吉林省榆树市高中语文高三期末评估考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至于离散，始终具有一定的向心力和内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。年度的祭祖仪式作为对共同祖先的祭祀，加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。祠堂提供了家族成员共同实践宗族伦理的日常空间与神圣空间。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。作为宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置义田“以赡宗族之孤寡贫困者”，义学田则为义学提供经费。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等便民措施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。总之，在宗族和家庭内部，在宗族与乡里社会之间，宗族协调并缓和父子、兄弟、夫妻、乡邻的关系，形成守望相助的共同体。宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，因此，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态。自然的关系是人与人关系的扩展，“亲亲而仁民，仁民而爱物”（孟子），“民胞物与”（张载）。以宗族方式组织人群，进而扩展到自然方面也是亲近与和谐的关系。自然环境的破坏，会影响土地的利用和再生，会给人类社会带来毁灭性的灾难。乡村社会中，山水林田和聚落一体的景观格局，体现了人们对自然的尊重与合理利用，是人与自然和谐共生的生动图景。社会秩序的重新构建基于人与人关系的调整与再整合。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破。当我们大力弘扬传统文化，希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老问题，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．宗族将相同血缘关系的人聚合在一起，具有一定的向心力和内聚力，使宗族内部成员不至于离散。B．族田是宗族共有的集体财产，它有三种基本类型，不同类型的族田其主要用途并不相同，其中，祭田最重要。C．宗族的内聚力以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来，宗族对共同祖先的祭祀，强化了内部团结。D．宗族因地制宜与土地建立生计方式，宗族的内聚与整合确保密集农业劳作生产顺利开展。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章总体采用总—分的模式行文，主要论证了农耕文化中宗族的作用。B．第二段从“人与土地的关系”角度论证了宗族建立生计模式的作用。C．第三段运用了引证法和对比论证，论证了宗族建立起人与自然的和谐状态。D．第四段以社会的变化论证了社会秩序的重新构建对人与人关系的破坏。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．宗族不仅对内起到内聚作用，而且也为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等便民措施，处理乡里冲突。B．现代社会中有关人与自然和谐共生的理论，一定程度上也体现在农耕社会文明的宗族组织结构之中。C．中国近代社会宗族解体，形成以亲子关系为主体的核心家庭形式，使中国传统社会和传统道德丧失殆尽。D．费孝通《乡土中国》一书中有关宗族、血缘、乡土文化等观点与本文作者的论述有相通之处。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一清人赵翼赞誉程颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——李白《登金陵凤凰台》有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）材料二就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖石刻著名的山川：泰山经石峪、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500多处题刻，在巫鸿先生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则是沉寂的历史源头”。明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可知观碑已然成为文人登岱的重头戏。一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）

［注］经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文学与名胜关系的认识有相通之处。B．材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早已不是它最初的面貌了。C．材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文人喜爱。D．材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景点而言同样重要。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬名。B．从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有价值。C．从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与“迹”的双重内涵。D．两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。6.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池篇》致敬。B．《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的深刻记忆。C．晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，仍被命名为“鹦鹉洲”。D．王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史记忆。7.两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。

8.为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：冬与狮（节选）兰晓龙天空有几颗星星很规整地闪烁，那是美军往战区空投物资的夜航灯。千里和万里坐在林边看着，没这个意识也懒得意识，剧战和巨大的悲恸之后基本上就是真空万里：“哥，我可能快死了。你不用带我回家。”千里没转头，睨着弟弟，看着万里在那幼稚又老成地述说愁事。万里：“也不用埋我。”他看着自己烂掉的手，那现在属于不值得包扎的伤：“太累。不想累死你们。”千里：“怎么个意思？”万里很认真地戳了戳自己的心脏，自我诊断：“我这里痛。一挣一挣地痛，一胀一胀地痛，有时要裂开一样地痛，刀子扎一样地痛，咱老家也有人这样，没多久，他死了。”千里：“啥时候有的？”万里：“你把我从山坡上推下来，让我自己走那会有的。后来就常有，现在特厉害。哦，还得早，瞒着爸妈跟上你那会就有了。不过不厉害。”千里：“站起来，这病能治。”万里乖乖站起来。千里看着弟弟，从来不走心的家伙现在在心痛。那是个陌生的感受，万里又痛又怕，喘不过气。不到一个月，万里体会了许多的第一次：第一次别离，第一次负责，第一次勇敢而非放任，第一次自豪，第一次体会团队，第一次认知国家，第一次见证生死，现在是第一次心碎。千里一拳抡了过去。万里愤怒：“你干什么？”千里：“挨打的地方痛，现在是不是心里没那么痛了？”万里愣了一会：“好些了。”千里：“欢迎你来第七穿插连，因为这里没痛过，那是走过七连，不算来过七连。你且不会死，长命着呢，那叫难受。”万里：“我难受过，不这样。”千里：“那叫真难受，那叫心碎了。”万里：“可是我还痛。”千里：“那是你以前太不走心，现在又太走心。万里，你不是炮，你尽管又彪又二地活着，可人上边，走点心。”他又一拳抡过去，万里甘之如饴。千里：“还手啊！挨打就要还手啊！我也痛，我也痛啊！”万里：“……哦。”于是兄弟俩不闪不避，你一拳，我一拳，间或会有“还痛吗”“还痛”的互相询问，这种询问或回答并不一定来自万里。殴打后来成了雪地上的拥抱，气喘吁吁，但是平静。千里：“真不知道爸妈看见你成了这样，是难受还是高兴。”万里：“我也不知道。”旁边忽然有人问：“第七穿插连？”兄弟俩回头，看见让他们心脏都能骤停的一景：团直的那名骑兵传令兵，骑在马上驰骋而来，雪浪在马蹄下翻滚。惊讶，或者说惊喜地忘了回答。传令兵于是又问一遍：“第七穿插连？”梅生连跑带爬地从林子里窜了出来，他是狂喜：“第七穿插连！团直……”可是传令兵连人带马撞在一棵树上，马翻倒，挣扎着往起里爬。传令兵先从坠地中爬起来，艰难地走向他们。传令兵：“我来的方向，七点方向，祠鼐大桥，友军部队，急需增援，必须增援，否则，没法打了。”他的声音又断续又急促，千里他们理解为长途跋涉后的呼吸不匀。千里：“团部呢？大部队呢？”传令兵比万里还稚嫩的脸顿时黯然：“打散了。我也在找，一直在找。最后一个命令是各自为战，但团结一心。这是胜利。完毕。你们饿不饿？”对千里和梅生这不是一个好消息，其实是坏到让他们对后一句没反应的坏消息。传令兵看着他还在挣扎的马：“它叫春生。春生两岁。我双手把春生从它妈肚子里拽出来的，班长说这马会一辈子记着你。春生冻瞎了。”他说得像是没啥感情，语法是刚过扫盲班级别的稚嫩。但是往下千里他们知道这孩子做了多大的舍弃：“它是我的朋友，所以吃的时候你们千万要记得，它叫春生。要保证。”千里：“我们不吃……”传令兵对春生开了一枪。千里不想说，万里不知道怎么说，连梅生都不知道怎么说。传令兵：“七点，祠鼐，急需援军，没有援军，你们是最近的援军——祖国在什么方向？”茫然，但是梅生指点，那是悬崖的方向，有着皎洁的月光。于是传令兵在雪地里艰难地走着，祖国和月光吸引了他最后的神志。千里他们这时才发现他的背都被打烂了，没那么多血是因为伤口早已冻结。传令兵于是跪在悬崖上，看着他觉得他能看到的祖国，那是回家的方向。传令兵：“新中国万岁。”然后他死了，以肉眼可见的速度成为一座平静而赤诚的冰雕。（有改动）【注】伍千里和伍万里是兄弟俩，哥哥是第七穿插连连长；后文提到的梅生是第七穿插连指导员。第七穿插连刚刚经历一场阻击战，成功击溃美军，但伤亡惨重。文本二：在《冬与狮》序言中，兰晓龙透露，自己的父亲曾作为军医参加了朝鲜战争，但自己一直以来对于朝鲜战争的真正意味却缺乏深入的了解。一次偶然的机会，他看到一位18岁志愿军战士的照片，“这位战士托着个橘子（也许是糕点），憋着乐，有点懵懂，生机盎然，有点跳脱”，这张照片让兰晓龙产生强烈的创作欲，他感叹道，“他真年轻，他们真年轻”。谈及《冬与狮》的书名，兰晓龙表示，对这个故事的认知，都在书名里。“狮子是不属于冬天的，但冬天的狮子依然是狮子。长津湖战役，第九兵团的人来自江浙长江流域到胶东半岛，把这样一群人给非常仓促地扔到了盖马高原零下40度的地方。相比十三兵团在西线打的那一仗，第九兵团这一仗严格来说打得不那么成功——十三兵团叫胜利，第九兵团这个叫惨胜。”（摘自北京青年报《兰晓龙新作<冬与狮>讲述“钢七连”长津湖之战》）9.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文中两处画线句，前者交代恶劣的战场形势，后者以“皎洁的月光”寄托希望，同时以“悬崖”暗示战争的艰难。B．万里瞒着父母跟着哥哥从军，许多的“第一次”呈现了他进入军队生活后的经历，也暗示了他“心痛”的原因。C．传令兵的语言多用短句，且在说话中常有语意突转现象，这表现了他年轻稚嫩、因紧张而表达不流畅的特点。D．文本一标题寓意深刻，用极简的语言凸显了环境与人物特征；文本二对书名的介绍，丰富了小说的创作背景。10.请结合作品简要说明伍千里在文本一中的心理发生了哪些变化。

11.文本二提到，一位18岁志愿军战士的照片让作者产生强烈的创作欲。请分析其创作动机是如何在文本一体现的。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古者未有君臣、上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也；农不离廛者，足以养二亲，治军事。故军士死节，而农民不偷也。今世君不然，释法而以知，背功而以誉。故军士不战，而农民流徙。臣闻：道民之门，在上所先。故民，可令农战，可令宦游，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战上以诗书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者，上与之也。瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。尊向三者，无功而皆可以得，民去农战而为之，或谈议而索之，或事便嬖而请之，或以勇争之。故农战之民日寡，而游食者愈众，则国乱而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，释法制而任名誉也。故明主慎法制。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。言中法，则听之；行中法，则高之；事中法，则为之。故国治而地广，兵强而主尊，此治之至也。人君者不可不察也。（节选自《商君书·君臣》）材料二：公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。（节选自《韩非子·定法》）12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

上A以B功C劳D与E则F民G战H上I以J诗K书L与M则N民O学P问

13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．疾，文中是“奋力”的意思，与《劝学》中“声非加疾也”的“疾”字意思相同。B．宦游，指外出求官或做官，与唐代王勃诗中“同是宦游人”的“宦游”意思相同。C．便嬖，君主左右受宠爱的人，与“便嬖不足使令于前与”中的“便嬖”意思相同。D．相坐，指相连坐治罪，与《苏武传》中“副有罪，当相坐”的“相坐”意思相同。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．商鞅赞同划分贵贱、制定爵位、建立名号来区别君臣上下的等级关系，分设五官来管理国家和百姓，创立法制来禁止奸邪产生。B．明君要按照功劳进行奖赏，士兵取得斩首、捕虏的战功时，要使他们的爵位足够荣耀，俸禄足够享用，这样士兵才会为国死战。C．国君的倡导能够引导百姓。如果国君仅靠个人的智慧治理国家，仅凭个人的声誉封赏臣民，士兵将不肯作战，农民将纷纷外迁。D．商鞅列举了三种没有功劳而得到好处的人，指出他们才是造成国家混乱、国土削减、兵力衰弱、国君地位卑微等问题的罪魁祸首。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）民不从令，而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。

（2）民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。

16.商鞅和韩非子关于治国的主张有何异同？请简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面的宋词，完成下面小题。鹧鸪天贺铸重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？【注】这首词写于宋徽宗建中靖国元年（1101年），年近五十的作者从北方回到苏州，故地重游，悼念亡妻而作。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开头“同来何事不同归”一句，劈头一问，看似无理，却极有情，道出了词人失去妻子后强烈的悲苦之情。B．上片“头白鸳鸯失伴飞”中“头白”二字一语双关，既指词人自己，也指亡妻，形象写出词人晚年丧偶的孤独凄凉。C．下片运用对比手法，“旧栖”与“新垅”形成鲜明对比，更让词人产生“物是人非”的悲叹。D．本词与苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》均为悼亡之作，且都使用了虚实结合的手法来寄寓对亡妻深深的悼念之情。18.有评论家指出，本词善于运用赋比兴三种手法，增强了文章的表现力和感染力。请结合诗歌对此观点简要分析。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）爱情是人类永恒的话题，宋代秦观在《鹊桥仙（纤云弄巧）》中用“____________________，____________________”表达他对爱情的独特见解。

（2）《屈原列传》中，司马光认为屈原的文字描写的虽是寻常事物却关系国家大事、所举的事例浅近表达的意思却很深远的两句是“____________________，____________________”。

（3）古代以“水”为意象烘托意境或表情达意的诗词数不胜数，如杜甫《客至》中“____________________，____________________”。

七、简答题

22.阅读下面的文字，完成下面小题。海洋充满了声音。既有海浪、地震等形成的水下的“背景音”，也有人类活动带来的噪声，①，会严重影响它们的生理、行为甚至生存。几十年来，世界各地的科学家一直对此进行研究，以期制定出有效措施，使海洋动物少受或免受噪音的影响。根据研究表明，人类带来的噪声往往是在水路交通和工业生产等基础设施建设中无意而生的“副产品”。然而，②。海军使用声呐探测船只和潜艇，地质学家则使用地震气