇帝亲试读卷官读卷—写贴黄—排名次—皇帝亲试（读卷官阅读、皇帝提问、举人回答、确定名次）庆祝活动襕帽、崇天门唱名、恩荣宴、都堂谢恩、赐官服国子监行礼、拜考官、同乡会、同年会、国子生拜师衣锦还乡、进士题名碑三、结语：科举与中国社会发展1、科举与政治2、科举与社会流动3、科举与地方人才沉浮4、科举与社会稳定与发展5、科举文化扩散第四章：中国传统社会中的士人生活：以元代士人为中心的考察一、中国古代士人的形象二、中国古代的士、士族、士大夫与士人1、西周王-公-卿大夫-士政治结构2、战国秦汉的士3、汉唐的士族4、宋朝的士大夫马端临：士大夫为“内外在官之人”5、宋朝以后的士人、liberati、知识人孔子像朱熹与黄宗羲二、元代士人的处境与特点1、九儒十丐——元代士人的衰落仕途断绝、蒙古统治非儒学化、四族群划分2、优待群体——元代士人的优待蒙古人的实用宗教观、秀才免役政策3、元代的儒户元代儒户的分拣、儒户的管理、儒户的权利、儒户的义务4、元代士人与学官三、元代士人的日常生活—以郭畀为中心的考察1、士人的衣食住行日常生活中的士人身着儒服，是一种上下身相连的长衫，戴儒冠，从寒冬到盛夏，士人的外表固定不变，祭祀时，士人穿礼服——深衣唐巾2、谋生手段除了仕宦，士人的谋生手段与一般百姓没有太大区别，务农、经商、手工业士人都有从事。不过，一些特殊的职业往往是士人乐于从事的，如教书、医疗、艺术、阴阳占卜等。3、日常生活习惯会友（家中会友、拜访朋友、燕集、欣赏艺术品）饮酒游山玩水占卜（城隍庙求签、烧香许愿）迷恋北方饮食炫耀蒙古语四、元代的游士（游学、游宦、游食）1、元代的游学游学的原因：追求良好的教育、追求名师、改善自身待遇、提高人生阅历、科举游学士人的待遇游学的形式游官学游国子学游民间书院、义塾游学的意义：文化交流、促进教育资源的合理配置、学生的发展2、元代士人游京师原因：实现人生理想、求官、振兴家族、观光宜兴岳氏南宋时为仕宦之家，元朝岳氏“竟尔销谢而不能有其家矣”，后人岳榆（字季坚）决定北游京师，“人讶其衣褐无寸赢，亦何所挟而翩然有事于数千里之外哉？”季坚曰：先人由韦布登仕版，其言行历有可传世而垂后者，惧将泯无闻也，吾将扫文儒先生之门，庶几委雄文，勒贞石，所谓发幽光于朽坏，慰孝思于无穷，吾岂辞不肖而惮夫贫哉？”郑元祐《侨吴集》卷八《送岳季坚序》返回胡长孺游京师的遭遇：胡石塘先生尝应聘入京，世皇召见于便殿。趋进张皇，不觉笠子欹侧。上问曰：秀才何学，对曰：修身、齐家、治国、平天下之学。上笑曰：自家一笠尚不端正，又能平天下耶？然怜其贫，特授扬州路儒学教授。

陶宗仪《南村辍耕录》卷二十《应聘不遇》，历代史料笔记丛刊本，第22页。返回求官手段上书议政以文求仕以才能求仕以技艺求仕（医术、绘画、音乐）张伯淳上书议政的遭遇：尝被（世祖）召入便殿，问当时急务……公所上数十条，皆当时切要，上命执政以次第举行。而桑哥、卢世荣辈以罢冗官一条为侵夺朝权，詈声朝堂，曰：“何物蛙虾儿，遽欲夺吾柄邪？”夜令健儿俟其途，将甘心焉。幸中表赵文敏知之，邀还邸中，得免。明日虽拜翰林承旨，寻以惧祸病免。姚桐寿《乐郊私语》（不分卷）《张文穆公》，上海古籍出版社2001年。元大都士人的生活赁屋而居寻找谋生手段经营社会网络任官而归元代士人游京师的结果名称京官（吏）地方学官地方官（吏）未果总计数量30242537116百分比25.8%20.8%21.5%31.9%100%《游士》游士登門索裹糧，塵埃冉冉化衣裳。老夫也自飯不飽，童子聊沽酒共嘗。——《金渊集》返回国子司业贡君居京师，僦屋仁寿坊之北委巷之中，治二小室，一以肃宾客，一以为燕休之所。室前有地方丈，种葵菊杂花数十本……室中唯砖床木榻几研，揭伏羲先天六十四卦圆图于壁，而河图、洛书、周子太极诸图悉列而陈之，经籍之外无他长物。命阮甥文锐肄业其间，而时其洒扫焉。君归自太学，则屏冠却佩，圆冠矩履，褒衣缓带，焚香默坐，流观四壁，悠然见古圣王开物成务之功，后贤垂世立教之意，察阴阳动静消息之机，以验夫民生日用进退存亡之道，于以洗心而澄虑。或乐风日，启南窗，俯幽花，望嘉树，又足以会目而骋怀。偪仄而不拘，优游而有余，自以为广庭大第、名园奥区无以逾也。程文《玩斋记》，《新安文献志》卷十五。返回揭傒斯：渺渺寒门士，客游燕蓟城。上无公卿故，下无旧友朋。裘葛不自蔽，藿食空营营。四顾灾沴余，但闻号哭声。日负道德懿，敢怀轩冕荣？节食慎所欲，聊以厚我生。返回程愿学游京师的经历：尝黎明与其友出郭外，道过大第，友入谒，诿令君少俟。比出已暮，君犹俨立不去。蜀人赵公炞职秘府，闻而嘉之，即造令君与语，大悦，即日挈行李过其馆授策焉。赵汸《东山存稿》卷七《长乐县程令君行状》，四库全书本。返回士人游京师的意义：元朝儒士游京师的现象，扩大了儒学在元朝政治和社会文化生活中的影响，也是对元代弊端丛生的选举制度的有益补充，有利于元政权的顺利运行以及元朝社会的稳定。同时，从江南儒士大规模游京师的现象中，我们可以发现传统社会精英——儒士，在逆境中顽强抗争的勇气，体会到中国传统文化顽强的生命力。五、士人与社会信息1、士人收集社会信息的方式书信社会交往游历阅读2.士人传播社会信息的方式书信社会交往写作游历六、士人与学校1、士人与学校祭祀2、士人的日常生活与学校3、学校对士人的管理陈栎受罚此月朔日，承本县文书，为路学儒人不陪拜事，勾唤且罚钞。小生自甲辰秋丁及甲寅五月拜朔，十五年间，外皆蒙前任诸学官宽恕。今忽例遭勾罚，此必学司衮同呈上梅先生，未必注意及小生也。兹拜梅先生一书恳之，书之辞语婉曲，当蒙矜体，兹不揆为高明渎，如达，乞颐指左右为递上，如不欲自发去，则潘半村鼎兄、石养蒙正兄、二表兄，次第挽一兄为投之，亦可。万丐必为投达，不至沉浮，实为至幸。陈栎《定宇集》卷十《与汪季澄》。返回陈栎写给学官的信：窃惟州县立学，虽有远近之殊，国家待儒，初无彼此之异。惟自嗟于困顿，难常窘于奔波，必将适百里而宿舂粮，始能每一月而陪释菜。贫宁办此，病复谓何？……与其默默而遭谴诃，孰若拳拳而声悃愊，谒殿稍近，姑愿附于邑庠，医疗随常，容再还于郡泮。……矧在迩年，爰多旧例，如金同舍、叶同舍之有请，蒙杨先生、鲍先生之见从。陈栎《定宇集》卷十一《寄吕教授求移籍启》返回六结语：中国古代的士人与社会士人与政治运行士人在官民之间的沟通作用士人与社会教化第五章：中国传统社会中的教育：以元朝教育为中心的考察一、中国古代教育发展历程1、唐朝以前的贵族式教育2、宋代平民教育的发展3、元代蒙古统治下的教育实用为主的职业教育、外语教育4、明清教育的发展与异化官学教学职能的丧失、生员的身份化、教学活动的下移二、元代教育管理制度中央机构：礼部、集贤院、国子监地方机构：儒学提举司-各级学官三、元代学校的建筑布局结构1、前庙后学2、左庙右学3、右庙左学四、学校教学制度1、生员身份2、教师3、学官、学吏4、学习生活与待遇5、小学、大学二级教学体制6、书院与义塾7、社学五、中国古代的教育与社会发展1、教育与社会发展2、教育与人才培养3、教育与士人文化4、教育与社会流动第六章：中国传统社会的法制：以宋元法制为中心的考察一、中国传统社会法制史概论1、法制的概念：包括法律条文、司法程序、法律设施等。2、发展历程3、法律的基本形式：律令格式、例律是对各种违法行为的惩罚条文；令是制度、规章的规定，格是用来防止奸邪的禁令，对律的补充和变通条例；式是官府机构的各种章程细则。二、案例汇编案例一：开封女子李，尝击登闻鼓，自言无儿息，身且病，一旦死，家业无所付。诏本府随所欲裁置之。李无它亲，独有父，有司因系之。李又诣登闻，诉父被执。帝骇曰：“此事岂当禁系，辇毂之下尚或如此，天下至广，安得无枉滥乎？朕恨不能亲决四方之狱，固不辞劳尔。”即日遣殿中侍御史李范等十四人分往江南、两浙、四川、荆湖、岭南审决刑狱。吏之弛怠者，劾其罪以闻，其临事明敏，刑狱无滞者，亦以名上，始令诸州十日一虑囚。——《宋史·刑法志》案例二：雍熙元年，开封寡妇刘使婢诣府，诉其夫前室子王元吉毒已将死。右军廵推不得实，移左军廵掠治，元吉自诬伏。俄刘死，及府中虑囚，移司录司案问，颇得其浸诬之状，累月未决。府白于上，以其毒无显状，令免其决徒。元吉妻张击登闻鼓称寃，帝召问张，尽得其状，立遣中使捕元推官吏，御史鞫问，乃刘有奸状，惭悸成疾，惧其子发觉而诬之。推官及左右军廵使等削任降秩，医工诈称被毒，刘母弟欺隐王氏财物，及推吏受赃者，并流海岛。余决罚有差，司录主吏赏缗钱，赐束帛。初元吉之系，左军廵卒系缚搒治，谓之鼠弹筝，极其惨毒。帝令以其法缚狱卒，宛转号呌求速死。及解缚，两手良久不能动。帝谓宰相曰：京邑之内乃复冤酷如此，况四方乎？——《宋史·刑法志》案例三【倚势抹死县尹】至元二十五年江淮省劄准，尚书省咨，近准来咨，杨州路申，归问到泗州五河县张应卯杀死吴县尹一干人等招伏词因，送刑部议拟，回呈到各各罪名，都省再行议拟，连卷咨发中书省，闻奏回准咨该：於至元二十四年十一月二十五日奏过事内一件，蛮子田地里看守五河县的张千户小名的受宣的官人，则那县里的官人吴县令，他的二十一件无体例行来的勾当寻出来呵，这张千户与本县里姓崔的达鲁花赤又一个姓陈的令史每的头儿一处做一心，这吴县令根底谎告著呵，那里的官人每、这每根底监著问底其间里，这张千户姓赵的禁子根底与了三定钞肚皮，那个根底说：“晚夕吴县尹睡著的时分，你教我知者，我杀那个。杀了呵，他自抹死也么道，你官人每根底说者。”两个这般商量了呵，晚夕，那吴县令睡著呵，那禁子：“睡著也么道。”来说呵，这张千户起去了，著刀子把那吴县令抹死了来。俺商量得：这张千户根底敲了，他的家缘断没了，断没了的於内一半，那杀的人媳妇孩儿每根底与呵。怎生？么道，奏呵，“那般者。”么道圣旨了也。又，那禁子他是监著的人，要了肚皮，教杀的人来，他根底也敲呵。怎生？么道奏呵，“那般者”么道圣旨了也。又那姓崔的达鲁花赤，张千户根底与将书去：“我的伴当吴县令你的二十一件罪过要告有，么道与将文书去来。”那其间，张千户回来呵，姓陈的令史一处吴县令根底却告的上头，那里的官人每两个根底监著呵，为那般呵，杀了人来。俺商量得，他根底八十七打了，放了，今已後勾当里不委付呵。怎生？么道奏呵，“那达鲁花赤是甚么人有？”么道圣旨问呵，回奏：“姓崔的汉儿人有。”么道奏呵，“事从这的每起有，敲了者。”么道圣旨了也。又那姓陈的令史每的头儿，那杀了的人的笔体根底学著：“我少人的钱有，更和人一处打官司有，我自抹死也。”么道这般捏合写下文书，那死了的人的怀教揣著来。俺商量得，他根底打一百七，今後勾当里不委付呵。怎生？么道，奏呵，“那的是最合敲的人有，敲了者。”么道圣旨了也，钦此。都省除将元行文卷咨发中书省分付，已委官赉去。外合行移咨，即便差官与中书省差去官一同子细参照元卷，令不干碍狱卒，将犯人张应卯等再三审问无冤，同本路正官明示犯由，钦依处断具断讫月日咨来。外据张应卯财产，一半没官，一半给付苦主家属收管。禁子赵林元受钞三定五两没官。开坐备细咨来，如是称冤，依旧收禁，听候开咨事，准此，省府差官与中书省差来官将张应卯等再三审问，已招是实，别无冤抑，於至元二十四年十二月二十四日，将各人押赴市曹，明正典刑讫。——《元典章》卷四十二《刑部四》案例四【烧烙前妻儿女】延祐三年十月江浙行省准中书省咨，刑部呈，永平路备抚宁县申，本县辛寮社长张元呈：延祐二年十二月十六日，有本社乱山里老郝娘娘，并伊次男郝乂，引领伊重孙女郝丑哥前来元处告说，有後母韩端哥，不知主何情意，用铁鞋锥於俺孙女郝丑哥舌头上烙讫三下，脊背上烙讫七十二下，小厮郝骂儿也烙了七锥子等事，呈乞照验得此，责得犯人韩端哥状招：年二十七岁，无病孕，是本县附籍军民郝千驴後妻。招伏：既是郝千驴後妻，自合在家作活过日，不合於延祐三年十二月十四日早辰，与房亲郝六嫂一同前来本县南关，与开店老刘做斋，至当日日没时分还家。至十五日早晨，端哥因自己院内取柴去，见郝大嫂躯妇溤哇头前来，到於端哥西墙边，言道：“你昨日城里来的晚了，您两个孩儿偷出小豆，客人处换梨儿吃。”道罢，端哥存心随即还家发怒，将女子丑哥元穿衣服脱去，於灶窝内用破盆片取出元烧下柴火，又於屋内取到大团头铁鞋锥一个，用火烧红，将女子丑哥扑倒，用左脚踏住脖项，用左手将丑哥舌头扯出，用鞋锥烙讫三下。次後，於两小腿上及腰胯连背脊直至臀片前後，通烙讫七十二下有。女子丑哥疼痛难忍，以此言说，我是换了五个梨儿吃来，才行放起。自合著言教训，不合用意生发毒心，强行将前妻抛下女子丑哥，本家元行使铁鞋锥一个，用火烧红，将郝丑哥舌头扯出，烙讫三下，次後於两小腿上及腰胯连脊背直烙至臀片前後通烙七十二下，然後用麻绳一条，将女子丑哥两手縳住，吊於蚕□□返下，为是气断时，才解下撒放。又不合将男郝骂儿，用右手拖至火炉边，亦行用鞋锥烧红，於臀片上烙讫三下，次後於腰脊上烙讫四下，前後通烙讫七下，才时撒放。以致社长张元呈告到官，招伏是实。府司看详：郝千驴前妻已故，後娶到韩端哥，不行在家，信从傍人冯哇头学说前妻抛下女子丑哥、儿子郝骂儿将小豆一椀兑换棠梨食用，既知学说，本妇慨然听信，掫将擩鞋铁锥火内烧红，将女子郝丑哥施恨即於舌上烙讫三下，身至臀腰通烙讫七十二下，又用麻绳於□□返上悬吊，将欲垂命。将郝骂儿臀片至腰脊二处烙讫七下，其郝骂儿年及一十一岁，女子郝丑哥一十三岁，未知稼穑，本妇窥夫不在，故将前妻儿女舍情苦虐，已绝骨肉原情，嫉妒之妇，大伤风化，拟合杖断七十七下，若与前妻子女同居相守，中间恐致别事。合依本县所拟离异。相应申乞照详得此，本部议得：韩端哥所犯，同夫郝千驴前妻抛下女丑哥、男骂儿用小豆换梨食，乘夫在外，暗逐发恨心，将十三岁女丑哥踏住脖项，扯出舌头，并沿身用火烧铁鞋锥烙讫七十二下，又将十一岁男骂儿臀片腰脊烙伤七下，酷毒如此，甚伤恩义，合准永平路所拟断罪离异，返回元聘财钱，以为後来之戒。遍行各处，相应具呈，照详得此，都省除外，准拟咨请照验，遍行合属，依上施行。二、元朝的法律体系1、蒙古扎撒2、金《泰和律》3、忽必烈时期的立法活动：《中统条格》与《至元新格》《至元新格》，分公规、选格、治民、理财、赋役、课程、仓库、造作、防盗、察狱等十篇，颁行后，供百司遵守。《至元新格》是元初法律的最高成就。4、仁宗、英宗时期的立法活动《大元通制》《大元通志》的主体包括敕诏、条格和断例三部分，其中，敕诏相当于宋代法律中的“敕”，敕诏只是放在朝中备查，实际上在司法实践中使用的是条格和断例。《条格》是《大元通志》最重要的部分，共分二十七篇，包括：祭祀、户令、学令、选举、宫卫、军防、仪制、衣服、公式、禄令、仓库、厩牧、关市、捕亡、赏令、医药、田令、赋役、假宁、狱官、杂令、僧道、河防、服制、站赤、傕货等，今存646条，祭祀、宫卫、公式、狱官、河防、服制、站赤、傕货皆失传。5、元朝的断例元朝的断例分为两个部分，一是“断案事例”，二是“断案通例”。当一些断例成为“断案通例”的时候，实际上它就成了“律”，这样元朝法律体系中，出现了“例”与“律”合流的趋势。6、《至正条格》包括制诏150条、条格1700条、断例1059条。《至正条格》反映了元朝法律制度发展与完善7、《元典章》此外，大约在《大元通志》颁布不久，江西地方官根据中书省建议，印行了《大元圣政国朝典章》（简称《元典章》），分：诏令、圣政、朝纲、台纲和吏、户、礼、兵、刑、工六部，共十个部分，后面还附有《典章新集》。这部被后人称为“政书”的重要文献，对元代政治、法律文件进行了更加全面的记载。二、元朝的司法程序1、起诉程序元代代写诉状的地方叫书铺，代写人称为书状人或词状人。书状人除了需要熟悉诉状的格式，还要懂得相关法律知识，知道什么事情可以上告，什么事情不能上告。书状人要与当地官府出具甘结，保证不做违法的事情。对于呈告的诉状，地方政府要进行初步考察与分拣，对于词状不合规式，内容模糊或没有提供证据的诉状，地方政府一般不予受理。另外，对于显然属于妄告、诬告等诉状，政府同样不予受理。2、审理程序元朝百姓告状必须由下到上，不能越级上告。城市告到录事司，农村告到县衙门。县衙门中一般设六案（或称六房）分掌吏户礼兵刑工各项事务，民事案件一般归户案（房），刑事案件一般归刑案（房）负责。勾唤被告：有两种形式，一是官府印制类似今天传票性质的信牌，令同村里正、主首传唤到庭。二是由官府吏员持信牌，到农村勾唤被告。被告到达官府以后，往往先被监禁在监狱，等待审讯。3、审讯元代审讯分为言辞审讯和刑讯。无论什么案件，都必须经过言辞审讯，只有重大刑事案件才实行刑讯。言辞审讯一般先听取原告、被告和证人的陈述，此后就是审查有关的物证。对于刑事案件，凡是通过言辞审讯不能招供的，则实行刑讯。被告到达官府以后，往往先被监禁在监狱，等待审讯。如果正式审问以前，原告、被告双方同意和解（称为“告拦”或“拦告”），地方官一般会将双方交给里正、社长调解，原告撤回诉状。如果是刑事案件，接下来就是验尸、验伤。对于人命案件，要进行复杂的初验、复检等程序，说明伤害的具体情况，死亡原因，填写政府统一印发的“检尸法式”——“尸帐”，填完后，检验人员、亲属、四邻、证人、犯人都要在上面签字。关于用刑，元朝有专门的规定：第一，只有对证据确凿而不肯招供的重罪犯人才能用刑。第二，用刑必须有同一衙门的官员、首领官、共同商议决定，并须写成文字材料，共同签字以后，才能对罪犯用刑。第三，证据不足，不能随便进行刑讯。第四，对于证据确凿的强盗，不需商议，可以根据需要直接用刑。约会制度：元朝实行诸色户计制度，不同的户计之间发生纠纷，就需要相关管理机构“约会”，共同审理。4、复核地方官府：逐级复核案件肃政廉访司：司法监察是诸道肃政廉访司的重要职责，一切刑名违错、非法刑讯、拟断不当、官吏收受贿赂枉法等，均在监督之列。监督的方式是刷卷与录囚中央机构包括大宗政府和刑部，复核或重审有关蒙古、汉人、南人的流刑和死刑案件。5、执行

五刑中的笞杖数量以七结尾，笞刑为57以下的杖刑，杖刑为67-107下的刑罚。徒刑：元朝的徒刑是先诀杖，然后押解到监督劳动的场所（一般为屯田或到官营矿山或手工业作坊），带着镣铐劳动。

流刑：元代流刑分为流二千里、流二千五百里。在实际操作中，一般蒙古、高丽流放到湖广行省，汉人、南人流放到辽阳一带，色目人则根据所属确定流放地。死刑：元朝死刑分绞刑和斩首，实际上操作中以后者为主。三、元朝的司法机构县、府州：只能判决笞刑（杖57下）案件，府州有权审判杖刑57下到87下的案件，87下以上以及更重的流徙和死刑，也需要在初步讯问以后上报。县和府州没有专门的审判官，县的县尉不能参加案件审理，府州有判官，负责捕盗，可以参加案件的审理。路总管府：有权审理杖刑97下、107下的案件和徒刑，对于更高的流刑和死刑，也是由路总管府初审，肃政廉访司审核无冤，上报刑部、中书省以及皇帝，死刑需要皇帝亲自裁决。路总管府设推官，负责案件的审问，案件审问清楚以后，总管府官员签字圆署。行省：行省直属机构中有理问所，负责民事、刑事案件的审理，设理问二员（正四品）、副理问两员。理问所审理案件以后，要报行省官员认可，才能有效。行省审理的案件分两类，一类是重大案件，行省在得到路总管府申报的重大案件以后，重新审核通过，再报送中央。如果行省对路总管府审理的案件不满，它可以委派官员重新审问，称为“移推”。刑部：负责审理汉人和南人流刑和死刑的案件。大宗正府：主要负责蒙古人有关的流刑和死刑案件，色目人的案件，则根据其隶属关系，来决定是刑部还是大宗政府审理。五府会审：为了提高效率，中央机构经常组织官员赴各地与地方官一起会审，逐渐形成“五府会审”的制度。对于各地出现的大案，中书省、枢密院、御史台、大宗正府、刑部五个机构会审，会审结果报请皇帝批准生效。四、元代法律的特点1、蒙汉杂糅表现在一方面元朝法律中有很多蒙古扎撒的内容，另一方面在判决案件过程中，根据蒙古扎撒判决案件。表现在司法机构方面就是蒙古为主的大宗政府在司法实践中具有重要地位。2、案件判决过程中的约会制度3、园署制度在司法活动中的应用4、判例在司法实践中的重要性第七章：中国传统社会的宗教信仰：以关羽崇拜为中心的考察一、关羽其人生平形象：据《三国演义》描写关羽

关羽擒将图身长九尺，髯长二尺；丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，掌中青龙偃月刀，胯下赤兔马。二、宋元明时期士人对关羽形象的重塑1、关羽形象的美化2、关公文化3、士人对关羽崇拜的推动

方汉之将亡，曹孟德以奸雄之资，挟天子以据中原，虎视邻国……独先主（刘备）区区欲较其力而与之抗，然屡战而数败矣，士于此时怀去就之计者，得以择主而事之，苟不明于忠义大节，孰肯抗强助弱、去安而即危者？……侯（关羽）以孟德名为汉臣，实汉仇也，而先主固刘氏之宗种，侯尝受汉爵号矣，苟为择其所事，则当与曹乎？与刘乎？曹刘之不敌，虽愚者知之，巴蜀数郡以当天下之半，其成功不可待也，而侯岂以此少动其心哉？侯之忠义凛然，虽富贵在前，死亡居后，不可夺也。（宋）郑咸：《重修武安王庙记》，雍正《山西通志》卷二O二《艺文·宋二十·记二一》，四库全书本。当汉之末，三国五胡南北之乱，人惟趋利附势，孰肯从汉祖十七世孙之孤邪？惟王（关羽）自亡命与（张）飞从之，为御侮及为别部司马分统部曲，寝则同床，恩若兄弟，周旋其间，不避艰险，其所以尊正统，明大义，则