辽宁省凌源市高中语文高三期末通关试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①中国道德语言主要是中华民族共同使用的道德语言，是全民用于记载道德生活经历、交流道德思想、表达道德情感、叙述道德意志、描述道德行为方式的工具。中国道德语言自成体系，具有民族特色，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用。这主要体现在以下三个方面：②中国道德语言是中华民族伦理价值诉求的汉语表达系统。汉语中的很多字词具有伦理表意功能，它们表达了中国传统社会倡导的道德价值观念。在汉语表达的意义体系中，伦理意义居于不容忽视的重要地位。中国道德语言的主要功能是表达伦理意义。作为汉语的一个子系统，它由文字、词语、语法、修辞等要素构成，并且借助这些要素表达丰富多彩的伦理意义。中华民族借助道德语言来表达其伦理价值诉求，实质上就是要表达我们追求的伦理意义。很多汉字具有伦理意蕴。《礼记》说：“德者，得也。”古代中国人所说的“德”在本然意义上是指“得到”，具体指人们获得仁义礼智信等美德的事实。可见，“德”字蕴含着要求人们以德求得或以得拥德的伦理意涵。有些汉字可以直接表达伦理意义，例如《说文解字》中说：“忠，敬也。从心，中声。”“忠”字的字形直观地显示出两个方面的伦理意义：一是指“心正”，没有歪心思；二是指“专心”，没有三心二意。因此，“忠”的伦理要义是“忠心”或“心忠”。在汉语中，“忠心”或“心忠”是“忠”字内含的伦理要求。中华民族还非常喜欢用修辞手法来表达伦理意义。《礼记》中有这样一个经典隐喻：“德者，性之端也；乐者，德之华也。”其意指道德是人的本性的根端，音乐是道德开出的花朵。这不仅将“德”与“乐”的关系形象地展现了出来，而且生动地描述了它们的伦理意蕴。③中国道德语言反映中国传统社会作为伦理型社会的现实。中国人具有崇尚伦理的悠久传统，历来主张以伦理引导人类生存、将伦理转化为道德、以道德规范规约社会生活。中国传统社会作为伦理型社会的现实通过道德语言的地位得到了最直接的体现。中国人最重视道德教育，坚持“道德教育应该从娃娃抓起”的教育理念，并且将它付诸落实。因此，几乎每一个人从小就会受到比较系统的道德教育，并且会掌握比较系统的伦理话语体系。在中国，很多人知道“岳母刺字”等经典道德故事，能够熟练地引用《论语》《老子》等经典中的自强不息、厚德载物、上善若水、恻隐之心等伦理术语。中国人普遍喜欢从“伦理”的角度来观察和谈论生活。在传统社会中，道德生活就是合乎伦理的生活。人们可以对政治、宗教、文艺生活采取超然的态度，但对伦理和道德却历来高度重视。遵循伦理的规范性要求，过有道德修养的生活，人们普遍信奉这样的道德信念:人无德不立，国无德不兴。④中国道德语言既是中国道德文化的重要组成部分，又是中国道德文化的重要建构者。中国道德文化是由中华民族在长期的共同生活中形成的道德认知、道德情感、道德信念、道德行为、道德语言等诸多要素构成的一个庞大体系。中国道德语言使它内含的伦理意义变成可以言说、交流、沟通、解释、理解的东西。没有道德语言的建构作用，道德文化只能处于被遮蔽的状态。事实上，道德文化的历史实在性、现实实在性和未来实在性都需要借助道德语言得以建构。⑤当然，中国道德文化对中国道德语言也发挥着同等重要的建构作用。它是道德语言旨在表达的内容。如果没有道德文化提供的具体内容，中国道德语言便没有产生的必要性和可能性。道德语言与道德文化的关系本质上是形式与内容的关系，它们之间相互依存，相互影响，相辅相成。⑥在如何认识中国道德语言与中国道德文化的关系问题上，我们可以借鉴孔子的观点。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，是指一个人说话、写作的文采；所谓“质”，是指一个人说话、写作的内容。孔子认为，如果一个人说话、写作的内容超过他表达它们的文采，就会显得不足；而如果一个人说话、写作的文采超过他想表达的内容，就会显得浮夸。他显然想强调“文”与“质”般配才是最好的。道德语言与道德文化之间应该是“文质彬彬”的关系状态。中华民族历来追求美善合一的生存方式。我们创造了优美的道德语言，并且用它来表达我们向善、求善、行善的道德生活，从而谱写了别具一格、富有民族特色的中华民族道德生活史。（摘编自向玉乔《中国道德语言的价值维度》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．许多汉字具有丰富的伦理意蕴，有的汉字本身就能直接表达伦理意义，有的修辞手法本身也能表达伦理意义。B．中国道德语言是汉语的一个子系统，因此它能够借助汉语的构成要素很好地表达我们所追求的伦理意义。C．道德语言与道德文化之间是“文质彬彬”的关系，可见平实朴素的语言难以表达崇高美好的道德情操。D．道德语言是记载道德生活经历的工具，我们借此来表达向善、求善、行善的道德生活，谱写中华民族道德生活史。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章阐述了中国道德语言与中国道德文化间存在着互相建构的作用。B．文章运用假设论证、引用论证、举例论证等多种论证方法，增强了说服力。C．文章提及“岳母刺字”的故事，意在表明道德生活就是合乎伦理的生活。D．道德语言与道德文化的本质关系恰如形式上的“文”与内容上的“质”的关系。3.根据原文内容，下列汉字没有表达伦理意义的一项是（

）A．“礼”字。《说文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。”B．“家”字。《说文解字》：“家，居也。从宀，豭省声，‘豭’，牡豕也。”C．“性”字。《说文解字》：“性，人之阳气性善者也。从心，生声。”D．“伦”字。《说文解字》：“伦，辈也。从人，仑声。一曰，道也。”二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起，您认为呢？张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曹雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、莎士比亚的四大悲剧共同矗立在世界文学的顶峰。《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因，看到了这一点，你就走进了《红楼梦》的艺术世界。记者：今天的年轻人，应从什么价值角度来读《红楼梦》？张庆善：我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了“清宫秘史”，这些都是不正确的。其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养。当然，也不要把《红楼梦》仅仅看作是一部爱情小说，尽管它描写了缠绵的爱情故事。（摘编自《中国红楼梦学会会长张庆善谈<红楼梦>：一幅完备的社会历史画卷》）材料二：今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值。因此，文化自信视域下的《红楼梦》的当代传播，正是摆在我们面前的新课题。如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢？首先，使《红楼梦》“融进去”，为文化自信注入活力。所谓“融进去”，就是让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信。其次，让《红楼梦》“活起来”，为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”，就是重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来”。要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自信。此外，让《红楼梦》“走出去”，为文化自信增添底气。所谓“走出去”，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同。一部优秀的文学经典不仅是一个民族的骄傲，也是一个伟大的文化使者，一个展示国家和民族的窗口。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在2017年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。”《红楼梦》的当代传播呈现出前所未有的多元性，红学研究者应当积极适应时代发展的需求，不断完善自身的知识结构，用战略性的发展眼光调整研究路径，更新研究方法，开辟红学发展的新道路、新视界和新境界。（摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧是对民族心灵的深刻投射，也是它经久不衰的原因。B．作为一部集中国传统文化之大成的作品，《红楼梦》曲高和寡，目前只能处于理论呼吁和顶层设计的层面。C．更广泛地普及并深入研究《红楼梦》，建立具有中国特色和新时代特点的文化体系有助于坚定文化自信。D．《红楼梦》是民族的骄傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的桥梁，读懂《红楼梦》，就读懂了中国。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．张庆善认为年轻人要把《红楼梦》作为一部文学作品进行欣赏、审美和感悟，而不是一味去猎奇和猜测。B．基于《红楼梦》在推动文化自信方面的重要价值，《红楼梦》的当代传播是当下值得研究的一个新课题。C．《红楼梦》不能缺席中外文化交流，让《红楼梦》“走出去”，就会得到更多海外读者的喜爱和认同。D．《红楼梦》当代传播的多元性趋势给红学研究者提出了新的挑战，红学研究应当与时俱进不断更新。6.下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论述，在逻辑上逐层递进，条理清晰，层次分明。B．文章从三个层面分析《红楼梦》的传播策略，分别是使其“融进去”“活起来”和“走出去”。C．文章第三段引用习近平的话目的是为了强调要进一步弘扬中国优秀传统文化，坚定文化自信。D．文章第四段运用引用论证，引用中国红楼梦学会会长张庆善的话强化观点，使论证更有说服力。7.作为青年学生，我们应该如何对待《红楼梦》？请结合材料内容和自己的实践谈谈你的看法。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一向一颗麦子致敬①寒露传信，霜降渐至。秋收秋耕之后，麦子，这个大地母亲的宠儿，又迎着凛冽的朔风，打点行装，踏上它“人生”的征途了。②说它宠儿，是说，与像是“读速成班”的高粱、谷子、大豆、荞麦、红薯这帮兄弟们相比，显然，麦子是经过“十年寒窗磨一剑”的历练走出来的，因而走得更远，更有出息。③在此，我想起了一句古语：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……我想，这话是说给麦子听的。当听说冬天要来时，就特意选择在深秋，义无反顾地出发了。④在红叶的簇拥下，在翠竹的感召下，在秋菊的牵绊下，躺在泥土中的麦子，喝足秋后母亲大地所剩不多的奶水，咬紧牙关，用尽平生力气，脚跟蹬直，奋力向下，眼睛望着高远的苍穹，膨胀，膨胀，再膨胀，只觉“嘭”的一声，麦子用它像钢针一样的小脑袋，刺破大地裹在它身上的一层有些薄凉的胎衣，袅袅娜娜地出生了。⑤麦子不愧是庄稼家族中的勇士，虽然它出生时天气已近微冷，但它不怕，一旦窥见外面的光明，就向着能成就它的光明的目标使劲奔跑。⑥此时，已是深秋。地里早已场光地净，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，紧随季节的脚步，都已回到屋里，开始享受温馨的生活。麦子却不，它们白天跟着太阳，夜晚撵着星星，不遗余力地生长着，力争把根扎得深深的，把苗蓬得壮壮的，以待风雪的到来。⑦随着气温的递次下降，当带着利刃汹汹涌涌的寒霜来临时，莆柳蔫了，翠鸟也不见了；娇羞欲滴的红荷，也香消玉殒了……我发现麦苗不但没有死去，它的叶片反而越发地变得肥厚了，腰杆也更加敦实了。⑧此时，我想起来，在一本书上看的，这在农作物学上叫“春化”。由于麦子经过了春化阶段，也就是说，经过了寒冷的锻造，因此，用麦子磨出的面加工成各种面食，吃起来筋道，有味。细想想，那是因为它凝聚有一种魂魄在里面。而其它作物，由于没有经过春化的过程，即没有经历风霜的考验，因此吃起来，其味道就大打折扣了。⑨无论说它是一位卓越的战士，还是说它是一位伟大的思想家、哲学家，都不枉谈。你瞧，在这万籁俱寂的当儿，一切生命都像是被按下了暂停键；只有它——麦子，在别人都休息的时候，却别出心裁地攀爬了。它在想，你老天爷不许我长地上的苗儿，趁着没人打扰，那我就安安静静地长地下的根吧！⑩于此，我想起了上中学时老师在生物课上讲的话，麦子，之所以能成为让大家都喜欢吃的优质口粮，原因之一就在于它有一个庞大的根系，能够让它摄取到四面八方充足的营养。而这个比它身长还要长的庞大的根系，都是在这个冬季潜心努力的结果啊！因此，从某种意义上说，麦子的成功，还应该感恩这段难得的人生历练呢！⑪当天气冷到极致时，大雪终于落下了。雪，是春天的使者；雪来了，那些生命的强者，自然又是奔跑在春天的路上了。我似乎看到，紫燕喳喳的已经站在起跑线上憧憬未来了，塘柳也甩动着它婀娜的腰肢露出鹅黄了，梅花也欢天喜地地绽放枝头了，翠竹也不甘示弱地临风挺立了。这些都不足为奇，因为它们都是“青帝”眼中的佼佼者，是英雄，是勇士。要说能让我引以为奇的，当然还是麦子。因为，最普通，最大众，始终青青一色，表里如一，且能够在严冬的大熔炉里走出来无怨无悔地养活着地球上1/4人口的生物，也只有麦子。⑫严冬，对庸者，是险山，是恶水，是一道永远也逾越不过去的屏障；对勇者，是靶场，是砺石，是一座让自己浴火重生的摇篮。雪，对懦夫，是腥风，是血雨，是一道永远都打不败的拦路虎；对智者，是春风，是蔚红，是使自己看到“柳暗花明又一村”的瞭望台。麦子，当然是属于后者。⑬经过一个大冬天的休整复苏，养精蓄锐，待春天真正到来时，麦子就可以系紧鞋带，永不回头地一撒腿去奔向终点了。⑭站在春天的门槛，麦子几乎是用百米冲刺的速度径直跑向终点的。它不像是杏桃梨果，先要经过姹紫嫣红的前戏，再来一番“绿肥红瘦、雨虐风骤”的感叹，才能结出果实；不像是高粱，把果实举得高高的，作炫耀之状，让人觉得它高不可攀；也不像是红薯，深深地把果实埋藏在地下，让人对其心生不可琢磨的疑惑。它就是这样，长得简简约约，憨憨厚厚，为了一个目标，弯儿也不拐，就一个心思地匆匆分蘖，拔节，抽穗，进而扬花了。⑮麦子，倾其毕生，熬过它“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的人生苦旅，终于在布谷声声的六月，扬起了笑脸，结出它心心念念的叫做麦粒的果实。把麦粒托在手里，晶莹，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么觉得，那分明是用眼泪凝成的岩石。（取材于张富存同题文章）文本二如果麦子没有考验林清玄①上帝有一天心血来潮，来到他所创造的土地上散步，看到农田的麦子结实累累，感到非常开心。这时，一位农夫趋前向上帝请安，说：“仁慈的上帝呀，您终于来了！这五十年来，我没有一天停止祈祷，企盼着您的降临，您终于来了。”②上帝说：“你用五十年，在祈求什么呢？”③“我一直在祈求风调雨顺，祈祷今年不要有大风雨，不要下雪，不要地震，不要干旱，不要有冰雹，不要有虫害，可是不论我怎么祈祷，总是不能如愿！”农夫说。④上帝回答：“我创造世界，也创造了风雨，创造了干旱，创造了蝗虫与鸟雀，我创造的是不能如人所愿的世界。”⑤农夫跪下来，吻上帝的脚：“全能的主呀！可不可以在明年允诺我的请求，只要一年的时间，不要风，不要雨，不要烈日与灾害，别人的田我不管，能不能给我一年的时间？”⑥上帝说：“好吧！明年如你所愿。”⑦第二年，农夫的田地果然结出许多麦穗，由于没有任何狂风暴雨、烈日与灾害，麦穗比平常多了一倍，农夫兴奋不已，欢喜地等待收成的那一天。⑧到了收成的时刻，奇怪的事情发生了，农夫的麦穗里竟然没有结出一粒麦子。农夫找到了上帝，问道：“仁慈的上帝，这是怎么一回事，是不是搞错了某些部分？”⑨上帝说：“我没有搞错任何事情，一旦避开了所有的考验，麦子就变得无能了。对于一粒麦子，努力奋斗是不可避免的，风雨是必要的，烈日是必要的，蝗虫是必要的，它们可以唤醒麦子内在的灵魂；人的灵魂也和麦子的灵魂相同，如果没有任何考验，人也只是一个空壳罢了。”8.下列对文本一的相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文章第⑧段中的“它凝聚有一种魂魄在里面”，运用拟人的修辞，形象地阐明了麦子面之所以“筋道”“有味”，是因为经历了风霜的考验。B．文章第⑪段将紫燕、塘柳、梅花、翠竹同麦子进行对比，反衬出麦子虽然普通，却不仅是勇士，而且还是无私奉献的仁者。C．“向一颗麦子致敬”作为情感线索贯穿文章始终，“致敬”一词隆重地表达了作者对像勇士、智者、仁人一样的麦子的高度礼赞。D．文章反复引用“苦其心志，劳其筋骨”除了在结构上形成相互照应之外，也强调了麦子正是经历了苦难的考验，才结出沉甸甸的果实。9.下列对两篇文本的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一在顺叙中有插叙，一处是在书上看到的农作物“春化”过程，一处是生物课上听到的麦子根系庞大。B．两篇文本都以时间为序，都写到了麦子，不同的是文本一中麦子是作者重点描写的对象，文本二中麦子只是寓言的载体。C．文本一表达方式多样，句式多变，运用多种修辞，语言优美，内涵丰富，是一篇文质兼美的抒情散文。D．两篇文本都采用了对比和象征的手法，在对比中凸显出麦子的不惧恶劣环境、顽强生长的精神，借麦子言志抒情。10.分别指出画波浪线的两个句子所使用的修辞，并写出这两个句子的含义。

（1）只有它——麦子，在别人都休息的时候，却别出心裁地攀爬了。

（2）那分明是用眼泪凝成的岩石。

11.《沧浪诗话》有言：“大抵禅道惟在妙语……惟悟乃为当行，乃为本色。”你认为文本二中的“妙语”是什么？你从中“悟”到了什么？

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。文本一：或谓郑王①曰；“昭釐侯，一世之明君也；申不害，一世之贤士也。韩与魏敌侔②之国也，申不害与昭釐侯执圭而见梁君，非好卑而恶尊也，非虑过而议失也。申不害之计事曰：‘我执圭于魏，魏君必得志于韩，必外靡于天下矣，是魏弊矣。诸侯恶魏必事韩，是我免于一人之下，而信于万人之上也。夫弱魏之兵而重韩之权，莫如朝魏。’昭釐侯听而行之，明君也；申不害虑事而言之，忠臣也。“今之韩弱于始之韩，而今之秦强于始之秦。今秦有梁君之心矣，而王与诸臣不事为尊秦以定韩者，臣窃以为王之明为不如昭釐侯，而王之诸臣忠莫如申不害也。“昔者，穆公一胜于韩原而霸西州，晋文公一胜于城濮而定天下，此以一胜立尊名，成功名于天下。今秦数世强矣，大胜以千数，次胜以百数，大之不王，小之不霸。尊名无所立，制令无所行，然而春秋用兵者，非以求主尊成名于天下也。昔先王之攻，有为名者，有为实者。为名者攻其心，为实者攻其形。“昔者，吴与越战，越人大败，保于会稽之上。吴人入越而户抚之。越王使大夫种行成于吴，请男为臣，女为妾，身执禽③而随诸御，吴人果听其辞，与成而不盟，此攻其心者也。其后越与吴战，吴人大败，亦请男为臣，女为妾，反以越事吴之礼事越，越人不听也，遂残吴国而禽夫差，此攻其形者也。攻其心乎宜使如吴攻其形乎宜使如越。夫攻形不如越，而攻心不如吴，而君臣、上下、少长、贵贱，毕呼霸王，臣窃以为犹之井中而谓曰：‘我将为尔求火也。’”（选自《战国策·韩策三》，有删改）文本二：申子④尝请仕其从兄，昭侯不许，申子有怨色。昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳，视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申子乃辟舍请罪曰：“君真其人也！”（选自《资治通鉴·卷二》）【注】①郑王：指韩桓惠王。②侔：指齐等，等同。③执禽：手拿着禽鸟来朝见，表示臣服。④申子：指申不害。12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。攻A其B心C乎D宜E使F如G吴H攻I其J形K乎L宜M使N如O越13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“非好卑而恶尊也”与“年十七，好古文”(《师说》）中的“好”含义相同。B．“申不害之计事曰”与“吾得兄事之”(《鸿门宴》）中的“事”含义相同。C．“成功名于天下”与“而寒于水”(《劝学》）中的“于”含义不同。D．“从”指堂房亲属，“从兄”指堂兄，类似的还有“从弟”。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．申不害认为手拿玉圭去朝拜魏国，魏王一定会因自傲向天下诸侯用兵，从而可以消耗魏国的国力，魏国就会衰败。B．昭鳌侯能听取申不害的意见并加以实行，可谓是一个明君；申不害能认真考虑问题并说出来，也是一个忠臣。C．从前秦穆公和晋文公都是依靠一次胜利就建立了威权；现在秦国发动了多次战争而不称王称霸，是因为没有名利之心。D．桓惠王要瓦解秦国的斗志就应学习吴国，想攻取秦国土地、得到秦国的人口就应学习越国。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫弱魏之兵而重韩之权，莫如朝魏。

（2）臣窃以为犹之井中而谓曰：“我将为尔求火也。”

16.韩昭侯为什么拒绝申不害的请求？请根据文本二简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首诗歌，完成各题。乐静诗朱瞻基暮色动前轩，重城欲闭门。残霞收赤气，新月破黄昏。已觉乾坤静，都无市井喧。阴阳有恒理，斯与达人论。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．题目简单明了的表达出作者对“静”的喜爱之情，奠定全诗感情基调。B．“破”字，以动衬静，一弯新月冉冉升起，打破黄昏，更显“安静”。C．诗人从日常生活中体悟到阴阳相生之常理，并预将之与通达之人交流。D．本诗以记叙为主，兼以细致的描写，最后以议论收束，毫无生硬之感。18.全诗是如何围绕“静”来展开的？

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宫赋》中“________________，________________”两句表明作者认为秦国灭亡的原因在于不爱护百姓。

（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中在描写了周瑜的年轻有为、踌躇满志后以自嘲语气表达伤感的诗句是“________________，________________”。

（3）唐人喜欢用“孤舟”这一意象来表达人生旅途的漂泊寂寞之感或隐逸山林孤高傲世的思想，如“________________，________________”。

七、简答题

23.阅读下面的文字完成下面小题。月为“夜明之神”，与太阳同辉。祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇