狂人日记鲁迅

《狂人日志》鲁迅创作背景俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极倡导新文化、新思想、新道德，剧烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。

[3]198月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在194月完毕《狂人日志》的创作。在创作《狂人日志》之前，鲁迅曾经看过大概百多篇外国文学作品。《狂人日志》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他数年来的愤怒、怨恨、不满、焦急，以及但愿、祈求等多种复杂的情绪，也必然地体现了作者数年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后所有创作的“总序言”。

人物简介狂人狂人是一种患有迫害狂恐惊症的人，是鲁迅塑造的一种经典的思想启蒙者形象。小说中，狂人异乎常人的思想行为特性导致了他在生活环境中受到排挤、敌视，被认为“有病”。狂人的怪异言行是彻底而纯粹的。狂人在日志中所论述的环境缺乏写实性，却一语道破几千年中国封建社会“吃人”的社会本质。作品中的狂人，实际上是一种象征性的形象。鲁迅明写狂人的狂态，实际上笔笔触动的都是读者思索时代、社会、人生真谛的心弦。狂人不是一般经典性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征。

作品鉴赏折叠作品主旨《狂人日志》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表明。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最终狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者尚有？救救孩子……”的呼喊。在小说的开头“狂人日志序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一种患有迫害狂恐惊症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不一样角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲伤。[4]小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的老式文化。“未来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充斥了自我忏悔的精神；小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一种美好的未来，就只有把但愿寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。《狂人日志》不仅体现了彻底批判封建礼教的勇气，并且还体现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，体现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。作品中的主人公虽然是一种患有迫害狂恐惊症的狂人，但作品的主旨却并不是要写下层劳感人民所受到的迫害，更不是一种精神病人的纪实文学。而是要借狂人之口来揭发几千年来封建礼教吃人的本质，因此作品中的狂人，实际上是一种具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同步存在着理性、非理性、启蒙、非启蒙的特性，他是被庸人社会宣布为疯子的觉醒者、受迫害者、见证者和长期受压抑的战士形象，是在近现代社会受到西方文化的影响，觉醒了却无路可走的知识分子的悲剧经典。《狂人日志》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观测，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表明这样一种角度，揭发了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。《狂人日志》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的关键，同步对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭发。作者通过对狂人形象的描写，锋利地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，体现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的对抗；也体现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同步对中国的甚至是人类的前途体现了深广的忧愤。

折叠艺术特色语言特点作者对白话的运用，到达了非常娴熟的程度。例如“早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白并且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人同样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。”从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是原则的白话，自然朴实，却又到处生动形象，充斥意趣。作品中尚有某些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会吃人，就未必不会吃我。”“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”等等，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。鲁迅凭借其深厚的语言功力，成功将外国小说的形式与中国老式小说的长处结合在一起，发明出“日志体”这样一种中国现代小说的新形式，深刻地体现了本民族的思想和生活。

创作措施从创作措施上看，《狂人日志》重要采用的还是现实主义的措施。这表目前作品重视经典环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。读者在阅读时，假如把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断，都是当时社会上普遍存在的生活现象。而“从盘古开辟天地后来，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，尚有一种生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“历来如此”。

体现手法1.借实行虚，以虚证明。小说选用狂人作为主角是个十分精心的安排。鲁迅故意通过“迫害狂”患者的感受，通过狂人在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的详细事实，深入揭示了精神领域内愈加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出了惊心动魄的概括和揭发。2.独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种经典的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是经典的逻辑上的混乱。3.采用了某些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十数年”——暗示黑暗的长期；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比方、暗示中国几千年不变的老式文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包括的象征、比方、暗示的意义，可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一种狂人，而作为体现作者意图的艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，并且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。4.作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充足显示了白话文学的体现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日志的思维的混乱。

论述角度《狂人日志》是日志体小说，日志体采用第一人称作为行文的角度。作品借主人公的眼睛，观测了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不仅没有起来对抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不认为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起！你们也会吃尽。”在作品的最终一日志里，作者深切地但愿：“没有吃过人的孩子，或者尚有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”这些都是以第一人称的角度来写的。

象征意义“吃人”：封建主义礼教。《狂人日志》是满纸疯话，却是对中国社会的怀疑和拷问。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象自身的象征意义则更为突出。“吃人”是鲁迅对现实的隐喻，不仅指吃人肉，也指人间苦难的事实和产生苦难的本源。通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中可以发现，狂人实际上是一种站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。

作品影响《狂人日志》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为中国现代文学史上第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说（文学）创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。《狂人日志》在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路尤其是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。《狂人日志》的启蒙主义思想特性，重要表目前对封建礼教的深刻揭发，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对未来的坚定信念和热烈但愿。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了午夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他数年来思索和认识的成果，也是这篇作品最辉煌的成就。

由于毛泽东对于鲁迅的极高评价，鲁迅作品理所当然地成为了负载新体制意识形态的投枪和匕首。《狂人日志》和其他一部分鲁迅作品被选入中学语文教材。

《阿Q正传》解读《阿Q正传》的主题思想：批判精神胜利法。"人民性"、"民族性"显然不是"国民性"，均应当有"进步"与"落后"两个方面。国民性，它不科学，按字面讲，那就是中国国民均有的性，这是不也许的。鲁迅所讲，是指"国民劣根性"，某些国民的落后性，不是指的进步思想。《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。精神胜利法贯穿阿Q的毕生。阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘掉杀头的苦楚。用鲁迅的话解释精神胜利法："中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自认为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。"精神胜利法的重要功能：是维系奴隶的心理平衡，用自欺、瞒自己、骗自己的方式使自己麻木。阿Q的精神胜利法纯然是奴隶们在失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。阿Q好赌，但总是输，然而有一回却福星高照，终于赌赢了，他居然"赢了又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈"，可惜的是，"不懂得谁和谁为何打起架来。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵"。阿Q也挨了几拳几脚，到头来"他的一堆洋钱不见了"，"很白很亮的一堆洋钱不见了"。然而，阿Q毕竟是阿Q，他还是能拿出与众不一样的解除痛苦的措施来。阿Q忽然"擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴，便心平气和起来，仿佛是自己打了别个一般"，于是，又觉得"心满意足得胜"了。鲁迅用近乎漫画的夸张的手法，将精神胜利的荒唐性揭发得淋漓尽致。在阿Q们的灵魂里有着四千数年积淀下来的沉重的奴隶意识，这也是鲁迅对旧中国国人灵魂的一种重大发现。所有的中国人，上自宰相、王公大臣，下至平民百姓，一律都得跪下来称臣。王公贵族、大官小吏、乡绅地主，他们都具有双重身份既是皇帝的奴仆，又是他们如下的百姓、仆役的主人。只有最下层的平民百姓，他们"默默地生长，萎黄，枯死了，像压在大石板底下的草同样，已经有四千年"，他们世世代代做奴隶，受的封建文化奴役最深，灵魂里积淀的奴隶意识也最沉重。阿Q历来不把自己当人看，安于做奴隶，把做稳了奴隶视为最大的满足。面对压迫，面对肉体和精神的凌辱，他敢怒而不敢言，只能默默地忍受。阿Q精神的麻木，是由于做了几千年的奴隶习惯。在等级制中，被强者欺凌似乎顺理成章，欺负弱者也似乎理所应当。鲁迅曾直截了当地说"他们是羊，同步也是凶兽，但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便显凶兽样。"阿Q头上的癫疮疤虽然是比他强的闲人们欺侮和取乐的材料，然而，阿Q尚有又癫又胡的王胡可以讥笑取乐。阿Q打不过王胡，但尚有更弱的人向他求饶，他也得势不饶人。阿Q是可笑的、可卑的、更是可怜的。阿Q的"丑"体现出被封建老式文化扭曲变形的灵魂。阿Q的精神胜利法在空间上是普遍的，在时间上有一定的永恒性。略去阿Q性格中的狭隘、保守、排斥异端、欺善怕恶、男女之大防等等，就突出了阿Q的"精神胜利法"：1、"夸耀先前的阔，设想儿子的阔"；2、"忌讳头上的癫疮疤"；3、"被人打了，不能对抗，说是"儿子打老子"；4、陶醉于自己的缺陷错误，不学他人的长处来自我安慰；5、"打自己的嘴巴，认为被打的是他人，他胜利了"；6、"一切欺侮都很快地忘却"，以获得精神胜利；7、阿Q被捕后"抓进抓出"，他想"人生大概有时候不