青海省西宁市高中语文高三期末高分预测预测题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。当代建筑的微改造与古代诗赋的用典，看上去风马牛不相及，但表达效果却异曲同工，起作用的是中国传统审美心理；它们的当下流行与曾经流行，其背后也是中国美学逻辑，反映了自古以来我们民族在新旧时空上的自如切换、衔接共生能力。微改造采用“绣花”功夫，对旧厂区、旧商业区、旧居住区等进行修补、织补式更新，严格控制建筑高度，最大限度保留老城区具有特色的格局和肌理。用典则是中国古代诗赋的修辞手法。六朝刘勰的《文心雕龙•事类》，是迄今关于用典最系统的分析，将它关于用典的论述与今天建筑的微改造比照，有明显的美学“通感”。一是传承、创新之美。刘勰说用典作用是“事以类义，援古以证今”，同时要“用旧合机，不啻自其口出”。建筑的微更新，是在旧的建筑文本上创作新的建筑文本，让历史与现实都能找到位置，相互观照，相互成全。它要处理好旧与新的矛盾，无逢对接传统与现实。要让旧的居住、生产空间适应新的生活、生产需要，实现新旧功能转换，与现代城市文化乃至流行文化、时尚文化相融合；另一方面，它尊重传统，尽可能把有历史价值的建筑保留下来，并且用自己的创新创造赋予它们新的生命，让它们适应今人新的生产生活，特别是顺应人民群众欣赏美、创造美的需求，兼具实用功能与审美功能。二是丰富、含蓄之美。以少胜多，是用典的突出优势，所以，刘勰认为用典模式在中华文化元典《周易》中就确定了，即所谓“《大畜·之象》，‘君子以多识前言往行’”。中国传统崇尚含蓄内敛，传统的建筑理念也着重对建筑本身的内心领悟，主张通过有限的物质空间演绎无穷的文化意味。在城市更新中，要保留这样的含蓄表达，而且在这些老的建筑或街区、厂区、矿区中，融入今人的丰富情感和审美趣味。三是简约、洗练之美。刘勰说，“综学在博，取事贵约，校练务精，招理须核。”中国古代建筑，在物质空间上也力求经济，寄大情于小景，以有限藏无限。建筑微改造的洗练，表现在它利用有限的局部分间，以少胜多，点石成金。讨论当今建筑微改造与古代诗赋用典在中国传统审美上的通约性，目的有三：一是支持城市更新中的微改造。要认识建筑微改造的特征与规律。当前最重要的是立即刹住大拆大建之风，自觉遵循在文化上既要传承又要创新的时代要求，既要“无为”又要“有为”，尽可能保护住老城区的历史风貌，并且在已有文化肌理上自然融入新的文化积累。要尊重以含蓄、简约为美的审美传统，不在老城区大动干戈，不做大手术。二是支持将微改造推及乡村、建筑微改造的经验应由城市更新向其他领域推广，特别是推及乡村振兴中的古村落保护与利用。如果将城市更新中的微改造，与乡村振兴中越来越自觉地保护古村落建筑、保护乡村风貌联系起来，就能看出当今中国社会的文化取向。城市更新与乡村振兴在诸多方面有共同点，包括面对的主要问题和解决问题的基本思路和办法。特别是古村落，既要保护老建筑、街区、道路，也要解决旧建筑与新功能的矛盾。它需要保护，需要采用绣花方式进行缝补，并在此基础上进行活化、利用。古村落如果不被赋予新的生命，只会加速其消亡，因为，它毕竟是人的居住空间。三是支持在城乡文化建设中顺应中国审美传统。要把握中国审美传统回归当今社会的路径。强调建筑微改造，在中国有多方面原因，中国审美传统心理是潜在的但也是关键性因素。在已有建筑格局中有所增益，踵事增华，是千百年来中国建筑的基本做法，从村落的自然形成，到都市的规划安排，莫不如此。今天的微改造，实际上是这种建筑传统的延续和发展。建筑是凝固的音乐，也是凝固的历史符号。典故，也是这种具有凝固特征和符号意义的表达。从文创的角度看，这些被保留和活化的建筑、典故，实际上又都有IP的分量。建筑微改造与文学用典在中国传统审美心理上的相通，本质上是关于符号世界、文创IP运用的相通。保留并活化了某个老建筑，或者用了某个历史典故，并且赋予了新的意义，其实都是用了一种文化的指引，它能解构平庸和平淡，营造出现实与历史交汇、生活与艺术交汇的生活空间和表达语境。活用一个典故就是打捞出一个故事，活用一个老建筑就是把人带进一个取景地、一段过往的风情。徜徉于典故或老建筑的林荫大道上，与风华如旧的人物、事件以及那个时代相逢，与往日的人间烟火相逢，生活就有了味道，表达就有了诗意。揭示建筑微改造与诗赋用典在审美上的相通，是期待由此进而认识其背后的社会背景和时代脉动，使微改造得到更广泛的认同，使围绕城市更新的政策得到落实，并推广到乡村，让正在进行的城乡老建筑改造，成为中国传统文化与当代生活融合的生动教材。（摘编自孙若风《建筑的微改造与文学的用典》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“绣花”在文中是指通过微改造，像绣花一样非常精细地对旧建筑进行修补、织补式更新。B．“通感”在文中是指当代建筑的微改造与古代诗赋的用典在传统审美心理和美学逻辑上相通。C．“经济”在文中是指中国古代建筑在物质空间上追求简约洗练，寄大情于小景，以有限藏无限D．“有为”在文中是指在旧建筑的文化肌理上，以创新的时代要求大量融入新的文化积累。2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．当代建筑的微改造与古代诗赋的用典看似毫无关联，实则异曲同工，它们的当下流行与曾经流行反映了中华民族在新伯时空上能自如切换、衔接共生。B．将旧的居住、生产空间与现代城市文化、流行文化等相融合，以创新创造赋予有历史价值的建筑以新的生命，就能顺应人民群众欣赏美、创造美的需求。C．从村落的自然形成到都市的规划安排、中国建筑千百年来都延续着在已有建筑格局中有所增益、踵事增华的传统，这是当下建筑微改造的重要理据之一。D．保留并活化某个老建筑，或使用某个被赋予新意义的历史典故，都用了一种文化的指引，能营造出现实与历史交汇、生活与艺术交汇的生活空间和表达语境。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．文学上的用典在引古以证今时需要引用得当、自然妥帖，而建筑微更新是在旧的建筑文本上创作新的建筑文本，让历史与现实各居其位，两者相得益彰。B．城市更新与乡村振兴在诸多方面有共同点，城市更新中的微改造与乡村振兴中对古村落建筑、乡村风貌的保护相结合，将决定当今中国社会的文化取向。C．建筑是具有凝固特征和符号意义的表达，这表明被保留和活化的建筑具有文创IP的分量，建筑的微改造可能有利于老城区和古村落在文创产业上的发展。D．理解建筑微改造与文学用典之间的联系，认识微改造背后的社会背景和时代脉动，使微改造得到广泛认同，成为中国传统文化与当代生活融合的生动教材。4.梁思成在《中国建筑的特征》一文中，引入“词汇”“文法”等语言学概念，帮助读者深入理解中国建筑的特征。本文以“用典”这一文学概念来阐释当代建筑的微改造问题，有何好处？请简要分析。

5.复兴中学有一组建国初期的建筑群，学校拟于署期对其进行改造，向同学们发出意见征询书。请你结合本文内容，就该建筑群的改造原则及注意事项提出意见。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。（摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》）材料二：半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。（摘编自许倬云《人文与科学之间》）6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理，并被许多人当作解决所有难题的有效途径。B．相比科学技术，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更多帮助。C．人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容。D．科学渐渐进入普通人的生活，以及科学研究受到时代主题的影响和制约，都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小。7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。B．现代细密的社会分工造成科学与人文对立，但文化的多元发展以及各体系的频繁互动，要求人们设法减少这种对立。C．应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便跨越人文与科学之间的鸿沟。D．加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念，想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术的术语。8.对材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（

）A．斯诺《两种文化》的相关论述——为了引出后文人文与科学距离变近的观点。B．爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹——为了说明科学家无法保持价值中立。C．池田大作“科学之眼”的论述——为了说明科学无助于解决精神领域的问题。D．杨振宁借用布莱克的诗句——为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。9.同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。

10.“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的？请结合材料合理分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一捡麦穗张洁在农村长大的姑娘，谁不熟悉捡麦穗这回事呢？或许可以这样说，捡麦穗的时节，是最能引动姑娘们幻想的时节。在那月残星稀的清晨，挎着一个空篮子，顺着田埂上的小路，走去捡麦穗的时候，她想的是什么呢？等到田野上腾起一层薄雾，月亮，像是偷偷睡过一觉，重又悄悄回到天边，方才挎着装满麦穗的篮子，走回自家破窑的时候，她想的又是什么？唉，她还能想什么。她拼命地捡哪、捡哪，她把这捡来的麦子换成钱，又一分一分地攒起来，等到赶集的时候，扯上花布、买上花线，然后她剪呀，缝呀，绣呀……她们把这些东西，偷偷地装进新嫁娘的包裹里。不过，真到了该把那些东西，从包裹里掏出来的时候，她们会不会感到，曾经的幻想变了味？她们要嫁的那个男人，是他们在捡麦穗、扯花布、绣花鞋时幻想的那个男人吗……但她们还是依依顺顺地嫁了出去，只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的心情了。这又算得了什么，谁也不会为她们叹上一口气，谁也不会关心她们曾经的幻想，顶多不过像是丢失一个美丽的梦。有谁见过哪个人，会死乞白赖地寻找一个失去的梦？当我刚能歪歪咧咧提着一个篮子跑路的时候，就跟在大姐姐身后捡麦穗了。对我来说，那篮子太大，老是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌跤。我也很少捡满一篮子，因为我看不见田里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶，而当我追赶它们的时候，篮子里的麦穗，便重新掉进地里。有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会捡麦穗了。”然后她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你捡麦穗做啥？”我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩！”二姨贼眉贼眼地笑了，还向我们周围的姑娘、婆姨们，挤了挤她那双不大的眼睛：“你要嫁堆呀！”是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说；“我要嫁给那个卖灶糖的老汉！”他们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男人，他有什么不体面的吗？卖灶糖的老汉有多大年纪了？我不知道。他额上的皱纹，一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。当他挑着担子赶路的时候，他那长长的白发，在他剃得半个葫芦样的后脑勺上，随着颤悠悠的扁担一同忽闪着……我的话，很快就传进了他的耳朵。那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了，说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？”“对呀！”他张着大嘴笑了，后脑勺上的白发，也随他的笑声一起抖动着。“你为啥要给我做媳妇呢？”“我要天天吃灶糖哩。”他把旱烟锅子朝鞋底上磕着：“娃呀，你太小哩。”“你等我长大嘛。”他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。”听了他的话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢？我急得要哭了。他赶紧拿块灶糖，塞进了我的手里。看着那块灶糖，我又咧开嘴笑了：“你莫死啊，等着我长大。”他又乐了，答应着我：“莫愁，我等你长大。”“你家住在呵哒？”“这担子就是我的家，走到呵哒，就歇在呵哒。”我犯愁了：“等我长大，去呵哒寻你呀？”“你莫愁，等你长大，我来接你。”这以后，每逢经过我们村，他总是带些小礼物给我。一块灶糖、一个甜瓜、一把红枣……还乐呵呵地说：“来看看我的小媳妇呀。”我呢。也学着大姑娘的样子——我偷见过——要我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝呀，绣呀……烟荷包缝好了，我娘笑得前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴，倒像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我的男人。我渐渐长大了，到了认真捡麦穗的年龄。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。卖灶糖的老汉也不再开那玩笑——叫我是他的小媳妇了。不过他还是常带些小礼物给我。我知道，他真的疼我呢。我不明白为什么，我倒是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，看着他的背影，渐渐消失在山坳坳里。年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚。这时，我真有点担心了，担心他早晚有一天会死去。有一年，过腊八的前一天，我估摸卖灶糖的老汉，那一天该会经过我们村。我站在村口一棵已经落尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着，等着。那棵柿子树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子，让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那个柿子，多半是因为长在太高的树梢上，才没有让人摘下来。真怪，可它也没让风刮下来、雨打下来、雪压下来。路上来了一个挑担的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉。我向他打听卖性糖的老汉，他告诉戎，卖灶糖的老汉老去了。我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。可是我却哭了，哭得很伤心。哭那陌生的、但却疼爱我的、卖灶糖的老汉。等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再也没有谁像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求，也没有任何企望的。真的，我常常想念他，也常常想要找到我那个皱皱巴巴、像猪肚子一样的烟荷包。可是，它早已不知被我丢到哪里去了。一九七九年十二月二〇一O年修订（选自王安忆选编《给孩子的故事》，有删减）文本二《给孩子的故事》序（节选）王安忆……我们大人有什么比孩子更优越的认识？相反，我们还需要向他们学习，借用现在流行语，他们可称之"素人"，还未沾染俗世的积习，一颗赤子之心。……将一大堆篇目挑进来，摘出去，摘出去，拾进来，渐渐地，方才知道要的是什么。原来，我要的是一种天真，不是抹杀复杂性的幼稚，而是澄澈地映照世界，明辨是非。11.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以“捡麦穗”为纽带，勾连两个意蕴关系紧密但是情节没有连续性的故事：一个是农村姑娘的群体描绘，一个是“我”的个体描绘。B．文章第一部分采用儿童的叙事视角，观察捡麦穗姑娘的幻想——幻想的破碎，叙写她们梦想与现实的反差，渗透着对姑娘们深切的同情。C．文章的细节刻画惟妙惟肖、生动传神，如写老汉的皱纹“……顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角”，表现老人的饱经沧桑。D．文章语言行云流水，温婉细腻，笔端饱蘸感情；叙述节奏整体舒缓从容，自然流畅；感伤的情感主基调贯穿全文，使作品别具艺术感染力。12.按照文本二中“天真”内涵分析《捡麦穗》，不恰当的一项是（

）A．捡麦穗的姑娘“依依顺顺地”嫁人，文章慨叹“谁也不会关心她们曾经的幻想”，能引发读者对她们人生境遇原因的思考。B．可能因为复杂的时代与家庭背景，“我”在物质条件与情感需求上都存在某种程度的缺乏，但对生活有单纯而稚气的向往。C．老汉已是人生暮年，居无定所，孤独无依；但他爽朗风趣，以“情侣”的角色呵护“我”，这颇具戏剧性的关系折射出老人心灵的纯净。D．一老一少彼此疼爱的情感，不是建立在成人世界的法则上，而是以儿童对世界的感知为主导，与成人世界的功利、世故形成对照。13.请分析文本一是如何刻画“我”的心理的。

14.文本一结尾部分关于小火红柿子的描写是作者修订时增加的，这样修订有什么好处？请谈谈你的理解。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。隗嚣矜己饰智，每自比西伯，与诸将议欲称王。郑兴曰：“昔文王三分天下有其二，尚服事殷；武王八百诸侯不谋同会，犹还兵待时。高帝征伐累年，犹以沛公行师。今令德虽明，世无宗周之祚；威略虽振，未有高祖之功；而欲举未可之事，昭速祸患，无乃不可乎？”嚣乃止。后又广置职位以自尊高，郑兴曰夫中郎将太中大夫使持节官皆王者之器非人臣所当制也无益于实有损于名非尊上之意也嚣病之而止时关中将帅数上书言蜀可击之状，帝以书示嚣，因使击蜀以效其信。嚣上书盛言三辅单弱，刘文伯在边，未宜谋蜀。帝知嚣欲持要端，不愿天下统一，于是稍黜其礼，正君臣之仪。帝以嚣与马援、来歙相善，数使歙、援奉使往来，劝令入朝，许以重爵。嚣连遣使深持谦辞，言无功德，须四方平定，退伏闾里。帝复遣来歙说嚣遣子入侍，嚣闻刘永、彭宠皆已破灭，乃遣长子恂随歙诣阙；帝以为胡骑校尉，封镌羌侯。郑兴因恂求归葬父母，嚣不听，而徙兴舍，益其秩礼。兴入见曰：“今为父母未葬，乞骸骨；若以增秩徙舍，中更停留，是以亲为饵也，无礼甚矣，将军焉用之？愿留妻子独归葬，将军又何猜焉！”嚣乃令与妻子俱东。马援亦将家属随恂归洛阳，以所将宾客猥多，求屯田上林苑中，帝许之。嚣将王元以为天下成败未可知，不愿专心内事，说嚣曰：“今南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，而欲牵儒生之说，弃千乘之基，羁旅危国以求万全，此循覆车之轨者也。今天水完富，士马最强，元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。若计不及此，且畜养士马，据隘自守，旷日持久，以待四方之变；图王不成，其敝犹足以霸。”嚣心然元计，虽遣子入质，犹负其险厄，欲专制方面。（节选自《通鉴纪事本末·光武平陇蜀》）15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．夫中郎将/太中大夫/使持节/官皆王者之器/非人臣所当制也/无益于实/有损于名/非尊上之意也/嚣病之而止/B．夫中郎将/太中大夫使持节/官皆王者之器/非人臣所当/制也/无益于实/有损于名/非尊上之意也/嚣病之而止/C．夫中郎将/太中大夫/使持节官/皆王者之器/非人臣所当制也/无益于实/有损于名/非尊上之意也/嚣病之而止/D．夫中郎将/太中大夫/使持节官/皆王者之器/非人臣所当/制也无益/于实有损/于名非尊/上之意也/嚣病之而止/16.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．矜，“自夸”之意，而《陈情表》中“犹蒙矜育”的“矜”是“怜悯”的意思。B．三辅，指汉代治理京畿地区的京兆尹、左冯翊、右扶风，后泛指京师附近之地。C．“数使歙、援奉使往来”的“数”与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”都为“屡次”、“多次”之意；“嚣乃令与妻子俱东”的“东”，名词活用为动词，向东行。D．乞骸骨，使骸骨归葬故乡，古代官吏因生病请求退职的一种说法，又称“移病”。17.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．刘秀把关中将帅建言攻蜀的奏章转交隗嚣看，想派他去攻蜀以检验其忠信与否，隗嚣上书表示不应谋划攻蜀，刘秀因此对他有猜忌。B．隗嚣与马援、来歙交好，刘秀曾多次让来歙、马援劝说隗嚣入京朝见，许以高位显爵，隗嚣自知无功德而婉言谢绝，甘愿隐居乡里。C．隗嚣未准许郑兴归乡安葬父母的请求，并给他换住宅、加俸禄等优待，郑兴晓之以理，甚至愿以妻儿为人质，最终打消隗器疑虑。D．王元对刘秀怀有二心，他劝勉隗嚣不要受儒生之说牵制，因利乘便，蓄养兵马，占据要塞，以图一统天下或称霸一方，隗嚣认同这一谋划。18.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）而欲举未可之事，昭速祸患，无乃不可乎？

（2）是以亲为饵也，无礼甚矣，将军焉用之？

19.郑兴劝阻隗器称王，又反对他大量设置官爵，其理由分别是什么？请简要说明。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋词，完成下面小题。水调歌头·隐净山中大雨张孝祥（南宋）青嶂度云气，幽壑舞回风。山神助我奇观，唤起碧霄①龙。电掣金蛇千丈，霆震灵鼍②万叠，汹汹欲崩空。谁泻银河水，倾入宝莲宫。坐中客，凌积翠，看奔洪。人间应失匕箸③，高处独从容。洗尽从来尘垢，润及无边焦槁，造物不言功。天宇忽开霁，日在五云东。【注】①碧霄：隐净山有碧宵泉。②鼍：鼍龙，扬子鳄。③匕箸：羹匙和筷子。20.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开篇两句描写大雨将至的景象，山间的“云气”“回风”拉开了降雨的序幕。B．词的上片运用想象、比喻、夸张的手法描绘电闪雷鸣、雨势磅礴的雄伟奇观。C．词的下片写诗人登高观雨，见“奔洪”进而想象百姓受灾的情景，转喜为忧。D．本词以景作结，雨后放晴、太阳破云而出之景使全词收束于开阔明朗的意境。21.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中借秋水月色抒怀，本词借滂沱大雨抒怀，景不同怀也不同，请结合诗句简要分析。

六、名篇名句默写

22.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《劝学》中，“______，______”两句表明“君子”的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。

（2）杜甫《登高》中用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤之情的句子是：“__________，______。”

（3）同样是描写赤壁周围的长江水，苏轼在《赤壁赋》中