吉林省延吉市高中语文高三期末自测模拟题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下文，完成小题。虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态①在市场经济高度渗透的背景下，数字技术的嵌入给基于血缘和地缘形成的乡村熟人社会的运行逻辑带来了新变化。有学者指出，互联网平台在某种意义上促进了城乡之间的有效拼接。鉴于此，我们把数字时代乡村社会的基本形态界定为虚拟型熟人社会，即数字技术嵌入乡村社会，留守村民与打工村民之间基于互联网平台实现数字关联、数字约束、数字互助及数字共享的社会形态，它总体上维持传统乡村熟人社会的价值内核，最终呈现熟人社会运行逻辑的虚拟化展现形式。②虚拟型熟人社会的形成，一方面与村民的生计变迁与情感需求具有强相关性，另一方面与数字技术在乡村社会的应用密切相关。③当从前人们常挂在口边的“过日子”的逻辑遭遇货币支付的压力时，村民不得不尝试着走向城市，这本是无奈之举。同时，现实的情感需求也为互联网技术嵌入乡村社会奠定了基础。一方面，留守村民大都由老人、小孩、妇女等构成，属于熟人社会中的弱势群体；另一方面，打工村民基本属于漂泊于城市的边缘人，与城市社会保持着融入与隔离并存的尴尬。他们都需要内心深处的情感慰藉，这为虚拟型熟人社会的形成提供了社会性条件。此外，数字时代拓展了村民交往的时空。个体基于血缘、地缘、乡情而建构起的社会连接，随着数字技术对乡村熟人社会的进一步渗透，村民交往空间从“横向”向“纵向”发展，呈现“纵横交错”的景象。村民们从真实的“线下交流”，逐步转移到“线上交流”，互联网成为弥合村民之间联络日渐松散，情感日渐缺失的技术工具，化解了村民谋生的现实需求与寻求情感慰藉的矛盾。④在人口不断流失的背景下，“精英”大多认为乡村社会正在走向衰败，指出“乡村社会没有未来”。但基于对虚拟型熟人社会形态的研究，我们对传统乡村社会的走向有了新的判断。村民可以基于互联网平台重构乡村熟人社会的运行逻辑，重塑熟人社会的价值内核。⑤这首先表现在“数字关联”上。在传统乡村社会中，频繁地互动、交流对维系熟人社会具有重要意义。而数字技术嵌入乡村社会关系，重构了传统社会基于血缘和地缘的边界，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商。在交流的过程中，村民之间的关联得到加强，进而重现熟人社会的景象。⑥其次，互联网实践驱动下的村庄公共舆论依然在发挥维系公共秩序的功能。“面子不能丢”是熟人社会中公共舆论制约机制的重要体现。虽说大量村民为了生计脱离熟人社会的自然边界，但并没有脱离熟人社会的生活边界。相比于传统的熟人社会，虚拟型熟人社会的公共舆论传播速度比熟人社会传播得更快更有效。在熟人社会中，村民可以紧锁大门来逃避谴责，但数字时代所带来的舆论约束力具有更大的震慑力和穿透性。⑦再者，数字时代下传统意义上的互助精神并未瓦解。邻里互助、帮工换工原是乡村熟人社会的日常场景。有人认为，当村民开始请专业队伍修建房屋，使用现代机器进行农业生产，村庄中的互助精神必将远去。而笔者认为，互联网实践的介入反而为传统熟人社会的互助精神注入了新的动力。比如个别在城市打拼多年的“成功人士”具有较大的人际交往圈子，往往会成为留守村民到城市发展的引路人，有务工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。这说明熟人社会中的互助精神依然还在，只是以与以往不同的方式表现出来。⑧此外，还可以通过互联网实践，赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村举办的地方特色民俗活动可以在数字平台上展现，实现外出打工村民的“数字参与”，从而让乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构，使得留守村民与打工村民能够共享乡村记忆，最终为塑造村民个体对乡村社会的认同奠定基础。1.第③段加点词“纵横交错”在文中的意思是________________。

2.以下对“虚拟型熟人社会”的理解符合文意的一项是（

）A．虚拟型熟人社会的构成基础是数字技术而非血缘和地缘关系。B．虚拟型熟人社会是数字时代背景下乡村社会形态的理论概括。C．虚拟型熟人社会理论的提出有助于弥合城市乡村之间的差异。D．虚拟型熟人社会理论是用来维持传统价值与运行逻辑的工具。3.根据文意可以推断的一项是（

）A．如果“过日子”的逻辑没遭遇支付的压力，村民就不会走向城市。B．学界多认为乡村社会没有未来，是因为没有考虑到互联网的影响。C．把公共议题发布到互联网平台讨论有利于村民更加关注乡村社会。D．未来公共舆论传播速度会更快更有效，舆论的约束力会随之加强。4.费孝通在《乡土中国·后记》中强调分析应当在一定的时空坐标中去描画人们所赖以生存的社会形态。这种实证精神在本文中也有所体现。请结合④到⑧段的内容，加以分析。

5.作者对第⑦段“村庄中的互助精神必将远去”这一观点作了反驳，你认为反驳是否有力？请具体评析。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：围绕文明起源研究，国内还是最倚重考古学和历史学，前者尤甚，其余学科介入不足。中华文明探源的重大意义在于揭示出相对文字出现的3000余年小传统，涵盖文明起源期在内的史前文化构成更深远悠久的文化大传统，中国性的所有特征在大传统中都能找到萌芽和发展线索。法国汉学家汪德迈曾系统分析了中国文字以及思维的特色，以对应西方的神学体系。他认为具有占卜功能和神权意义的甲骨文，是中华史前物象观念和文化信仰顺势发展的结果。庞朴先生曾指出，中国人思维结构与汉字的使用有深层结构上的一致性。诸如“立象尽意”“铸鼎象物”“文以载道”等观念都是中华文明取象思维的表现方式，其天人合一的丰富内涵对现代性文明有巨大的启示意义。换言之，滋生中国文字出现的深厚史前传统及其文字背后的信仰、礼制和观念特性造就了持续、统一的中华文化。“中国文明表现为最浓厚的‘信仰—仪式’统一体和稳定共同体特色，具有连续性和整体性。”（杜维明《试论中国哲学中的三个基调》）“从史前到文明的过渡中，中国社会的主要成分有多方面的、重要的连续性。而西方文明的发生是突破性的。因此社会科学中照搬西方经验而来的一般法则不能有普遍的应用性。”（徐苹芳、张光直《中国文明的形成》）针对中国性之争，文明探源工程成果虽然奠定和夯实了研究基础，但是，当下盛行的考古学的科学主义研究范式不足以完全回答信仰与观念问题，不足以挖掘中华文明延续性和大一统特征之全然面貌。从学术范式和人文理论构建来看，在现当代学界，最常见的中华思想史研究惯于套用西学古典进化论的“神话→历史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演进过程，用现代性工具理性观来规避中国王制中的“神—人”关系和礼乐文化渊源。这类西学而来的二元对立的理论模式，解释不了中华文明发生发展的独特性。其实，已经有考古学者谈到应结合神话学、文献学构建探源新理论：“‘如何重建古史传说的历史’——这应是探索中国文明起源在方式与目标方面区别于西方而具有中国学术特色的重要内涵之一。”（朱乃诚）“以前的考古学界一直不重视意识形态，认为这是考古学研究力不能及的……人类社会借助意识形态确立关于自然和超自然世界的信仰体系。通过意识形态，形成了关于宇宙的秩序，以及人类在宇宙中的位置的观念，确立了人与人以及人与周围万事万物的关系。”（罗伯特·沙雷尔）这些论述都突显出考古学结合人文研究势在必行。（摘编自谭佳《从人文学科深耕文明探源的中国性问题》）材料二：研究发现，良渚、陶寺、石峁等具备原始国家形态的文化，主要有四个特征：一是农业、科学技术显著发展，出现了复杂的社会分工；二是阶级分化，表现为出现了贵族专有的宫殿区和墓地，同时高等级手工业制品的生产和分配为贵族所控制，社会等级制度已经形成；三是出现了作为政治、经济和文化中心的城市；四是社会存在着具有强制性的公共权力即王权，以及由其建立和掌控的区域性政体。这是基于中国历史考古资料总结出来的文明标准，也是对长期缺少中国历史内容的人类早期文明理论的重要补充。这几条标准没有强调国外主要是在西亚、埃及文明资料基础上总结出来的冶金术和文字这两项内容，表明中国史前文明既有人类历史发展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面。总体而言，经过近40年的探索，学术界在揭示中华文明起源与早期发展的总体进程、阶段性发展、各阶段的主要内容、最早的国家特征等问题上取得一系列重要研究成果。但也要看到，这些成果中，描述性内容多于理论的总结和升华，要形成比较完整的中国古代文明理论，还需要付出长期艰苦的努力。与此同时，学术界也愈发意识到中华文明起源与早期发展问题的复杂性。中华文明起源与早期发展不仅是一个长达近2000年的历史过程，还是一个分布在广袤大地上的诸多地方文明构成的巨大丛体，体量为同时期世界古代文明之最，学术界早就形象地称之为史前文化的“多元一体”。同时，这个丛体内部的各地方社会也分别有自己的文明化演进方式和特点。近年来，分别就这些地方文明的演进过程、原因机制、方式道路等开展研究，正成为新的学术热点。这有利于进一步了解它们怎样在彼此的取长补短、交流互鉴、融会贯通中逐步扩大发展一体化趋势，凝聚形成中华文明的特色特点，最终形成中华文明延绵不绝和统一多民族国家的历史结果。（摘编自赵辉《中华文明起源与早期发展的总体进程》）6.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中华文明探源的重大意义在于揭示出文字出现的3000余年小传统，对中国性之争做出了科学全面的回答。B．中国性的所有特征在史前文化构成的大传统中都能找到萌芽和发展线索，彰显对文化大传统进行研究的必要性。C．中国人的思维结构与汉字的使用有深层结构的一致性，使天人合一的丰富内涵对现代性文明有巨大的启示意义。D．我国对良渚、陶寺、石峁等文化的历史考古资料总结出来的文明标准尚不完整，缺少冶金术和文字这两项内容。7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．考古学的科学主义研究范式还不能挖掘中华文明延续性和大一统特征的全貌。B．古史传说等意识形态属于神话学、文献学研究范畴，是研究史前文明的出发点。C．目前人类早期文明的相关理论尚不够完整，需要得到各国历史内容的重要补充。D．分布在中国广袤大地上的诸多地方文明构成的巨大丛林，是世界古代文明之最。8.根据材料内容，下列各项中不属于判定中华文明起源的标准的一项是（

）A．距今五千多年前，中国各区域农业发展，人口增加，区域中心逐步发展为规模宏大的都邑。B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。C．夏王朝形成了择中建都、择中立宫、中轴线理念、青铜礼器和玉礼器等一整套的礼仪制度。D．浙江余杭良渚遗址展示了一个存在明显社会分化和统一信仰体系的区域性的早期国家形态。9.西方一些观点为什么不能照搬到中华文明起源的研究中？请结合材料简要概括。

10.两则材料均涉及当今史学界对中华文明起源的研究问题，内容的侧重点有怎样的不同？请简要作答。三、双文本阅读

阅读下面的文章，完成小题。文本一：一个人的名字刘亮程人的名字是一块生铁，别人叫一声就会擦亮一次。一个名字若两三天没人叫，名字上就会落一层土。若两三年没人叫，这个名字就算被埋掉了，上面的土有一铁锨厚。这样的名字已经很难被叫出来，名字和它所从属的人之间有了距离。名字早寂寞地睡着了，或朽掉了；名字后面的人还在瞎忙碌，早出晚归，做着莫名的事。冯三的名字被人忘记五十年了。人们扔下他的大名不叫，都叫他冯三。冯三一出世，父亲冯七就给他起了大名：冯得财。等冯三长到十五岁，父亲冯七把村里的亲朋好友召集起来，摆了两桌酒席。冯七说：“我的儿子已经长成大人，我给起了大名，求你们别再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也没用，只要你们不叫，他就永远没有大名。当初我父亲冯五给我起的名字多好，冯富贵，可你们硬是一声不叫。我现在都六十岁了，还被你们叫小名。我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。我的两个大儿子，你们叫他们冯大、冯二，叫就叫去吧，我知道你们改不了口了。可是我的三儿子，请你们饶了他吧。你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥姐姐的，只要稍稍改个口，我的三儿子就能大大方方地做人了。”可是，没有一个人改口，都说叫习惯了，改不了了。或者当着冯七的面满口答应，背后还是“冯三”“冯三”地叫个不停。冯三一直在心中默念自己的大名，他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名字。自从父亲冯七摆了酒席，冯三就坚决不再认这个小名，别人叫冯三他硬是不答应。“冯三”两个字飘进耳朵时，他的大名会一下子跳起来，把它打出去。他从村子一头走到另一头，见了人就张着嘴笑，希望能听见哪怕一个人叫他冯得财。可是，没有一个人叫他冯得财。“冯三”就这样蛮横地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人静时，冯三会悄悄望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。有时四下无人，他会突然张口，喊出自己的大名。很久，没有人答应。冯得财像早已疏远的一个人，五十年前就已离开村子，越走越远，跟他，跟这个村庄，彻底没关系了。“为啥村里人都不叫你的大名冯得财？一次都不叫？”王五爷说，“因为一个村庄的财是有限的，你得多了别人就少得，你全得了别人就没了。当年你爷爷给你父亲取名冯富贵时，我们就知道，你们冯家太想出人头地了。谁不想富贵呀？可是村子就这么大，财富就这么多，你们家富贵了别人家就得受穷。所以我们谁也不叫他的大名，一口冯七把他叫到老。可他还不甘心，又希望你长大得财。你想想，我们能叫你得财吗？你看刘榆木，谁叫过他的小名？他的名字不惹人，一个榆木疙瘩，谁都不眼馋。还有王木叉，为啥人家不叫王铁叉？木叉柔和，不伤人。”虚土庄没几个人有正经名字，像冯七、王五、刘二这些有头有脸的人物，也都是一个姓加上兄弟几个的排行数，胡乱地活了一辈子。他们的大名只记在两个地方：户口簿和墓碑上。你若按着户口簿点名，念完了也没有一个人答应，好像名字下的人全不见了。你若到村边的墓地走一圈，墓碑上的名字你一个也不认识。似乎死亡是别人的，跟这个村庄没一点儿关系。其实呢，你的名字已经包含了生和死。你一出生，父母请先生给你起名，先生大都上了年纪，有时是王五、刘二，也可能是路过村子的一个外人。他看了你的生辰八字，捻须沉思一阵，在纸上写下两个或三个字，说：“记住，这是你的名字，别人喊这个名字你就答应。”可是没人喊这个名字。你等了十年、五十年，你答应了另外一个名字。起名字的人还说：“如果你忘了自己的名字，一直往前走，路尽头一堵墙上，写着你的名字。”不过，走到那里已到了另外一个村子。被我们埋没的名字，已经叫不出来的名字，全在那里彼此呼唤、相互擦亮。而活在村里的人相互叫着小名，莫名其妙地为一个小名活了一辈子。（节选自《虚土》）文本二：劳动的人把名字放在家里出去了。那是一个人远离另一个人的孤远劳动。一村庄人远离另一村庄人。同行的老牛不会喊出你的名字。它顶多对你哞一声，像对其他牲口那样；手中的锨只感到你逐渐消失的力气；你引水浇灌的麦田不会记住你的名字，那些在六月的骄阳下缓缓抬起头来的麦穗不会望见你，它遍地的拔节声中没有一声因你而响为你而呼……隐身劳动的人，成为荒野的一部分。一个人在暗处处理着自己的事情。一村庄人在暗处处理着各自的事情。这是一大片原野上的事情。就像草，看起来每一株都孤立生长着，有各自的根、茎和叶子，有各自的长势和风姿。可是风一刮一大片都倒了，天一旱一大片都黄了，春天一到一野都绿了。黄昏的时候，名字对着荒野呼喊人，声音比最细微的风声还轻，直达人的内心。每个人听见的都是自己的名字。每个名字只有一个去处。被名字呼喊的人，从黄土中缓缓抬起身，听到名字的呼唤会扔下活往家走。荒芜一天的人，此刻走在回家途中，不远处泥屋简单的家使这群劳动的人有名有姓。没有名字的人还将无休无止地埋身劳动；没有名字的人将像草一样，一个季节一个季节地荒凉下去。（摘自刘亮程《一个人的村庄》）11.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（

）A．冯三见了人就张着嘴笑，希望能听见一个人叫他冯得财，因为名字有美好的寓意，他希望在别人叫他名字的时候，能够得到祝福和财富。B．虚土庄的人们相互之间都只叫对方姓氏加上排行数而成的小名，大名多数都是“榆木”“木叉”等，大家能接受这样的名字完全出于习惯、顺口。C．虚土庄的人平时对正经名字不上心，但还是非常看重生与死这样的大事，这从名字只记在户口簿和墓碑上可以看得出来。D．文本一尾段“另外一个村子”可理解为另一个世界一死亡之后，死后名字被擦亮，这也反衬出对糊里糊涂地活在现实世界的无奈。12.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说的语言极具特色，如“名字上就会落一层土”“上面的土有一铁锨厚”，灵感来源于乡村生活，朴实无华却起到化抽象为具体的效果，让人眼前一亮。B．小说取材于乡土，风格质朴。但与“非虚构”类作品不同，它不拘泥于真实，如“虚土”就有很强的象征性，于是故事取材的真实与否都不再重要。C．作者善用修辞，如“人的名字是一块生铁，别人叫一声就会擦亮一次”运用比喻，又如“‘冯三’就这样蛮横地踩在他的大名上面”，运用比拟，让人印象深刻。D．小说叙事视角较为灵活，比如“冯三会悄悄望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字”是从冯三的视角叙事，而此段的其他语句则切换成外视角。13.费孝通在《乡土中国》中说，“在乡土社会中，文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”请结合《乡土中国》的相关理论及两则文本的内容，谈谈乡土中的人为什么不需要一个“正经名字”？又为什么期待别人呼唤他的名字？

14.两则文本都探讨了乡村中名字的话题，同一作家不同文体的作品艺术表现有怎样的差别？请比较并简要说明。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。靖郭君善齐貌辨。齐貌辨之为人也多疵，门人弗说。士尉以证靖郭君，靖郭君不听，士尉辞而去。孟尝君又窃以谏，靖郭君大怒曰：“刬而类，破吾家，苟而慊齐貌辨者，吾无辞为之。”于是舍之上舍，令长子御，旦暮进食。数年，威王薨，宣王立。靖郭君之交大不善于宣王辞而之薛与齐貌辨俱留无几时齐貌辨辞而行请见宣王靖郭君曰：“王之不说婴甚，公往，必得死焉。”齐貌辨曰：“固不求生也，请必行。”靖郭君不能止。齐貌辨行至齐，宣王闻之，藏怒以待之。齐貌辨见宣王，王曰：“子，靖郭君之所听爱夫！”齐貌辨曰：“爱则有之，听则无有。王之方为太子之时，辨谓靖郭君曰：‘太子相不仁，过颐豕视，若是者信反。不若废太子，更立卫姬婴儿郊师。’靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也。’若听辨而为之，必无今日之患也。此为一。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎！且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙与楚乎’又不肯听辨。此为二。”宣王太息，动于颜色，曰：“靖郭君之于寡人至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人来靖郭君乎？”齐貌辨对曰：“敬诺。”靖郭君来衣威王之衣冠，舞其剑，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因请相之，靖郭君辞，不得已而受。七日，谢病强辞，靖郭君辞不得，三日而听。当是时，靖郭君可谓能自知人矣！能自知人，故人非之不为沮。此齐貌辨之所以外生、乐患、趣难者也。（节选自《战国策·齐策一》【注】①靖郭君：战国时齐威王的儿子田婴，封于薛（在今山东省滕县），靖郭君是他的封号。②慊：通“惬”，快心，满意。③过颐豕视：下巴太大，看起来好像一只猪。④昭阳：楚昭王后裔，原为大司马，主管楚国军事。15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．靖郭君之交大/不善于宣王/辞而之薛/与齐貌辨/俱留无几时/齐貌辨辞而行/请见宣王/B．靖郭君之交大/不善于宣王/辞而之薛与齐貌辨/俱留/无几时/齐貌辨辞而行/请见宣王/C．靖郭君之交/大不善于宣王/辞而之薛/与齐貌辨/俱留无几时/齐貌辨辞而行/请见宣王/D．靖郭君之交/大不善于宣王/辞而之薛/与齐貌辨俱留/无几时/齐貌辨辞而行/请见宣王/16.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“靖郭君善齐貌辨”与“善刀而藏之”（《庖丁解年》）两句中的“善”字含义不同。B．“王之方为太子之时”与“方其破荆州”（《赤壁赋》）两句中的“方”字含义相同。C．“谢病强辞”与“外无期功强近之亲”（《陈情表》）两句中的“强”字含义不同。D．“故人非之不为沮”与“觉今是而昨非”（《归去来兮辞》）两句中的“非”字含义相同。17.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．齐貌辨为人有很多缺点，门人讨厌他，甚至有人劝说靖郭君辞退他，而靖郭君不但没听从别人的劝说，反而更加礼遇齐貌辨。B．齐貌辨明知宣王与靖郭君不合，自己去晋见宣王会有生命之虞，但为了使靖郭君取得宣王的信任，他义无反顾地返回齐国都城。C．靖郭君对齐貌辨并非完全言听计从，其明证是在立太子和楚国想以地换薛这两件事上，他不同意齐貌辨的看法，未采纳其建议。D．宣王听了齐貌辨的话之后，为自己误解了靖郭君而深感愧疚，让齐貌辨请回靖郭君并亲自到郊外迎接，继而又委之以重任。18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）靖郭君之于寡人至此乎！寡人少，殊不知此。

（2）靖郭君来衣威王之衣冠，舞其剑，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。

五、古代诗文阅读

阅读下面的诗歌，按要求作答。柳堤［明］金銮①春江水正平，密树听啼莺。十里笼晴苑，千条锁故营。雨香飞燕促，风暖落花轻。更欲劳攀折，年年还自生。注：①金銮：明代散曲家。陇西（今甘肃）人。嘉靖年间随父侨寓南京。游吴楚淮扬之间。

(1)下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（

）A．首联点题，写“春江”暗含江边之“堤”，写“密树”点出堤上之“柳”。B．颔联写柳堤晴日的静景，颈联写雨天的动景，以静写动，突出景物的动态美。C．颔联承题，“十里”承“春江”，写堤长；“千条”承“密树”，状柳茂。D．“啼莺”“飞燕”“风暖”“落花”具体生动地描绘出暮春时节的美丽景色。(2)首联描绘了一幅怎样的画面？

(3)这是一首即景抒情诗，初看起来给人以温馨、愉悦之感，实则“乐景衬哀情”。请结合尾联两句诗的内容，解析作者是如何传达“哀情”的。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陆游《游山西村》中“________，________”两句，通过交代当地的饮食，写出了农村的丰收和乡民的热情。

（2）“明月”与“东风”是古诗词中常用的意象，在李煜的《虞美人》中也用到了这两个意象：“________，________。”

（3）杜牧《阿房宫赋》中“________，________”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。

七、简答题

22.阅读下面的文字