中国传统文化概论第1章 中国文化产生的历史地理环境

第一章

中国文化产生的历史地理环境

第一节中国历史地理环境的基本特征第二节关于地理环境与文化关系的理论第三节地理环境对中国文化的影响第一节

中国历史地理环境的基本特征一、疆域四大文明古国疆域范围疆域面积印度印度河流域恒河流域和德干高原10余万平方公里巴比伦两河流域上游的扇形山麓地带，以底格里斯河、幼发拉地河为心腹地区，东面扎格罗山脉和伊朗高原，西面叙利亚沙漠几万平方公里埃及尼罗河第一瀑布下的三角洲地带，上埃及狭窄河谷平原不超过4万平方公里中国黄河中下游诸地10几万平方公里二、气候一是季风气候明显冬夏风向更替十分明显。冬季的冷空气来自高纬度大陆区，多为偏北风，寒冷干燥。夏季的风主要来自海洋，多为偏南风，湿润温暖。二是大陆性气候强。与同纬度其他地区相比，冬季我国是世界上同纬度最冷的国家，一月平均气温东北地区比同纬度平均要偏低15～20℃，黄淮流域偏低10～15℃，长江以南偏低6～10℃，华南沿海也偏低5℃；夏季则是世界上同纬度平均最暖的国家(沙漠除外)三是气候类型比较完备。热带、亚热带、暖温带、温带、寒温带几种不同的气候带。三、地形、地貌地势西高东低，呈三级阶梯，自西而东，逐级下降。中国平原少，山地多，陆地高差悬殊。山地、高原、丘陵等约占总面积的66%，平地约占34%全国近70%的县区分布于山区

第二节

关于地理环境与文化关系的理论1、智力决定论该理论认为文化单纯是人类智力或精神的产物，地理环境对文化的影响微乎其微，进而把文化的形成归结为天才头脑的创造，因而陷入了唯意志论。2、地理唯物论认为地理条件规定着民族性与社会制度，制约着历史与文化发展的方向。中国《荀子·儒效篇》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”《礼记·王制》：“广谷大川异制，民生其间者异俗。”《考工记》：“橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。”［鸜鹆（quyu）：八哥；济：济水，出河南王屋山；貉：狐狸；汶：山东大汶河］古希腊历史学家希罗多德古希腊医生希波克拉底：《论空气水和环境的影响》文艺复兴时期学者（法）让·博丹十八世纪欧洲启蒙运动孟德斯鸠正式将“地理唯物论”引入文化研究的是英国历史学家巴克尔（1821-1862），其《文化史》一书认为气候、土地、食物等是文化发达的决定性因素。德国地理学家拉策尔(1841-1904)发表的《人类地理学》，赋予“地理唯物论”以完整的理论形态：第一，直接的生理影响第二，心理的影响第三，对社会组织和经济发达的影响第四，支配人类迁徙及其最后分布法国地理学家韦达‧白兰士（VidaldeBlache1845-1918)也主张人类文化固然是受地理环境的影响，但怎样利用地理环境，这个主权全在人类，不在地理环境。人类对地理环境的反映，全视人类天赋的智慧，传统的技能与社会的习惯。所以在世界上有各种不同的地理环境，因而也产生各种不同的文化。人类是地理环境的主人，不是地埋环境的奴隶。3、地理环境决定论该理论认为地理环境制约着历史和文化的发展方向，地理条件规定着民族性和社会制度。它是地理唯物论极端形态的表现。失误的原因（1）把地理环境对人类文化的影响从特定的时间范畴里抽象出来，加以无限制的发挥。（2）忽略若干中介，把自然对人类社会及其文化的作用直线化、简单化、夸大化，以致得出气候决定民族性、地势左右社会制度这样明显的结论。（3）把地理环境全部看作人类社会的外力，认为这种外力决定着社会进程、左右着人性和文化特征，从根本上忽视了以生产劳动为基础的人类社会实践在创造文化中的巨大作用。第三节

地理环境对中国文化的影响

1、中国大陆的整体性、地域的广阔性、气候的多样性为大陆农业文化的形成提供了充足的条件，制约着它独特的文明形态及文化方向，当然也防碍了人们对海洋的认识、开发及利用。对比：中国和西方国家对海洋认识的差异古希腊：爱琴海地区孕育了克里特文明和麦锡尼文明，海上贸易发达。前750年左右希腊人开始向外殖民，地中海成为其内海。古罗马：罗马帝国建立后发动了多次侵略战争，成为地跨欧洲、亚洲、非洲三洲的大帝国，地中海变成罗马的内湖。荷兰：17世纪，荷兰是世界上最强大的海上霸主，被称为“海上马车夫。”荷兰的造船业居世界首位，造船技术也是世界上最先进的。1595年荷兰人首次绕过好望角，到达印度、爪哇。不久，荷兰舰队便在爪哇和马六甲海峡两次打败葡萄牙舰队，1602年荷兰成立东印度公司，垄断东方贸易，后又侵占我国的澎湖、台湾。俄国：北方战争（1700-1721）是俄国为争夺波罗的海及其沿岸地区与瑞典进行的战争，在彼得一世统治下，俄国建立了其历史上第一支正规海军——波罗的海舰队，俄罗斯最终夺得了波罗的海出海口，取代了瑞典成为波罗的海的霸主叶卡特琳娜二世统治时期是俄国海军发展的黄金时代，俄国重建了黑海舰队，沙俄在黑海寻找到第二个出海口1860年《中俄北京条约》签订后，海参崴（符拉迪沃斯托克）被沙俄占领。1872年俄罗斯在此建设军港，将太平洋舰队驻地迁于此。符拉迪沃斯托克是俄罗斯太平洋沿岸最大的军港，俄罗斯太平洋舰队、太平洋边防军司令部驻地。中国：有18000多公里的漫长海岸线和6000多座大小岛屿《尚书》：“四海会同”、“环九州为四海”、“江汉朝宗于海”《尔雅》：“物产富饶为陆海”《周易》：“伏羲氏刳木为舟，剡木为辑，舟辑之利，以济不通，致远于天下。”，“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，起于战国。《山海经·海内北经》载：蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》载：其传在渤海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。《史记·武帝纪》载：建章宫中，建大液，中有蓬莱、方丈、瀛洲，像海中神山龟鱼之属。海上寻仙活动，战国时期的齐威王是第一人，秦皇汉武时期达到了鼎盛。秦始皇五次出巡，三次到过蓬莱。汉武帝八次东巡，七次到过蓬莱，徐福、韩终、卢生等入海采药，找寻“蓬莱仙人”，历史上第三次入海求仙。李白：《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。15世纪初明成祖朱棣“锐意通四夷”，1405年至1433年，郑和七次扬帆远涉重洋，访问了东南亚、印度洋、红海及非洲东海岸马达加斯加等37个国家和地区。明初，中国沿海地区受到倭寇骚扰，由山东逐次向南蔓延，至苏、浙、闽、粤等广大地区，明太祖朱元璋开始发布禁海令，其初衷是禁止内地商贾出海勾结倭寇从事海盗贸易，以免危及沿海地区的社会安定，保证国家财富不致外流。明中期以后，中国的海禁达到登峰造极的地步，以致“片板不许入海”，嘉靖年间（1522—1566年）明世宗下令：“一切违禁大船，尽数毁之”；“沿海军民，私与贼市，新邻舍不举者连坐”。清王朝立国以后，颁布了与明王朝相同的“寸板不得下海”的禁海令，继之又颁布迁海令，强令闽、粤、苏、浙沿海居民内迁50里，越界者立斩不赦。康熙五十六年（1717年），清政府再次严厉禁海，停止与南洋原本规模甚微的贸易。次年，英国政府派遣特使马戛尔尼到天津，且求在舟山和广州等地开港，并通市天津，结果被康熙皇帝“逐条指驳”而断然拒绝。2、广大的地域形成了“大一统”的观念和明显的地缘特征。正式提出“大一统”的是《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”唐颜师古：“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一奉之以为始，故言大一统也。”李斯：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”《汉书·王吉传》：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”大一统：消灭对手，由帝王一人统治天下中国大一统观念的主要表现1、中华共同始祖的追认炎帝与黄帝，是中国历史传说中的著名人物。史料和神话传说，三大部落集团：黄帝族、炎帝族和九黎族。炎、黄联合打败了九黎族，炎帝部落和黄帝部落结成联盟，炎黄成为中华民族的共同始祖。

2、汉文明的主导地位章太炎《中华民国解》：中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之种名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言之可决也。——《民报》（第15号，光绪三十三年(1907年)

3、夷夏观念确立先秦时期，中国是指周王朝的京都所在地。秦汉以后，中国成为定都于中原地区的历代王朝的代称。华夏二字并称最早出现于《左传》，有“裔不谋夏，夷不乱华”。东晋十六国“五胡乱华”实际上是华夷融合。

4、龙的图腾崇拜

龙是集中了多种动物特征的复合形象，如驼头、鹿角、牛耳、龟眼、鳄棘、鹰爪、鱼鳞、蛇身、蜃腹。龙作为中华民族的图腾，本身也集合了许多其他民族的图腾符号，组成了中华各民族共同的、整体的民族图腾，反映了中华民族起源的多元性。大一统进程：春秋、战国时期，政治上分封制；思想文化领域文字不统一，百家争鸣；经济领域，货币、度量衡不统一秦始皇统一六国后，在政治上废除了分封制施行郡县制；在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字；在经济领域内，统一货币，统一度量衡。仅在政治、经济、文化等方面有大一统措施还不行，最关键最长远的统一要素是思想的统一，形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效。焚书坑儒，开始了一场统一思想的文化运动。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，中国大一统思想正式形成。地缘特征费孝通《乡土中国生育制度》“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育少由于婚姻，所以说是血缘也无妨……血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的……地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间……这也告诉我们‘地’的关系派生于社会关系。”会馆会馆是中国明、清两代特定历史条件的产物，是明、清时代异籍人在客居地的一种特殊的社会组织与活动场所。