《全球通史》读书笔记领悟

《全球通史》读书笔记领悟《全球通史》读书笔记领悟1

思考一再，还是打算买下这两本书《全球通史》的上下册，原由有二，一者想进一步能以“史”的眼光去品尝全球的“恩恩怨怨”，当然以全球的角度来动身，这些恩怨无非是些鸡毛蒜皮的内部冲突，像邻里的打鸡骂狗。而事实上我们又身在其中，不能从过去跳出来，究竟那些欺凌实实在在血淋淋地发生了。那是历史，是修改不掉的，也不能忘却；二者想看看美国历史学家眼中的全球历史，它们眼中的中国，国人，究竟，教课书难免有一面之词之嫌吗。

迫不及待的开篇，尽然让萦绕我脑中多年的异想天开找着一些“理论依据”，记来博今后一笑。由有学过一些电子、化学等相关的科学学问，像电流的流淌，电子作为实在存在的物质在导体中流淌形成电流，但电子的流淌并没有转变导体的物理化学特性。比如银线连接金线有电流流过，金线并没有得到银线的电子而变成银子，缘由是原子核没有被转变，但并不能否认金接受了银的某些东西，只是不好量化衡量而已。人作为一个生命单位，每天和外界发生着各种信息的交换，但你并没有变成我，我也没有变成你，但相对亲近的人在发生潜移默化的转变，这就是为什么有“夫妻相”一说了。另假如人死亡了，那么人那些记忆的最小物质载体呢，它会不会漂浮起来，形成“魂魄”。而这一记忆的物资载体会不会由于被活的生命体（人）交换而体现原生命的部分特征。这样说来，魂魄附体就不是一个迷信话题，而是一个科学课题。我们的五千年典籍中，这样的记载何其多也。书中美国这位老先生讲道：“电子、质子和中子相互结合形成各种原子，各种原子相互结合组成各种分子，各种分子在组成有机化程度不等的聚合体，其中有一类有机聚合体形成了生物。”

也就是说把人微观了分，人无非是一堆有机聚合体，或说是分子、原子、电子、质子、中子，只不过是它们有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒尘埃”，如此应证了我的另一格想法，世界的极限，在我看来，宏观世界外还有宏观，没有终点，微观世界内仍可微观，无穷尽也。也就说，大永久可以再大，小永久可以无限的小，没有最小，只有再小。大和小永久是一个相对概念，不能肯定，大与小的比较只能在一个特定的空间时间范围内进行。这样的理论的其中一个推论是，必定有外星人的存在，只是我们的科技还没有进展到那一步而已。宇宙外还有宇宙，总有一个地方也会形成有机聚合体而又生物。微观世界的人的记忆的载体（一个比中子、质子更小的粒子）由于科技的进展而被捕获，一夜之间高校毕业完全不是幻想。抓一两个魂魄粒子解密其附着的信息成为可能。物资是永恒的、也是守恒的，总有一种粒子携带一种不同层面的特征呈现，把人看成一粒子时，呈现出人的特性，并不是细胞，然每一细胞又有自己的特征被更小的粒子固守。现在基因技术说明基因是你区分他人的最小单位，而总有更小的粒子去打算有这样的基因表现。始终微观下去，我怕会消失人和石头或水的组成的最小单元体是相同的结论，我辈还是不做争论为好。

另一句子我也很喜爱，“人类通过转变环境来适应自己的基因，而不是转变自身的基因去适应环境。”但不敢苟同。按以上理论，没有基因的转变，人类应当还时有机聚合体或生物，正是系列随着环境的转变而发生的基因的转变，才会有进化（假如人类进化是真的话），不会有由基因转变而由有机聚合体逐步进化成人时，自身基因突然再也不变了，由于环境从没有停止转变过，而且正是由于人类的破坏，环境的转变的更加猛烈。这也成为我们相信有更高等生命存在的理由。而我们人类并不是生命形式的终极，而应是生命形式的一个阶段。详细在哪个阶段，我就搞不懂了。或许有一天的讨论会发觉，人类生命体只是更高生命体的载体也说不定。

历史学家对文化的论述太精辟了“人化的环境被称为文化”。一切由人类而转变体现的就是文化，一件原始的图腾、记录的文字、载歌载舞无不体现着文化的魅力，比在哲学中文化为上层建筑的论述更加的通俗而更加准确。

《全球通史》读书笔记领悟2

本书L。S斯塔夫里阿诺斯是美国加州高校的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出老师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。其实他的作品还远不止这一部，他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。惋惜的是，这位享誉世界的历史学家于20xx年3月23日在美国加拉荷尼亚去世，我们今日所看到的第七版《全球通史》也成了最终的版本。

《全球通史》是一部“经典中的经典“这本书问世30多年来始终畅销不衰，不断再版，不仅为英语国家读者所喜爱，而且还被翻译成多种文字成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。

这部书包含了人类的起源、文明的嬗变，有帝国的更迭、宗教的集中；有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思索，也有对闻名历史大事的具体介绍；有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀对人类历史上诸多灾难的渊源――社会变革总是滞后于技术改革――的忧虑与警示。

这本书之所以可以享誉世界，还在于它是“全球史观”的代表作，是迄今为止全球史观最有影响力的作品。其实在西方，早在启蒙时代就有人试图以全球视野来阐释历史。

正如本人所说，我们自己这一代人是西方主导的历史观中成长的，我们也生活在一个西方主导的世界里。19世纪和20世纪早期是西方享有政治、经济和文化霸权的时代。但是其次次世界大战和这后的殖民地革命很快就结束了这种霸权，世界地图上欧洲殖民帝国的消逝就证明白这一点。地图上很多地方的名字和颜色都发生了猛烈变动，从而显示出20世纪中叶涌现出来的这个新世界。

我们慢慢不情愿地熟悉到，在今日这个世界上，传统的西方导向的'历史观是落后于时代潮流并有误导性的。为了理解变化了的状况，我们需要一个新的全球视角。尽管伴随着种种精神求索的阵痛，世界却已经完成了其从旧到新的转变。

新世界需要新史学。20世纪60年月的后殖民世界使一种新的全球历史成为必需，作为读者，作为一个中国人，在看到这部《世界通史》时受到了一种震撼，这是一部真正打破了国家界限的作品，它站在全人类的角度端详整个世界从古至今的每一幅过往的画面。是呀，人类总是要向前看的，不能总在打破一种桎梏而进入另一种桎梏，而是要超越这些桎梏，上升到一个新的更高的起点之上。感谢，或许一部书的价值不在于他在学术上取得如何大的成就而是在于他或许会影响某个读者的生活态度，进而可能影响读者的一生。

向已故的一位历史学巨匠，本书L。S斯塔夫里阿诺斯教授致敬！

《全球通史》读书笔记领悟3

以古为镜，可以知兴替。不世出的枭雄唐太宗的名言。但问题是：怎样看“古”、看到哪个范围的“古”、看谁写给你的“古”？这或会知道不一样的“兴替”。《全球通史》，这本书实在是太厚了，论述范围太广了，100多万字，全是干货，一段话可能就是数十年对世界影响甚大的战斗，三五行可能就讲完了推动人类进步数百年的一个牛逼发觉，像亚里士多德这种超级猛人也只能占据半页纸而已。因此锱铢积累的读完了前两篇，从史前文化到中世纪之前，已然觉得获益良多。

1、读这本书首先是扩充学问面。本书享誉世界几十年，据说与《梦的解析》、《广义相对论的基础》、《就业、利息和货币通论》等并列为20世纪影响世界的十本书之一。就第一、二的部分看，虽然还没讲到中世纪、宗教、十字军东征等，光伯罗奔尼撒战斗、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等对于大多数国人来说模模糊糊的故事，足够帮我们把数千年前发生在地球各个角落的大事、牛人串起来了。但是串同时发觉脑子“学问越多越混乱”，最终干脆花了一成天时间将公元5世纪之前的全球主要文明的历史做了下图，不枉白读此书。

2、除了学问的积累，最重要的是更换看世界的、看问题的视角。有句话讲，读过的信息只有结合你的思索才真正成为你自己的学问。举个例子，中国史讲王朝兴替，总要归结到上一个王朝腐朽没落，帝王昏庸，新的王朝缔造者顺应民心，雄才大略，克难奋进，最终救人民于水火，扶大厦之将倾，谈笑间成就雄图霸业。真如此吗？至少斯塔夫里阿诺斯不完全这么看。

不少时候王朝的更替并不是旧的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更进步。比如历代中国对抗北边游牧民族的冲击，这不单纯是某个些君主的问题或者是所谓王朝中后期皇帝的力量不足问题，这就是农耕文明与游牧文明的数千年冲突，当农耕文明统治较好，战备较强，游牧民族就难冲进来，而一旦稍有不慎，则游牧民族就有机可乘；又或者是技术的进步加强了游牧民族的攻击力量，比如驯马技术提高，甚至可能只是马镫的创造便利了骑手解放双手，极大的增加了战斗力。又或者，比如周代商，是由于冶铁技术的进步，边缘的游牧民族获得了更多的攻击力量而已。所以一个近些年已经开头被广阔“愚民”重新清晰的是，中国古代那么多亡国之君真的都是那么无道吗？至少隋炀、崇祯包括光绪（慈禧）都不是完全如此。（也让我们想起诺基亚说的，我们什么也没干，我们投入的科研经费是苹果的数倍，但我们输了；或者是那句“时代抛弃你的时候连声再见都不会说”。）

3、与大多数中国历史书以政治经济为主线、文化为辅线（或许）、科学技术间或出场演个路人甲不同，这本书花了许多篇幅去讲技术对于世界推动的重要性，包括在文明的更替（采集——狩猎——游牧——农耕——工业）中，技术的重要性甚至可能是打算性的。这不仅有助于我们理解历史，甚至有助于我们理解现实，比如为什么米国不断消失从造轮船、造飞机到现在造spaceX、造alphago这样的技术应用追求狂人；比如《权力的嬉戏》中的瓦雷利亚钢怎么或隐或现占据那么多戏份。

当然，这本书或许也只是一家之言。传播学上说，你看到的只是别人想让你看到的。但无论如何，多看几个“别人想让你看到的”，才更有可能清晰什么才是“你应当看到的”。

煮酒论史，酒好，史料也要好。我有历史，你有酒吗？

《全球通史》读书笔记领悟4

司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。尽管《史记》具有不行替代的史学价值，文学价值，但是它也只记载了一国之史。纵观我国的史学著作，超出一国范围面对世界的无不受西方思维的影响，这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半，正如钱茂伟所批判的（1）‘在《传统史学史讨论的若干反思》一文中，我对以前人结论代替自己讨论的恶劣学风进行了批判，明确指出“前人所得出的每一个结论，都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时，肯定要先作详细分析，切忌断章取义地搬用前人现成的结论，来代替自己的详细讨论”。’他们丢弃了史家宝贵的灵魂，这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西，丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。

斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到：“（2）新世界需要新史学。”。回答尽管简洁，但是把一个史家的责任感完整的呈现在人们面前。二十世纪是一个进展的世纪，人们在短短的一百年中的进展超过了以前的总和。但这也是一个让人类哀思的世纪，在短短的一百年中爆发了两次世界大战，给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在进展中也被一些问题所困扰，如：环境问题，生态问题，水资源短缺，资源枯竭，恐怖主义，宗教冲突这些让在进展中的人类陷入了迷茫，正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样，斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道，“这种多样性显示出，21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危急。虽然历史学家没有魔法师的水晶球，不能够精确     的预知将来，但是他们能够基本确定地猜测到，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。

至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者，你们在将来几十年中的所作所为将