百家争鸣英文讲解

百家争鸣ContentionoftheHundredSchoolsofThought译前准备21.确定文本类型，分析文本特征

2.了解相关专业背景知识

3.查阅、收集相关专业词汇

4.查阅平行文本，进行试译查阅、收集相关词汇文本类型及特征类型：该文本属于信息类文本的一类，是对我国春秋战国时期“百家争鸣”这一事实现象的简要介绍。赖斯：信息型文本主要是表现事实，信息，知识，观点等，其语言特点是逻辑性较强，文本的焦点是内容而不是形式，翻译时应以简朴明了的白话文传递与原文相同的概念和信息。特征：该文本既包括对百家争鸣及主要代表人物主张观点的事实陈述，也包括一些如“争芳斗艳”、“民贵君轻”带有文学色彩的描述性词语存在。相关专业背景知识百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想、文化两千余年。1.历史环境2.文化背景3.出现原因4.流派代表相关专业背景知识——历史环境

春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。经济上：铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。科技上：天文学，医学等科技取得较大进步。文化上：私学兴起，形成许多学者和思想流派。

各国封建割据、政权不稳固，使得社会的各阶级、阶层的思想家，都能够自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到阶级统治思想的排挤和束缚。相关专业背景知识——文化背景

春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。1.礼崩乐坏的社会大变革2.激烈的兼并战争3.创造性的“精神劳动”4.周天子“共主”地位丧失相关专业背景知识——形成原因1.政治因素：大变革时期，社会动荡不安，诸侯国林立纷争2.经济因素：经济极大发展，出现有闲阶层从事学术活动3.科技因素：科学技术取得较大进步，丰富了精神世界和物质生活4.文化因素：“天子失官，学在四夷”，致使“私学勃兴”5.学术自由因素：各学术团体于政治权势相对于独立相关专业背景知识——流派代表归纳流派代表——儒家孔子：“仁”，主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。孟子：主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”荀子：主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟，庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”，还认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求，被称为“性恶论”流派代表——道家老子：认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。庄子：庄子的思想是以老子无为学说为基础而发展的，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，认为水行要乘船，陆行要乘车，治理国家也一样，要顺其自然，“无为而治”。流派代表——墨家、法家墨子：墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人，“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难韩非子：韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。相关专业词汇百家争鸣ContentionoftheHundredSchoolsofThought春秋时期theSpringandAutumnperiod战国时期theWarringStatesperiod诸子百家thehundredschoolsofthought儒家theConfucianistschool墨家theMonistSchool道家theTaoistSchool法家theLegalistSchool阴阳家theSchoolofYin-Yang杂家theSchoolofLogicians名家theSchoolofNames纵横家theSchoolofDiplomatists兵家theSchoolofStrategy相关专业词汇新兴地主阶级theemerginglandlordclass孔子Confucius仁benevolence、“ren”礼li孟子Mencius仁政“benevolentgovernment”民贵君轻Priorityofsubjects'interests;thepeoplearetobevaluedmost,therulerleast荀子XunZi富国强兵enrichthecountryandincreaseitsmilitaryforce墨子Mocius世卿世禄制度thehereditarysystem老子Lao-tzu，LaoZi《道德经》TaoTeChing；DaodeJing相关专业词汇辩证法dialectics庄周Zhuangzi；Zhuangzhou;ChuangTzu；ChuangTse（林语堂《庄子》英译）道Tao；Dao韩非HanFei中央集权centralization（ofauthority）官学theofficialdoctrine(官方奉行的学说)秦始皇EmperorQinShihuang试译百家争鸣是指春秋(公元前770～公元前476年)和战国(公元前475～公元前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，特别是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。DuringtheSpringandAutumnperiod(770–476B.C.)andtheWarringStatesperiod(481–221B.C.),thesceneof“contentionofahundredschoolsofthought”broughtforthinthesocialandpoliticalturmoil.Theremanyfamousschoolsofthoughtduringthistime,mainlyincludingConfucianism,Mohism,TaoismandLegalism.OthersincludedtheSchoolofYin-Yang,theMiscellaneousSchool,andtheSchoolsofNames,Diplomatists,andStrategy.Itattestedtothefierceandcomplexpoliticalbattlesofthattime,particularlythosebetweentherisinglandlordclassandthedecliningslaveowners.PhilosophiesinthisperiodlaidafoundationforthefuderalChinesecultureandhaveaveryprofoundimpactonthetraditionalChineseculture.试译儒家儒家的创始人是孔子，其理论的核心是“仁”，而体现仁的制度或行为的准则是“礼”。战国中期儒家学派的代表人物是孟子，孟子宣扬“仁政”，认为“民贵君轻”，主张“法先王”。儒家的代表人物还有荀子，他赞扬富国强兵的制度或政策，尤其赞扬秦国。TheConfucianistSchoolConfucius,founderofConfucianism,popularizestheconceptofren,meaning“benevolence”or“lovingothers.”Theperformanceofreniscalled“li”，meaningritualpropriety.TheforemostrepresentativeoftheConfucianistschoolduringthemidWarringStatesperiodisMencius.Asaproponentofbenevolenceingovernment,Menciusbelievedthatthepeoplearemoreimportantthantheruler.Healsosuggestedfollowingtheexampleofancientrulers.AnotherrepresentativeoftheConfucianistschoolisXunzi,whosupportsforenrichingthecountryandincreasingitsmilitaryforceforthestate,andwhoparticularlyadmiredthestateofQin.1.仁政：夫仁政,必自经界始。——《孟子》[benevolentgovernment]∶仁慈的统治措施2.民贵君轻：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《孟子·尽心下》）释义为人民比君主更重要。这是民本思想。3.法先王：先秦儒家的一种政治观念，意在效法古代圣明君王的言行﹑制度。（百度百科）试译墨家墨家学派创始人是墨子，他的主张和儒家是针锋相对的。他主张“尚贤”，反对世卿世禄制度，要求打破旧的等级观念；主张“非攻”，要求有一个安定的政治局面，反对互相侵犯；他提出“兼爱”的理论，对卑贱的人也要给予平等的地位，当然这在当时只能是一种幻想。TheMonistSchoolMozi,founderofMohism,

isthemajorintellectualrivalofConfucianism.OnecorethesisofMohismisshangxian,meaningthatagainststhehereditarysystemandbreaksoutthetraditionalhierarchy.Anothercorethesisisfeigong,whichrequeststocreateastablepoliticalorderandcondemnsmilitaryaggression.Moziproposedtheconceptof“jian’ai”,thatis,givingequalstatustohumblepersons.Ofcourse,thiscanonlybeafantasyatthattime.试译道家道家学派的创始人是老子，反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》。《老子》一书提出了祸福相依等朴素的辩证法观点。老子主张“无为而治”，倡导“小国寡民”的理想境界。道家在战国时期的代表人物是庄周，他著有《庄子》一书。庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”。事物万变无常，没有什么是非标准；他还认为要想社会安定太平，除非把一切都毁灭，还说人生只是一场大梦。TheTaoistSchoolLaozi,thefounderofTaoism,reflectshisthoughtinthebookofLaoTzu,alsoknownasTaoTeChing.ThebookexpoundsLaozi'ssimpledialecticalprinciples,forexample,“goodfortunelieswithinbad;badfortunelurkswithingood”.Laozibelievedinthephilosophyofwuwei,meaning“doingnothing”ingovernment,andsuggestedxiaoguoguamin(smallcountrieswithsmallpopulations)astheidealrealm.TheforemostproponentofTaoismduringtheWarringStatesperiodisZhuangZhou,theauthorofthebookofZhuangzi,whobelievesthat“Tao”(or“Dao”)istheprincipleoftheoriginoftheuniverse.Hebelievedthingsareever-changing,andthereisnoabsoluterightorwrong.AccordingtoZhuangzi,destructionistheanswertothepreservationofpeace,andlifeisonlyadream.小国寡民【出处】：《老子》第八十章：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”试译法家法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。韩非提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论，认为“法”是根本，“术”是政治斗争的策略手段，“势”是君王的地位和权力，只有将这三者结合