高中语文必修上册 第五单元 整本书阅读《乡土中国》 同步练习（含答案解析）

高中语文必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》同步练习（含答案解析）

第五单元整本书阅读《乡土中国》

一、单选题

1．下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（）

A．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。

B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。

C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

2．关于《乡土中国》的表述，错误的一项（）

A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。

B．杜甫自称“京兆杜甫"，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。

C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根"的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

3．下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）

A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同"的思想。

B．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

C．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范"“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的"“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼"和“法”都是依靠权力机构推行的。

D．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子"，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。

二、语言文字运用

阅读下面的文字，回答问题。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，()，在对乡土文化的追寻中，使人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动____，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们____的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正____地走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，____而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

4．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()

A．乡土文化的情结长期存在于人们心底

B．作为一种情结，存在于人们心底

C．人们让乡土文化成为一种情结

D．人们把乡土文化作为一种情结

5．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()

A．方兴未艾趋之若鹜从容不迫沧海桑田

B．如火如荼纷至沓来踌躇满志饱经风雨

C．轰轰烈烈接踵而至胸有成竹饱经沧桑

D．方兴未艾心驰神往信心百倍饱经沧桑

6．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()

A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。

三、填空题

7．请依据《乡土中国》，在下列横线上填写正确的内容。

（1）《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，作者集中谈论了中国基层社会的性。

（2）以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈，属于格局。

（3）运用教化的方式让人们形成主动服膺于传统的习惯以维持社会稳定的方法，属于社会。

四、语言表达

8．阅读下面这则新闻材料，请运用《乡土中国》相关章节的观点来解释和评析刘女士的行为。字数在150字以内。

刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海，初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。

9．高中语文教材总主编温儒敏在谈论如何阅读《乡土中国》时曾说，《乡土中国》是社会科学著作，阅读有一定难度，宜先“粗读"，再“细读”。请你结合自己的阅读体会，写一段文字，谈谈对“粗读"和“细读”的理解。要求表达简明连贯，不超过150个字。

五、现代文阅读

阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：

费孝通先生谈“差序格局"是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。

中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体"“团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。"“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”

西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念。在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己"为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”

(摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局的理解》)

材料二：

《乡土中国》中“差序格局"一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。"君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。"在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪"“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲"等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局"就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己"愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……"

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。

(摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》)

10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己"，各个网络的范围都不相同，具有很大的伸缩性。

B．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。

C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。

D．梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。

11．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是()

A．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。

B．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，其目的都是印证费孝通理论的正确性。

C．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

D．对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价值。

12．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是()

A．志不强者智不达，言不信者行不果。

B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

C．入则孝，出则悌。

D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

13．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

14．三则材料都谈到了费孝通的“差序格局"理论，但侧重点又有所不同。请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，回答问题。

普通常有以“人治”和“法治"相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会呢？乡土社会可以说是个“无法"的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治"的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜"，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克"字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。(选自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，有删改)

15．下列有关认识和观点，与原文内容相符的一项是()

A．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法"的社会，也是礼治的社会。

B．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效地应付生活问题这一个前提。

C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。

D．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。

16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．开篇从“人治”“法治"的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。

B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼"“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统"在乡土社会中的重要性。

C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。

D．文章还通过对比分析“法律"“道德”“礼"之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。

17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。

B．乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天"的社会，因为礼的规范而有秩序。

C．礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。

D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。

六、写作

18．根据以下材料，选取角度，自拟题目，文体不限(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章。

中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”

齐尔格特·鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。"

答案解析部分

1．【答案】D

2．【答案】B

3．【答案】A

【答案】4．B

5．B

6．B

7．【答案】（1）乡土

（2）差序

（3）礼治

【解析】【分析】（1）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在《乡土本色》这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。它的主旨是乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；《文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字，《再论文字下乡》的主旨是乡王社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。所它们之间的意义联系是：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。所以，作者在这三章中集中谈论了中国基层社会的乡土性。

（2）中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局"。因而，“以个人为中心”“依据私人关系向外不断延伸而形成的具有差等次序的关系圈"应属于“差序格局”。

（3）“教化的方式"“让人们形成主动服膺于传统的习惯”“维持社会稳定"等语句表明当人们触犯礼时，通过调解、教育让人们知礼，通过主动而不是“刑罚”方式被动地服膺于传统的习惯，以实现无讼的社会稳定状态，因而应属于“礼治社会"。

故答案为：

（1）乡土

（2）差序

（3）礼治

【点评】本题考查学生对《乡土中国》文本内容的理解和分析。解答时，要了解《乡土中国》整本书各篇的主要意思，再结合选项比对分析。

名著名篇复习，我们应注意以下几点：

1.注意对名著内容情节叙述的时间要素，高考试题中有时故意将情节发生的时间倒置，或者随意更改，以此来考查对该情节的记忆程度。

2.命题者在设置错误选项时，往往故意变更情节发生的地点，将此地发生的事情说成是彼地发生的事情。解答这类题时，应注意选项中表示地点的词语，识别其中地点变更的陷阱。

3.把甲的事件、语言、肖像、动作说成是乙的，或将甲的性格、功过、典型意义说成乙的，这是错误选项中常出现的张冠李戴式的陷阱。考生必须多加注意，识别其中的陷阱。

4.文学名著中人物关系错综复杂，考生应在平时多加注意。

5.注意准确交代主要人物与核心事件，理清人物间的关系，突出重要细节。

6.熟记名著常识的相关内容，熟记小说人物形象、故事情节等。

7.对人物思想性格的认识、理解以及典型情节的识记和复述能力，考生应注意扣紧题干的要求，抓住人物主要思想性格，从典型事例、主要故事情节中来概括。

8．【答案】示例：在“差序格局”这一章中，作者指出社会关系都是以“己"为中心推出去的，“愈推愈远，愈推愈薄”，这就是一个差序。刘女士表现出的“双重标准"与乡土社会中的“差序格局”特点是一致的。刘女士以自己为中心画了一个圈，儿子与自己的关系近，而邻座乘客与自己的关系远，所以她用不同的标准来要求不同的人。

【解析】【分析】新闻中的主要人物是刘女士，主要讲述她在对待自己儿子和他人态度方面的差别:刘女士的儿子搅扰乘客休息，刘女士认为“孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较"，而当刘女士儿子睡觉之时，她却指责邻座乘客看手机吵到孩子，让大家戴上耳机。从中可以看出刘女士以自己为中心画了一个圈子，儿子与自己的关系近，而邻座乘客与自己的关系远，所以她用不同的标准来要求不同的人。如书中提到乡土社会的人际关系“以己为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，体现出“差序格局";如书中还提到社会机构格局的差别和道德观念之间的关系，“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼”“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子被一种道德维持着“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素""中国的道德都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。正如痛骂贪污的朋友，遇到自己父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐”。由此来

看，刘女士表现出的“双重标准"与乡土社会中的差序格局特点是一致的。

故答案为：

示例：在“差序格局”这一章中，作者指出社会关系都是以“己"为中心推出去的，“愈推愈远，愈推愈薄”，这就是一个差序。刘女士表现出的“双重标准"与乡土社会中的“差序格局”特点是一致的。刘女士以自己为中心画了一个圈，儿子与自己的关系近，而邻座乘客与自己的关系远，所以她用不同的标准来要求不同的人。

【点评】本题考查学生把握名著内容，评点新闻事件的能力。由题干可知，首先要把握新闻事件内容，分析人物的行为，然后回顾《乡土中国》的内容，找到与这则新闻相关的理论。

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

9．【答案】“粗读"，就是要整体把握：先阅读序言和后记，可以了解费孝通写作《乡土中国》的背景、经历和目的；再看看全书的目录，了解全书的章节内容。“细读”，就是要深入理解：先抓住重要概念，如“差序格局"“礼治秩序”等；再梳理主要观点和主要内容；最后分析作者是如何分析问题、解决问题的。