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第一单元中国传统文化主流思想演变1/120应运而生蔚然大宗春秋儒家思想演变线索:魏晋南北朝正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战隋唐新发展明清之际新体系—理学批判继承，构建起含有时代特色新思想体系2/120

一、“百家争鸣”和儒家思想形成3/1201、“百家争鸣”含义

“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不一样学派涌现及各学派相互争论局面。

“百家”，是泛指，就是指学派数量多。（一）“百家争鸣”局面形成4/120

“争鸣”，是指春秋战国时期诸子百家针对当初社会、学术等方面各种问题，展开争论。5/1202、“百家争鸣”形成原因:经济：政治：阶级：文化：生产力大发展，井田制瓦解分封制瓦解，周王室衰微新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃私学兴起，“学在官府”到“学在民间”根本原因:春秋战国时期社会大变革6/1203、“百家争鸣”影响是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上主要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。7/120战国时期，学术思想领域出现“百家争鸣”（）A．使儒家学说引领学术时尚B．与学术下移同时进行C．普遍重视礼乐规范作用D．造成中国社会分裂动荡B8/120

地位：春秋末期思想家政治家教育家，儒家学派创始人，被称为“至圣”。他死后，言论被编为《论语》，对后世影响也很大。（二）儒家思想形成及其发展1、孔子创建儒家思想9/120领域主要内容思想学说教育思想

文化贡献

“仁”（关键）、“克己复礼”、“以德治民”有教无类、因材施教等创办私学;整理文化典籍（儒家六经）孔子思想成就和文化贡献1.他创建儒家学说以后成为几千年中国传统文化主流思想，影响深远。2.儒家思想成为亚洲许多国家传统文化组成部分（汉朝以后）3.欧洲启蒙思想家也受到儒家思想启发（明清后）对后世影响政治思想10/120（·汕头高三毕业班教学质量监测)梁启超曾说，假如让孔子当国民政府教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样主要，而且还会改良戏曲，处处开音乐会，忙个不停。这说明儒家（）A．主张用仁爱之心调整和协调社会关系B．强调有教无类，重视发展私立教育C．重视美育对道德涵养辅助作用D．注意借鉴不一样文明，进行教育改革C11/120斯塔夫里·阿诺斯在他《全球通史》中提出：“……促成中国文明内聚性最主要原因，可能是通称为儒家学说道德标准和文学、思想方面文化遗产。”现在要了解儒家思想精华，首先要参阅()A．《春秋》B．《尚书》C．《论语》D．《道德经》C12/120（广州一模·12）两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓（竹笼），不如一经。”这句谚语反应了当初A．科举取士深入人心B．儒家思想备受重视C．商品经济发展迅猛D．重农抑商思想严重B13/120（湛江一模·14）战国时期有些人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此，他主张治国应该A．民贵君轻B．无为而治C．兼爱非攻D．严刑峻法D14/1202、战国时期儒家思想发展⑴孟子思想主张①发展了孔子“仁”思想,主张实施“仁政”②深入提出“民贵君轻”民本思想；在伦理观上主张“性本善”,要用仁政往返复和扩充人善性

。③15/120⑵荀子思想

①施政用“仁义”和“王道”，以德服人；②提出”君舟民水”观点，强调人民群众力量巨大；③主张“性恶论”,强调用礼乐来规范人行为，使人向善。④自然界改变有一定规律，“人定胜天”⑤主张礼法并用16/120荀况在《荀子·议兵》中写到：“凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”反应荀子思想主张是A．主张“以德服人”B．主张“性恶论”C．主张“施仁政于民”D．主张“性善论”A17/120(大连期末考试)“中国历代王朝统治在证实了法家思想确有效用同时,还证实了儒家思想正确——政府最终还是要依靠被统治者默认。”这里说“政府最终还是要依靠被统治者默认”所反应思想与以下思想主张相吻合是A．制天命而用之 B．“民贵君轻”，统治者应该实施“仁政”C．兼相爱、交相利 D．加强中央集权，预防人民反抗B18/120在对人性本质基本观点上，孟子和荀子（）A.观点相同，说法各异

B.观点不一样，目标相同C.观点不一样，目标不一样

D.相互借鉴，相互补充B19/120在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人内在灵魂”。为了扩充人善性，他们认为最主要方式分别是（）A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加强专制和自我节制D．实施人治或法治A20/120（海南卷历史，2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话表达是A．民本思想B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先B21/120探究活动

比较孔子、孟子、荀子思想异同孔子孟子荀子同仁思想民本思想异人性论仁(爱人)以德治民性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论22/120学派人物时代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“礼”；“以德治民”，孟子战国“仁政”；“民贵君轻”；性善论荀子“性恶论”、仁义王道、君舟民水墨家墨子战国“兼爱”、“非攻”；“尚贤”；节俭道家老子春秋事物有对立双方并相互转化；“无为而治”;世界万物本原是“道”庄子战国放弃一切欲念，获取精神自由法家韩非战国法治、君主专制中央集权、变法革新（三）主要学派代表人物及思想主张23/120孔子与老子相同之处：都生活在春秋晚期；都代表没落奴隶主利益；都主张回复到旧式理想社会；都含有保守性24/120春秋战国时期中国与古希腊比较

中国希腊

经济以农业为主工商业为主政治民主政治君主专制逐步建立（平民政治）（贵族政治）伦理道德重视社会道德侧重个人道德地理平原海洋文明大河文明海洋文明横向比较25/120（·上海高考）战国时期有些人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反应是（）A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想D26/120以下言论对应学派依次是①名不正，则言不顺；言不顺，则事不成②天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜③不期修古，不法常可④视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身A．法家、儒家、道家、墨家B．墨家、法家、道家、儒家C．儒家、道家、法家、墨家D．道家、法家、墨家、儒家C27/120（·山东省潍坊市高三模拟）《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是A．同情人民疾苦，主张实施仁政B．主张统治者对人民加强控制C．主张统治者清静无为以缓解阶级矛盾D．统治者和被统治者关系是相互依存C28/120

右图是宋代建筑福建泉州清源山老君岩。类似老子像在全国各地大大小小不下百处。其原因是：（）A.老子须髯飘飘，符合古代美男子标准B.老子做官时候，造福八方，被人们感激、供奉C.孔子向老子问礼，所以，老子被誉为儒家学派创始人D.老子道德高深，是道家学派创始人D29/120孔子提出“仁者，爱人”，墨子主张“兼爱”。这两种思想都重视（）A．调整人际关系

B．提倡重义轻利

C．考究尚贤选能

D．区分等级名分A30/120“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。”材料中言论主张A．厚德爱民，实施仁政B．知识即美德C．清静无为，顺其自然D．严刑峻法D31/120（梅州一模·14）有学者将春秋战国时期几个思想流派分别描述为：“全方面归服自然隐士派”、“专制君主参谋集团”、“拥有没有限同情心与向上心文化人学派”。据此分析，其中“全方面归服自然隐士派”思想主张是A．“仁”和“仁政”B．“无为而治”，小国寡民C．以法治国D．“父子君臣，天下之定理”B32/120（潮州二模·15）“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”表达了春秋战国百家争鸣中某一学派思想与主张。这一学派是A．关注民生、重视友好儒家思想B．主张节俭墨家思想C．以改革促发展法家思想D．“无为而治”道家思想A33/120二、“罢黜百家， 独尊儒术”34/120汉初形势战争破坏经济衰退“无为而治”（道家）休养生息宽松百家复兴儒学复苏（一）从“无为”到“有为”35/120西汉早期以“无为”作为统治思想，产生后果经济恢复社会稳定生活改进土地吞并——中央软弱无力边境不宁——和亲王国问题——放纵、姑息民族矛盾阶级矛盾主动：消极：36/1201、从“无为”到“有为”原因：可能性：必要性:边境问题、王国问题、土地问题经济恢复、社会安定、国力强盛（二）“罢黜百家，独尊儒术”提出37/1202、董仲舒新儒学思想（1）董仲舒地位：汉朝儒家代表，使儒家思想成为中国传统文化主流思想关键人物。著有《春秋繁露》一书。38/120（2）董仲舒思想主张新儒学思想特点：糅合道家、法家和阴阳五行家一些思想改造儒家思想，形成含有时代特色新儒学体系。39/120董仲舒“思想主张”“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权需要

“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”——加强君权需要

“三纲五常”伦理道德——加强君权，维护统治秩序需要40/120董仲舒“新儒学思想”作用a新儒学为封建统治提供了理论依据。b为儒学成为封建社会正统思想起到了关键性作用。41/120《春秋繁露》曰：“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”材料主张思想是（）A、君权神授B、天人感应C、天人合一D、大一统A42/120

中国古代君主有颁布《罪己诏》传统。其内容普通是君主反省自己德行和政策。唐德宗曾颁布《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知。”与上述思想相关思想家是（）A、荀子B、董仲舒C、韩非子D、黄宗羲B43/120（安徽文综）儒家思想经过不停发展，逐步成为中国传统文化主流。以下言论最能表达其适应加强中央集权需要是A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”C44/120（·辽宁铁岭六校联考）“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发觉唐宋时期少儿启蒙读物中句子，它反应当初教育（）A．勉励儿童活泼机智B．突出地方教育特色C．提倡父子教学相长D．重视儒家伦理道德D45/120汉武帝时“独尊儒术”和新文化运动时“打倒孔家店”，二者对儒学态度截然不一样。造成这种不一样在本质上共同原因是A．儒学是封建社会最进步思想B．儒学成为封建统治理论基础C．董仲舒发展儒学，袁世凯掀起“尊孔复古”D．儒学中“仁”极具双重性B46/120（江门调研·14）《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”，这表达了哪一思想A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“君权神授”，强化君主专制C．“天人感应”，约束君主行为D．“春秋大一统”，加强中央集权C47/120（江门模拟·13）钱穆说：“从汉代起，我们能够说中国历史上政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治政府’，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来影响是A．儒学理论化B．儒学思辩化C．儒学功利化D．儒学宗教化C48/120评价主动消极1、加强了中央集权，巩固了大一统国家，有利于稳定社会秩序2、对儒学为主流传统文化起了主动作用3、发扬了中华民族传统美德1、唯心主义成份应批判2、扼杀不一样流派专制作风不可取，应该勉励各种学术思想争鸣3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判。董仲舒新儒学中有哪些主动成份？哪些又是在现实生活中要抛弃？49/120（三）儒学成为正统。汉武帝尊儒办法①思想方面：必定董仲舒新儒学思想，罢黜百家，独尊儒术。②政治方面：用儒生参加国家大政。③教育方面：兴办太学，全国各郡县设学校，初步建立地方教育系统。50/120独尊儒术结果

儒家思想成为历代统治者推崇正统思想，逐步成为两千多年来中国传统文化主流。51/120中国古代三种治国思想儒家提倡仁治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家思想。法家提倡法治。在动荡年代适用，实施全国大一统,法家思想能收到奇效。道家提倡“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。52/120比较秦始皇和汉武帝对待儒家政策秦始皇汉武帝不一样点政策简单粗暴排斥、打击尊崇原因秦朝刚统一，需要强有力伎俩巩固秦朝统治；儒士猛烈攻击秦朝统治；汉初面临严峻社会问题；影响儒学发展进入低潮确立了儒家正统地位相同点目标巩固了专制主义中央集权制度，以思想统一来实现政治统一实质文化专制作用有利于国家统一，但禁锢了人们思想，不利于学术思想自由发展53/120（江门调研·14）《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”，这表达了哪一思想A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“君权神授”，强化君主专制C．“天人感应”，约束君主行为D．“春秋大一统”，加强中央集权C54/120(·南京师大附中高三期中考）江都（今扬州）王刘非是汉武帝同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。依据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非学说主要是（）A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”C．“天子受命于天，天下受命于天子”D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”C55/120董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学与孔孟儒学主要区分是（）A.神化封建统治B.宣扬“仁政”思想C.宣扬“民本”思想D.反对苛政刑杀A56/120从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”文化体制与思想局面转变里，我们能够看到（）①大一统局面形成②古代学术思想自由发展终止③中国传统文化主流思想确实立④中央集权加强和自然经济鼎盛A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④A57/120哈佛大学教授，著名历史学家费正清《中国:传统与变迁》一书主要内容包含“出版前言、中国概况、文明诞生、中国哲学思想黄金时代、中国历史上第一个中国、帝国再生……”其中“中国哲学思想黄金时代”是指（）A．春秋战国时期百家争鸣B．汉代罢黜百家独尊儒术C．明清之际儒家思想活跃D．民国时期新文化运动A58/120三、宋明理学59/120（一）魏晋隋唐时期儒学发展1、汉武帝以后，儒学展现繁盛之势。2、魏晋南北朝时期儒学发展（1）儒学在魏晋南北朝时期面临严峻挑战原因：①佛教盛行。②道教在民间传输。（2）发展：儒学吸收了佛教、道教精华，有了新发展。60/120佛教盛行：起源于印度。公元前后(即西汉末年）传入中国，东汉明帝后传输，魏晋时期盛行。61/120道教在民间传输：福建泉州老君岩道教圣地武当山东汉末期，道教开始主要在受苦受难民众中流行。62/1203、隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌时期概况：（1）儒学家提出“三教合归儒”主张，又称“三教合一”。儒学深入吸收佛、道精华，得到新发展。（2）唐朝统治者实施三教并行政策，推进儒学发展。63/120潮汕名校高三联考“三模”：开元十年，唐玄宗向天下颁布他写《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释《金刚经》。唐玄宗这一做法A．推翻了儒家思想正统地位B．是商品经济和市民阶层发展表达C．有利于后世儒学创新发展D．违反中国传统思想发展主流趋势C64/120（二）宋朝程朱理学1、理学特点：儒道佛三家融合产物，完成了更为理论化、思辨化过程，成为新儒学。2、代表：北宋二程（程颢、程颐）和南宋朱熹65/1203、二程思想：

①关键思想：“天理”是万物本原，先理后物；②把天理和伦理道德直接联络起来。③认识论上，提出“格物致知”，主张外在探求。66/1204、南宋时期代表：朱熹(宋朝理学集大成者)著述：《四书章句集注》

思想：A、天理与三纲五常紧密联络“存天理，灭人欲”B、“格物致知”深化：“物”概念67/1204、程朱理学影响（1）适应了统治阶级政治需要，成为南宋以后长久居于统治地位官方哲学，有力地维护了封建专制统治。（2）《四书章句集注》成为后世科举考试依据教科书。（3）学术思想流传日本、朝鲜乃至欧洲。68/120朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之认为性；其张之为三纲，其纪之为五常，皆此理之流得，无所适而不在。”其要表示关键意思是（）A．“理”是世界是本原B．“理”在人身上就是人性C．“理”社会实践就是三纲五常D．三纲五常是先天存在标准C69/120明嘉靖年间，户部主事海瑞向深居西苑、潜心修道皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣”。此举（）A．意在劝戒嘉靖皇帝恪遵法律B．推行监察部门监督职责C．表达了理学提倡社会责任感D．反应了君臣间权力之争C70/120在参观中国某一古代思想家纪念馆时，在大厅内有一副对联：反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。由此判断这位思想家是（）A.王阳明B.程颢C.朱熹D.董仲舒C71/120中国古代封建思想对妇女有“三从”“四德”要求，“三从”是指“未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子”，“四德”指“妇德（品德）、妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（手艺）”。且中国古代对妇女也有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁块木头抱着走”之说，这些思想从本质上反应了中国古代 A．妇女一定要德才兼备B．妇女地位低下C．封建思想对人束缚D．妇女没有些人身自由C72/120“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（《传习录》）材料认为加强道德涵养路径是（）A．知德合一B．格物致知C．致良知D．穷理格物C73/120中山市高考模拟考试:葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最主要也是在后世影响最广泛著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学标准怎样进入生活世界是相当注意，他重复强调这种标准在生活中实现。”对于朱熹作用，作者认为A．实现了儒学道德化改造B．实现了儒学政治化和宗教化C．实现了儒学世俗化和普及化D．实现了儒学哲学化C74/120“理学并不但仅是对先秦和两汉儒学继承和发展。它部分是对传统重新发展，部分是全新创造。”“全新创造”是指A．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护专制集权统治B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学C．强调人社会责任和历史使命而且凸显人性庄重D．借用佛教道教宇宙本原思维使传统儒学哲理化D75/120（汕头一模·13）北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反应了A．北宋枢密院权力逐步扩大B．明代理学已成为官方哲学C．北宋时心学成为官方哲学D．明代商品经济落后于宋代B76/120（珠海一模·14）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常经典双关联。以下对“朱子高于孔子”喻意最正确解释是A．朱熹学说比孔子更科学B．朱熹建立了系统理论体系C．朱熹使儒学更具哲理性和思辨化D．朱熹对儒学贡献比孔子大C77/120（海南卷历史，4）魏晋时期，有些人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反应出当初A．佛教传入颠覆了传统观念B．儒家伦理不为社会所重视C．佛教急于融入本土文化D．佛教与儒家伦理抵触D78/120（三）陆王心学1、代表人物：南宋：陆九渊明朝：王阳明:心学集大成者心学，是理学一个流派。它与程朱理学不一样是，陆王心学主张以人“内心”作为宇宙本原（程朱理学以“天理”作为宇宙本原）.79/1202、陆九渊主要思想主张A、“心即理也”；B、“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地万物都在心中；C、反省内心可得到天理。3、王阳明主要思想主张A、“心外无物”、“心外无理”B、“致良知”“知行合一”80/120程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点：1、内容相同：都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁”思想，都认为世界本原是“理”。2、影响相同：都有利于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们自然欲求。81/120不一样点：1、对世界本原详细认识不一样：1)程朱理学认为世界本原是外在理2)陆王心学认为世界本原是内在心

2、把握“理”路径不一样：1)程朱理学主张用“格物致知”方法去认识和把握“理”2)陆王心学提出，求“理”就是进行内心反省。82/120宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，对塑造中华民族性格有着主动影响。主动：（四）宋明理学影响83/120宋明理学压抑、扼杀人自然欲望，有利于统治者维护专制统治。消极：84/120江苏省南通扬州泰州三市高三第二次模拟考试：王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，以下诗词中能表达这一意境是（）A．野旷天低树，江清月近人B．还似旧时游上苑，车如流水马如龙C．结庐在人境，而无车马喧D．江流天地外，山色有没有中C85/120（福建省厦门三校第二次联考）中国衣饰在不一样历史时期特征各异，如商“威严庄重”，周“秩序井然”，战国“清新”，汉“凝重”，六朝“消瘦”，唐“丰满华丽”，宋“理性美”，元“粗壮豪放”，明“敦厚繁丽”，清“纤巧”。这里周“秩序井然”、战国“清新”、唐“丰满华丽”、宋“理性美”折射出历史内涵分别是（）A．宗法制、百家争鸣、民主政治、新思潮萌发B．郡县制、罢黜百家、政治腐朽、理学盛行C．郡县制、百家争鸣、国家富强、经世致用思想D．宗法制、百家争鸣、国家富强、理学盛行D86/120（宿迁市高三第一次模拟）“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者认为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会影响突出表现为（）A.促进文化教育普及

B.成为维护封建统治工具C.压抑了人个性发展

D.重建了人们价值信仰D87/120（·山东省济南市高三模拟）元末明初小说《三国演义》深受宋明儒学影响。以下小说中人物言论与宋明儒学思想相符是（）①张飞：“忠臣宁死而不辱。大丈夫岂有事二主之理！”②曹操：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”③李恢（投降刘备时说）：“良臣相木而栖，贤臣择主而事。”④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”A.①②③B.①④C.①②③④D.③④B88/120（·广东高考）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想共同点是（）A．“仁”B．“心外无物”C．“理”D．“格物致知”A89/120（广州二模·14）“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢认为是也。”从蕴含思想判断，该名言出自A．朱熹B．程颢C．王阳明D．王夫之C90/120（中山5月模拟·13）葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最主要也是在后世影响最广泛著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学标准怎样进入生活世界是相当注意，他重复强调这种标准在生活中实现。”对于朱熹作用，作者认为A．实现了儒学道德化改造B．实现了儒学政治化和宗教化C．实现了儒学世俗化和普及化D．实现了儒学哲学化C91/120

四、明清之际活跃儒家思想92/120（一）离经叛道李贽1、李贽，明朝后期人，著有《焚书》《藏书》，自称异端。2、思想主张：破除对孔子思想迷信，反对以孔子为判断是非标准；抨击封建社会男尊女卑传统观念，揭露道学家虚伪尽力赞颂改革，必定农民起义。3、评价：反封建思想先驱，带有民主性色彩，在一定程度上反应了资本主义萌芽时期要求。93/1201、背景：

政治：阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会危机日益加深经济：资本主义萌芽迟缓（根源）思想：思想文化专制；自然科学有了一定发展经历：都参加了抗清斗争，后隐居著书立说

（二）“三大进步思想家”94/120黄宗羲——抨击君主专制进步思想：1、揭露君主专制是天下之大害。2、提出“天下为主，君为客”民主思想，主张限制君权，确保民权。③代表作：《明夷待访录》④评价：抨击封建君主专制，推进反专制斗争。2、各自思想主张95/120

顾炎武——经世致用①进步思想：经世致用（实践求真知，处理现实问题）提倡“天下兴亡，匹夫有责”②代表作：《天下郡国利病书》、《日知录》③评价：开一代朴实学风先河96/120

王夫之——唯物思想家①进步思想：含有唯物思想和朴素辩证法思想。②代表作：《船山遗书》（包含《周易外传》和《读通鉴论》等）③评价：启示近代人们思维方法，有划时代意义。97/1203、对三大思想家思想评价

黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学思想进行批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生巨大影响。98/120张岱年教授认为：“中国在明清时期就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想，但前者是中世纪末期产物，而后者是近代社会宣言书。”关于二者表述，不正确是A．明清之际进步思想包含着对传统儒学扬弃B．欧洲启蒙思想为早期资产阶级革命作了思想准备C．二者都提出了对未来社会政治制度建构D．二者都表达出对君主专制制度批判C99/120（广东文综历史，14）有些人这么评论当初政治制度：假如宰相制还未废除，宰相就会用古代圣人贤君德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张A．限制君权B．减弱相权C．实施君主立宪制D．废除三省六部制A100/120比较明末清初三位思想家思想异同比较黄宗羲顾炎武王夫之相同点政治上：都反对君主专制，主张限制君权；经济上：都重视工商业发展；思想上：都批判继承儒家传统学说，主张学问与现实相联络；不一样点侧重于批判封建君主专制制度侧重于批判空洞、不切实际学术风气侧重于批判唯心主义哲学101/120人物孔子孟子荀子黄宗羲主张以德治民民贵君轻君舟民水天下为主君为客思索：归纳中国古代主要思想家相关民本思想方面详细主张102/120思索：归纳儒学先后吸收了哪些学派思想而得到新发展人物董仲舒二程和朱熹王阳明主张道家、法家、阴阳五行家佛教和道教佛教禅宗103/120比较古代民本思想与近代民主思想区分古代民本近代民主经济基础小农经济资本主义经济阶级基础地主阶级资产阶级权力主体主权在君主权在民治国方法人治法治发展前途封建社会资本主义社会104/120洪秀全对儒家思想利用

将儒家大同思想与西方基督教义以及农民平均主义思想结合起来，创建了拜上帝教宗教理论。105/120十九世纪末---康有为赋予儒家思想新内容

著《新学伪经考》、《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。

106/120辛亥革命后----继续受冲击南京暂时政府要求学校不读四书五经，教科书必须符合共和宗旨。107/120

新文化运动前期----全盘否定儒家思想

陈独秀等人掀起新文化运动，提倡新道德、反对旧道德，把矛头直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店”口号。108/120（广东省六校联考）孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念了解，其共性是A．都与当初社会情况亲密相关B．都否定了君主专制制度C．都遭到当初统治集团轻视D．都反应社会转型时期剧变A巩固练习：109/120造成明清时期产生带有民主色彩思想原因，除封建制度日趋没落之外。还在于A．抗清斗争高涨B．社会相对安定C．商品经济发展D．阶级矛盾相对缓解C110/120黄宗羲、顾炎武