老子专用和特殊用语解释

老子专用和特殊用语解释、道“道”字的本义是人走的道路，后来逐步引申为规律、原理、准则等意思，开始具有一定的哲学意义。老子则把“道”的哲学涵义进一步总结和升华，使它具有更加全面、深刻的哲学内涵，并建立了以“道”为核心的哲学体系。在《老子》书中，“道”是该书的中心概念或最高范畴，在全书中共出现七十六次，可见其重要性。但在不同章句里，“道”的含义却不尽相同。归纳起来，大致有以下几方面内容：首先，“道”是用来说明宇宙万物的本质、构生、变化和本原。其中又有以下几种含义：（1）道是万物的主宰，“道者，万物之奥（主）”（《老子》第六十二章）。（2）道又是宇宙万物的最终根源，“渊兮，似万物之宗”（《老子》第四章）。（3）宇宙万物都是从道演化而来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第四十二章），“天下万物生于有，有生于无”《老子》第四十章）。无即道。（4）道本身既是永恒存在的，不随外物的变化而消失，也不因外力的作用而改变其性质，又是在周而复始地运动而不止息，“独立不改，周行而不殆”；它“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，“视之不见”，“听之不闻”，永恒存在而又不能直接感知。其次，“道”具有规律、法则的意义。老子的“道”虽然是无形不可见，恍惚而不可随的，但它作用于万物时却表现了某种规律和法则，如：“反者道之动”（《老子》第四十章），就是说自然界一切事物的运动和变法，都是向相反的方向运动和发展。同时，事物的运动、发展又总要返回到原来的基始状态。“大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》第二十五章），也说的是这个意思，另外，“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”（《老子》第十四章），是说只要掌握和运用道的规律，就可以驾驭一切事物。如此等等，这些“道”都是指宇宙或事物的根本规律。再次，“道”具有人生准则、规范的意义。如“天之道，利而不害，人之道，为而不争”（《老子》第八十一章）“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”（《老子》第三十七章）。这些都具有人生准则或规范意义的“道”。总之，老子“道”的哲学内涵比较丰富，有时指宇宙的根本规律，有时指人生准则，有时又指的是万物的本原，在具体章节中其含义并不是完全相同的。因此，分析和理解老子的“道”，需要结合各章的具体所指进行考察。二、 常道老子把宇宙本原和客观自然规律意义的“道”称为“常道”，如“道可道，非常道”（《老子》第一章）。认为“常道”是无法用语言概念来表达的。三、 名指概念、名称。在《老子》书中为特殊用语，是称“道”之名。《老子》第一章：“名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。”“名”和“道”的关系，亦即名与实的关系，也就是思维和存在的关系。在老子看来，思维是存在的反映。四、常名指永恒不变的名称。“名可名，非常名”（《老子》第一章）。认为可以称呼的名称都是应物而起的，它们随事物的发展而变迁，都不是永恒的。五、有、无有与无，是中国哲学史的一对范畴。在《老子》书中专门讨论“有”、“无”问题的有十四章之多。有，指有形，有名，实有等。无，指无形，无名，虚无等。最早提出这对范畴的是老子，他用无和有来指称“道”，表明“道”由无形质向有形质落实的活动过程。正如何浩坤、黄启乐在《从道的二重性看老子哲学体系的特点》一文中指出的：“'道'本身包含着'无'与'有'，'常无'与'常有'两个不同的方面。无，是作为天地鸿蒙、混沌未分之际的命名；有，是作为万物本原的命名。在老子看来，世界是统一的，由'道'的运动产生的。古人认为，从世界产生的时间顺序来说，是先有天地的分化，然后才有万物的出现，’有天地，然后万物生焉。（《易传序卦》）老子也认为'天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。‘（《老子》第三十二章）由于天地相合，产生万物之后，才有名（概念）的出现。因此，'无'和'有'分别代表世界产生过程的两个阶段。”这正是《老子》第一章所说：“无，名天地之始；有，名万物之母”。又如《老子》第四十章所云：“天下万物生于有，有生于无。”在有与无这一对范畴中，老子认为无比有更为根本、重要，说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用”（《老子》第十一章）。六、玄中国哲学史用语。在《老子》书中出现十二次。老子用以指幽深微妙、高远莫测的“道”。《老子》第一章：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。三国魏王弼注：“玄者，冥也，默然无有也，始母之所出也。”玄即天地万物的一般规律和总根源“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。七、一“一”字在《老子》书中出现了十四次。除了“三十幅共一毂”（《老子》第十一章），“一曰慈”（《老子》第六十七章）等几处的“一”是指数字外，在多数场合下，“一”与“道”是同义语，表现在两方面?押（1）指万物的普通本质。《老子》第三十九章：“万物得一以生。”这里的“一”指“道”，《老子》以“道”为万物的普遍本质。韩非认为：“道无双，故曰一。”《淮南子•诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”（2）指宇宙开初混沌未分的状态。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其中的“一”，就是宇宙洪荒，天地未辟时的状态。八、大在《老子》书中出现五十四次。与“小”相对，如“贵大患若身”（《老子》第十三章）、“小国以下大国”（《老子》第六十一章）、“治大国若烹小鲜”（《老子》第六十章）等。此外，“大”用来形容“道”无边无际，力量无穷，如“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子》第二十五章）九、朴在《老子》书中出现八次，指原始自然质朴的存在，即指“道”。《老子》第三十二章：“道常无名、朴。虽小，天下莫能臣”。“朴”亦无名，称“无名之朴”（《老子》第三十七章）。“朴散则为器”（《老子》二十八章），“朴”的散失，就成为世间的具体器物。但人们只要守雌、守辱，使“常德”充足，也能“复归于朴”。“朴”还可以用来镇止一切欲望，使人“不欲以静，天下将自定”（《老子》三十七章）。十、器在《老子》书中共出现十二次。器，即物，指万物。《老子》第二十八章说：“朴散则为器”。“朴”即“道”，“道”分散而为器，这与《老子》第四十二章所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是一样的；“道”生万物就是这样一个“朴散则为器”的过程。由此可见，“道”与“器”的关系，就是道生万物的关系。十一、德“德”是《老子》书中重要性仅次于“道”的一个范畴，总共出现四十三次。“德”是指事物从道所得到的特殊规律或特性。《老子》第五十一章：“道生之，德畜之，……万物莫不尊道而贵德。”认为“德”是万物发展的根据。庄子说：“物得以生谓之德。”“形非道不生，生非德不明”。《管子•心术上》指出：“德者，道之舍……德者得也，得也者，谓其所得以然者。”认为道在具体事物上的表现就是“德”，“德”为具体事物所得以然者。《中国大百科全书•哲学I》说：“道指世界本原，德指本原居于物中。事物因得道方始成其事物；言其所得，便叫德。”综上所述，“德”是道的功用，是道的显现，是万物禀于道而获得的自性。十二、天道“天道”在《老子》书中共出现九次。老子所称的“天道”，即指自然的规律。如“功遂身退，天之道也”（《老子》第九章）、“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋”（《老子》第七十三章）。而当“天道”与“人道”对应而言时，“天道”也就是“道”的本身，如“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（《老子》第七十七章）此处的“天道”等于“道”，“人道”则与“道”和“大道”相违。十三、人道与“天道”相对。指人事、人伦、为人之道，也即社会的一般规律。如“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。（《老子》七十七章）”十四、自然“自然”一词在《老子》书中仅出现五次，却是一个极为重要的观念，带有根本性的意义，老子哲学之所以被称为“自然”哲学，皆因为“自然”的特殊含义。老子所认为的“自然”，并非指自然界而言，而是指万物非人为的本然状态，也就是自然而然，随其自身所具有的趋向而任意发展。如《老子》第五十一章：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”中的“自然”，就不是指客观存在的自然界，而是指“道”及万事万物自然而然、自己如此。十五、道法自然“道法自然”是说道以自然为法则，也是对道的性质的概括。尽管道是天下万物的母体，但它本身无所作为，只是顺应万物的自然发展趋势。正如王弼所说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方法方，在园法园，与自然无所违也。”可见“道法自然”，即是道以自然为法则。十六、无为“无为”在《老子》书中共出现十二次，是一个重要的观念，其意不是什么都不做，并不是不为，是指因顺自然而不强作妄为。这是老子关于否定人为，强调顺物之自然的学说观点。老子认为宇宙的本原是“道”，“道”无为；人应依循“道”，故人也应无为。他在《老子》二章中说：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”又在《老子》三十六章说：“为无为，事无事，味无味。”宣扬一任万物之自然，以“无为”为为，以“无事”为事，把“无为”作为道德的实践原则和高尚境界，“上德无为而无以为，下德为之而有以为”（《老子》第三十八章）。鉴于老子认为“为无为，则无不治”（《老子》第三章），故而在政治上实行无为而治，因此在第五十七章提出：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”老子所说的“好静”、“无事”、“无欲”都是“无为思想的写状”，“都是无为的内涵”（陈鼓应语）。十七、有为与“无为”相对。指政令烦苛，强作妄为。如《老子》第七十五章云：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”十八、虚、静“虚”的本义指空虚、虚无，引申到哲学上有不同的涵义。老子用以形容道的境界，他认为道体呈“虚”的状态。这“虚”的状态，是万物的根源。《老子》第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”“道冲”即是形容“道”体是“虚”状的。这个“虚”状的“道”体，像是万物的根源，它不但是万物的根源，而且它所发挥出来的作用是永不穷竭的。对此，《老子》第五章亦说：“天地之间，其犹橐籥乎?选虚而不屈，动而愈出。”“橐籥”是形容天地之间呈虚空状态，而它的作用却是不穷竭的。运动一开始，万物就从这虚空之处涌现出来。可见得“虚”含藏着创造性的因子，它的储量是无穷的（以上为陈鼓应语）。在道德修养和气功修炼方面，老子认为作为一个得道之人，就应该抛弃情欲，消除智虑，达到内心清静，无任何杂念，这种境界亦称作“虚”。老子重视“虚”，就必然重视“静”。因为，他认为“虚”状的东西，必然呈现出“静”定的状态。“静”是老子“道”的一个基本特征。《老子》第十六章云：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”在老子看来，万物纷纷纭纭，千态万状，但最后总要返回到自己的本根，而本根之处是呈现虚静的状态。这个观点应用到人生和政治方面，如动静、强弱、高下等，只要能自居静的、弱的一面，便能以静克动、以弱胜强。只要处于静的状态，也即把握了道的要旨。十九、柔弱老子所说的“柔弱”，并非通常所说的软弱无力的意思，而是以为柔弱是道的作用，正如老子在其书的第四十章中说：“弱者道之用。”老子并以水为喻，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子》第七十八章）又说：“人之生也柔弱”、“草木之生也柔脆。”可见“柔弱”者，生机盎然，坚韧无比，胜过刚强。人的德行当应柔弱谦下，即体现为不争、处下、守辱、取后，唯其如此，“故天下莫能与之争”。是一种以曲求全、以退为进的处世方法。二十、不争不同的学派对“不争”有不同的理解。老子视“不争”为一种天道自然准则。《老子》第七十三章：“天之道，不争而善胜”，并引申为人道上的谦下之德，说：“善用人者之为下，是谓不争之德”，包括“不自见”，“不自是”，“不自伐”，“不自矜”，不与人争先、争名、争上。但老子的不争不是什么都不争，而是通过不争达到无所不争。因此，老子强凋“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》第二十二章）。可见“不争”实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。一、处下“处下”是老子“柔弱”观点另一种运用。它含有谦虚容物的意思。老子常用江海作比喻，由於它的低洼处下，所以百川都汇归于海。老子有感于世上的人，大家都想站在高处，都要抢在亮处，所以他以“川谷之于江海”《老子》第三十二章）来说明“处下”的好处。他认为若能“处下”，自然能够消解争端，而培养容人的心量（以上为陈鼓应语）。二十二、圣人在《老子》书中出现三十一次，一般指才智道德至高者。因不同学派价值标准之异而内涵有别。老子以法“道”之“无为”为圣人。老子关于圣人的言论甚多，内容也很广泛，包括圣人的思想、言行、境界多方面，如圣人具有无为处下的思想，功成不居，燕处超然的人生境界。老子之后的道家，大多沿袭了他的思想。二十三、婴儿（孩）在《老子》书中出现五次。老子用以比喻得道之人像婴儿一般天真淳朴，无私无邪，貌似柔弱，却精气旺盛、元气浑厚的词语。如“专气致柔，能婴儿乎”（《老子》第十章）、“常德不离，复归于婴儿”《老子》第二十八章）、“含德之厚，比于赤子”（《老子》第五十五章）、“圣人皆孩之”（《老子》第四十九章）。二十四、谷神“道”的别称。“谷”指山谷，象征虚空；“神”指变化莫测之意。《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。”三国魏王弼注：“谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违。”认为“道”虚无而又神秘莫测，是天地万物的根源。西汉河上公注：“谷，养也。”意为“道”能生养天地万物，故称“谷神”。二十五、玄牝“玄”，深远；“牝”，雌性，即深远微妙的母性，指天地万物总生产的地方。《老子》第六章：“玄牝之门，是谓天地根。”言“道”似微妙的母体，有不可思议的生殖力，是天地万物的根本。二十六、玄通“玄”，深远；“通”，通达。对得道之人的赞美。《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”（“士”，马王堆帛书乙种本作“道”）言得“道”者深远而通达，非一般人所能理解。二十七、玄同老子把一种与“道”混同为一体的境界，称之为“玄同”。“玄”，玄妙深奥；“同”，齐同、均一。《老子》第五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”认为人只有杜塞耳目口鼻等认识器官，无知无欲，循应自然，泯灭差别，消除是非，才能使自己进人“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识“道”与天地万物。二十八、玄览（玄鉴）“玄”，玄冥；览，观察。指一种神秘直观的认识方法。《老子》第十章：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（《老子》第五十六章），排除一切感性经验、语言概念和欲望，让内心宁静地体验和直观万物。帛书《老子》“览”作“鉴”。故近人认为“玄览”当作“玄鉴”，即玄妙的心境。保持心境的洁净，便能观照万物。二十九、气气的观念起源较早。《老子》把“气”纳人其哲学体系：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为气是构成天地万物的始基物质。庄子进一步发挥其见解，指出：“人之生，气之聚。聚则为生，散则为死，……故曰：通天下一气耳。”（《庄子•知北游》）三十、冲气指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子》第四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《说文》：“冲，涌摇也。”意指万物包容着阴阳，阴阳二气互相作用而成和气。一说“冲气”为“盅气”。《说文》：“盅，器虚也。”指一种肉眼看不到的“冲虚之气”。三十一、和指不同事物的统一、和谐或掺和。老子以阴阳二气之调和、统一释“和”。如《老子》第四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”三十二、守中古时“中”与“冲”通用，故“守中”即“守冲”。而“守冲”即“守虚”，故“守中”即是持守虚静的意思。如《老子》第五章：“多言数穷，不如守中。”三十三、守一（抱一）守一亦称抱一。“一”指道或天道，守一即守道。在老子看来，一切具体的事物都是有生有灭、有成有毁的，唯有道才是无生无灭、无成无毁的绝对存在。因此守一或抱一也就是超越暂时或有限，进人永恒或无限。如“载营魄抱一，能无离乎？”（《老子》第十章）、“圣人抱一为天下式”（《老子》第二十二章）等。三十四、自化指事物本身自然而然的变化。《老子》第五十七章：“我无为，而民自化”。三十五、玄德老子用以指“道”自然无为的性质，亦指得道圣人的德性。《老子》第十章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”任随万物的生长作为，而不有意地主宰，是道的玄德。《老子》第六十五章：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。”能常知世间的法则，是圣人的玄德，这与物相反，能最大地顺应自然。三十六、不行而知意思是不用亲身经验就察知一切。《老子》第四十七章：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”认为圣人之知，不用亲身经验。圣人之成功，不用亲自作为。认为人的感觉知识都是有限的，不足以认识道和万物。只有排除感觉行为，“不行”、“不见”，静心冥想，以心直观，才能察知一切，为一种直觉的认识论。三十七、复归于朴这是老子关于人性复归的主张。《老子》第二十八章：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”“朴”，素材，指人的素朴天性，即无知无欲。认为能安于卑辱，甘于处下，就可以使永恒之“德”充足，回复到“朴”的至德境界。三十八、返朴归真老子认为“朴”与“真”是道的最本质的性质，也是人的德性的最高境界。所以，他竭力主张人的修养最后要返还于朴，回归于真，简言之为“返朴归真”。三十九、不言之教《老子》第二章提出：“圣人处无为之事，行不言之教。”“不言之教”