近代中国社会生活与习俗变迁

近代中国社会生活与习俗变迁中国政法大学赵晓华xhzhao72@梁启超“历史饥饿”今日中国学界，已陷于“历史饥饿”之状况……历史上各部分之真相未明，则全部之真相亦终不得见。而欲明各部分之真相，非用分工的方法深入其中不可，此决非一般史学家所能办到，而必有待于各学之专门家分担责任。一、近代社会生活的变迁（一）近代衣饰风尚的变迁1、清代的衣冠之治2、清末民初的剪辫易服风3、中山装的创建衣冠之治中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。____《左传.定公十年》衣服所以表贵贱也。——《管子·君臣》圣人所以制衣服何？以为絺紘蔽形，表德劝善，别尊卑也。——班固《白虎通义》

雍正帝十二章纹日月星：光明龙山：镇重华虫：雉——文采——文德宗彝：严猛、智慧和孝行藻：水草——水清玉洁火：照临天下粉米：主食——济养众人黼：斧形——果敢黻：亚形——背恶向善

清代文官的补服补服顶带一品：仙鹤（御史为獬豸）红宝石二品：锦鸡珊瑚三品：孔雀蓝宝石四品：雁青金石五品：白鹇水晶石六品：鹭鸶砗磲七品：鸂鶒素金八品：鹌鹑镂花阴文九品（含未入流）：练雀镂花阳文冬装与夏服请断发易服改元折今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣……欧、美百数十年前，人皆辫发也，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。且垂辫既易污衣，而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮则费时甚多，若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，出入不便，去之无损，留之反劳。——康有为孙中山剪辫图衣饰的崇洋之风中华国民禀特质，不务精神尚形式。大汉虚传统一名，满目五光兼十色。更有西装新少年，短衣窄袖娇自怜。足踏黄革履，鼻架金丝边。自诩开通世莫敌，爱皮西地（ABCD）口头禅。醉心争购舶来品，金钱浪掷轻利权。新国民小传有一位新国民，戴一顶自由帽，穿一套文明装，着一双进步靴，走过了交通路，来到了模范街，踏进了公益会，说几句义务话。孙中山论服装

适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻。——《复中华国货维持会函》

旗袍中山装蒋介石父子（二）近代家庭生活的变迁1、家庭规模的小型化2、家庭关系的轻松化3、家庭功能的被削弱化二、近代社会习俗的变迁（一）婚姻习俗的变迁1、从包办婚姻到自由结婚2、从六礼之仪到文明结婚3、从七出之条到自由离婚四世同堂“父母在堂，即分家离居者，将其父母置于间地，兄亦不管，弟也不顾，致父母日受凄惶，泣然流涕，心中伤感，彼乃拥妻抱子，晏然而居。如此之人，其良心归于何处矣”。——《退想斋日记》刘大鹏论分家一家之亲，此三而已夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。——颜之推《颜氏家训》“夫天高地下，夫尊妻卑；若反高下，易尊卑，岂非大乱之道！……盖地之下于天，妻之下于夫者，位也；天之下于地，夫之下于妻者，德也。”____《潜书》唐甄论夫妻关系“朱善行因妾悍泼，商同伊妻张氏将妾谋杀。朱善行应仍照夫殴妾至死律，杖一百，徒三年。”“杨严氏在屋煮饭，幼子失跌啼哭，杨起斥妻不行照管。严氏分辩，杨起拾柴殴伤其胳膊等处。严氏进房哭泣，杨起赶进屋内，将严氏推按床上，揢住咽喉。严氏被揢气闭情急，又因护胎，用脚吓蹬，踢伤杨起脐肚，杨起跌地磕伤腮颊，逾时毙命。严氏问拟斩决，奉旨该氏并无违犯不顺，情尚可悯，从宽改监候。”——《刑案汇览》夫妻案例夫妻关系的松动乡间妇女至沪佣工，当其初至时，或在城内帮佣，尚不失本来面目。略过数月，或迁出城外，则无不心思骤变矣。妆风雅，爱打扮，渐而时出吃茶，因而寻拼头，租房子，上台基，无所不为，回思昔日在乡之情事，竟有判若两人者。……是将使上海之人，男无不有外舍，女无不有拼头夫也!”1820年与1912年的家庭规模直隶奉天山西山东甘肃浙江云南1820年5.6710.326.836.918.146.086.341912年5.156.454.825.495.184.254.661927年《学灯》的抽样调查赞成完全采用传统大家庭制者占29%;赞成欧美之小家庭制可以采用，但祖父母\父母由子孙轮流同居奉养者占64.7%;赞成欧美之小家庭制可以采用，但祖父母\父母生计由子孙担任,但不同居者占61.8%;赞成完全采用欧美之小家庭制者占40.5%;赞成维持而加笃祖先祭祀者仅占14.5%;赞成绝对废除祖先祭祀者占72.6%.近代家庭小型化趋势形成原因一、早期工业化运动和城市化浪潮的推动。二、户均耕地占有量的缩小。三、分家析产频繁。此间有兄弟分家者，人人代为恸惜，谓其祖若父积累四五世，今一日分崩离析，所遗物价均析数分，此争彼竞，不少逊让，大伤于一谊，而乃兄乃弟，愦愦焉莫之恸，其本心之良，不知归于无何有之乡矣。____刘大鹏《退想斋日记》分家析产四口人家父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。……事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。……亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽，居处辨，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。弟子规戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。埋儿奉母我实在不要儿子，/儿子自己来了。/“无后主义”的招牌，/于今挂不起来了！譬如树上开花，/花落偶然结果。/那果便是你，/那树便是我。/树本无心结子，/我也无恩于你。但是你既来了，/我不能不养你教你。/那便是我对人道的义务，/并不是待你的恩谊。将来你长大时，/莫忘了我怎样教训儿子：/我要你做一个堂堂的人，/不要你做我的孝顺儿子。____胡适《尝试集》我的儿子我年十九，父母给我讨老婆……可是这婚姻，是全凭别人主张，别人撮合；把他们一日戏言当我们百年的盟约。仿佛两个牲口听着主人的命令：“咄，你们好好的住在一块儿罢”！爱情！可怜我不知道你是什么！____鲁迅《随感录·四十》我是一个可怜的中国人兄弟兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！——颜之推《颜氏家训》此间有兄弟分家者，人人代为恸惜，谓其祖若父积累四五世，今一日分崩离析，所遗物价均析数分，此争彼竞，不少逊让，大伤于一谊，而乃兄乃弟，愦愦焉莫之恸，其本心之良，不知归于无何有之乡矣。——刘大鹏《退想斋日记》分家析产1905年的征婚启示

西人言中国人婚配如牛马，任人牵弄，此言殊酷，近人所以有自由结婚之说也。然吾国教化幼稚，骤令男女会合，或反乱纲纪，识者又忧之。余以为宜由男女互通信，先各抒衷曲，质疑问难，徐议订婚，既可免嫌疑，又不致妍媸误配，诚一夫一妻偕老同穴之善法也。创法请自我始。敢告女同志，如欲与余通信，可照下开地址邮寄，信到，誓不示他人。并望亦示地址，令可寄回信，借通信以讲学，亦文明风俗所许，正不必拘拘于婚字也。若欲就医学上之质疑问难，而除去婚姻思想者，余亦愿与为友也。