内蒙古自治区乌兰浩特市高中语文高一期末高分预测试卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。儒家《易传·系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”主张思想文化的融会贯通。西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相通的方面。东汉班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家学说“相反而皆相成”。由此可见，会通精神是中华文化的一个重要特点。中国思想文化史就是思想文化会通的历史。这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。该书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、法、墨、农、阴阳各家。此书肯定了儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编撰《淮南子》一书。其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯串着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。它既讲自然变化，也谈社会人事变迁；既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”（身份等级的象征）传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家学说的会通。中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”，至两宋，由南宋理学完成。唐代，中国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》，有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化基础。唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖之远则“栖心释梵。浪迹老庄”。时至两宋时期，儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法，使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。“会通”，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则儒学就会枯竭凋零。他在诗里写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”他和其他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。与朱熹理学有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理尽性”。明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映了人们要求独立思考的理性要求。明末清初思想家黄宗羲说，思想学术为天下之“公器”“公识”，要由天下士人共同研究，确定其价值。在他看来，思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见，综合各家之长，开辟出一条新路。（节选自张出之《中华文化具有会通精神》）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（

）A．司马迁和班固都认为，诸子百家虽立论、学说不同，但都主张思想文化的融会贯通，都具有会通精神。B．《吕氏春秋》不仅会通儒、道两家的思想，还论及了名、法、墨、农、阴阳各家的学说和主张。C．从《淮南子》有关道家、儒家、墨家思想的论述中，可以看出，我国汉代在思想学术上也具有会通精神。D．魏晋玄学以“三玄”为基础，其产生的条件之一就是儒家与道家学说从战国末期到魏晋时期的长期会通。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．唐代，中国佛学吸取了儒学思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使当时的佛教有了立足的文化基础。B．唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，也会通道家的学说和思想；两宋儒学会通佛学，在理论创新上取得了一定的成就。C．南宋朱熹所代表的“新儒学”在以儒学为主的思想体系中会通了“三教”，为儒学寻找“活水源头”。D．黄宗羲认为思想学术应该是由天下士人共同研究、确定其价值的“公器”“公识”，学术思想上的会通尤为重要。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．从战国末期到南宋末年，中国思想文化至少经历了两次大的会通，会通精神是中华文化的一个重要特点。B．中国思想文化史就是思想文化会通的历史，其中儒、释、道“三教”的会通影响了整个中国思想文化史。C．思想文化史上的会通，既体现在学说和思想的融会贯通，也包括一些研究和论证方法的彼此借鉴和吸收。D．思想学术上的会通精神，不仅可以丰富传统的思想学术，还有助于构建新的学术体系和学术流派。二、非连续类文本阅读

阅读下面文字，完成下列小题。材料一：红色音乐是在中国共产党领导下的各个历史时期形成的优秀文艺作品，继承了包括山歌、小调、说唱、劳动号子、戏曲以及其他经典文学艺术等中华优秀传统文化，记录和再现了中国共产党领导中国革命、建设、改革的百年历程，承载着丰富的真、善、美内涵，体现着鲜明的时代精神与民族精神，具有独特的艺术魅力、深厚的美学意蕴和审美教育功能。将红色音乐融入美育，以“红”促“育”，特别是在不同历史时期、不同时代背景下的红色音乐作品具有不同的历史价值和现实意义。美育的重中之重是“育人”。红色音乐是优秀的红色资源，诞生于不同历史时期、不同时代背景下，如《义勇军进行曲》《黄河大合唱》《歌唱祖国》等音乐作品，蕴含着丰富的“育人”功能。这些作品鼓舞了无数中华儿女为了中华民族的独立和复兴前仆后继，迄今仍是激励中国人民奋斗不息的精神力量，更是培育青少年理想信念的力量之源。其彰显的爱国主义、奉献精神以及斗争意识，呈现的理想信念、光荣传统和优良作风，有助于青少年树立正确的人生观、价值观，激发其爱国主义情怀。红色音乐包含众多音乐体裁，如红色歌曲、歌剧、舞剧、交响乐以及其他器乐曲，形式多样、内容丰富，是中华民族优秀的艺术资源，是经久不衰的艺术形式。很多红色经典音乐作品在创作的过程中，不仅吸收继承了大量的优秀传统文化，同时也与西方优秀的创作技法相融合，具有经久不衰的艺术魅力和审美价值。近年来，各地积极复排红色经典音乐作品，赋予红色音乐美育的时代价值。中国歌舞剧院复排了经典歌剧《白毛女》《江姐》《小二黑结婚》《张富清》等经典歌剧。在保留原作精髓的基础上，注重戏剧的流畅性，加强了民族器乐与交响乐的相互融合统一。在舞台呈现方面，将当代表达手法与先进的舞台技术手段相结合，开展视听的创新探索。在排演过程中，利用互联网新媒体传播，把剧目重排过程展现给年轻观众，让他们更为由心而发地喜爱红色经典歌剧。上海音乐学院复排并打造了新时代红色交响经典《长征组歌》。新时代版《长征组歌》的开场词、朗诵词都根据时代特点进行了重新设计，增加了序幕，表演风格也更加贴近当下审美。此外，服装设计、舞美设计、多媒体制作也有诸多创新。新时代版《长征组歌》是对长征精神的全新诠释。这些作品不仅具有鲜明的价值观和人生观导向，并且蕴含着歌词美、旋律美以及情感美等艺术美。青少年在欣赏和传唱红色经典音乐的过程中，必然会受到美的熏陶，从而启迪他们在学习中感受美、在生活中体验美、在实践中创造美。红色音乐在帮助青少年树立正确的人生观与价值观，培养健康的审美情趣、乐观的生活态度，提高审美和人文素养，增强文化自信等方面具有积极作用。要充分认识红色音乐在美育中的作用，充分开掘红色音乐育人的富矿，通过艺术的形式让红色文化植根于青少年的内心，真正做到红色基因的赓续与传承。（摘编自习译之《将红色音乐融入美育之中》）材料二：如何在网络媒体环境下传承红色音乐文化?互联网环境下的红色音乐文化传播，要充分利用互联网媒体来丰富红色音乐文化形式。目前互联网中有多种平台可以进行视听信息的展示，实现信息的分享和传播。比较常见的网络直播形式，就是视听文化传播的有效途径。相关机构和用户可以在网络直播间中，进行红色歌曲的表演与红色音乐文化及其历史的普及，使受众通过红色歌曲感受和了解红色音乐文化的魅力。还可以采用公众平台传播的形式，利用音乐与图片或音乐与文字相结合的方式，打造适合红色音乐文化传播的网络公众平台，通过不断吸引用户达到推广红色音乐的目的。要加强对红色音乐文化的创作和改编。在新时期的社会环境下，视听文化十分丰富，在网络媒体中单纯地将红色歌曲或其他音乐进行传播难以达到很好的效果。因此在网络媒体中，要加强对红色音乐作品的改编和二次创作，赋予红色音乐新的生命，取得较好的传播效果。例如，中华人民共和国成立70周年之际，官方利用网络媒体制作了《我和我的祖国》音乐电视，一些普通的互联网用户也开始利用一些简单的视频处理软件，剪辑一些电影或电视片段，制作了多种版本的红色歌曲音乐电视作品，加大了红色歌曲的宣传力度。实现全方位的宣传和推广对传承红色音乐文化至关重要。互联网媒体平台众多，在进行红色音乐文化的推广传承时，要选择全方位的网络推广模式，以实现最佳的宣传效果。要通过官方机构的自媒体账号，进行网络推广活动，在音乐电视的制作过程中，要增加多种制作版本，以适应不同平台的推广要求。除此之外，还应该根据不同平台的特点和受众情况，创作不同形式的红色音乐。只有做到精细化的制作和推广，才能达到良好的宣传效果。（摘编自张博《网络媒体下红色音乐文化的传承》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．将红色音乐文化融入美育，以“红”促“育”，有助于青少年树立正确的人生观、价值观，激发其爱国主义情怀。B．近年复排的红色经典音乐作品，其表现形式和时代价值，启迪青少年在欣赏和传唱中，感受美、体验美、创造美。C．红色音乐文化的传承，一是让青少年参与到经典节目的排练中，二是借网络媒体环境加大宣传和推广的力度。D．在传承红色音乐文化时，我们只要选择全方位的网络推广模式，做到精细地制作和推广，就能实现最佳宣传效果。5.根据材料，下列说法不正确的一项是（

）A．很多红色经典音乐作品在创作中不仅吸收继承了大量的中华优秀传统文化，还吸纳了西方许多优秀的创作技法。B．将网络媒体环境和红色音乐特有艺术形式相结合，把红色音乐文化融入美育之中，红色基因才能够赓续与传承。C．将当代表达手法与先进的技术手段相结合，开展视听的创新探索，借助网络媒体，有助于赋予红色音乐新的生命。D．多媒体制作的创新，有助于丰富红色的音乐文化形式，实现其美育功能，也有助于实现其在网络媒体下的传承。6.结合材料内容，下列选项中最不支持材料一“不同历史时期、不同时代背景下的红色音乐作品具有不同的历史价值和现实意义”观点的一项是（

）A．《义勇军进行曲》在中华民族生死存亡的关头，吹响了解放号角，时刻提醒国人要居安思危。B．《东方红》唱出“为人民谋幸福”的初心，表达了共产党人为实现中华民族伟大复兴永续奋斗的信念。C．《不忘初心》再现共产党人反腐决心，告诫新时代的共产党人要敢于直面现实的诱惑，敢于拷问灵魂。D．《十送红军》在红军长征之时，诉说着革命老区人民对红军的深厚感情以及对革命胜利的强烈期盼。7.请简要分析材料二的论证思路。

8.请根据材料一的内容，为新时代版《长征组歌》这个节目简要地列出开场词的提纲，每个要点不超过20字。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：对一个村庄的认识

刘亮程对于黄沙梁，我或许看不深也看不透彻，我的一生局限了我，久居乡野的孤陋生活又局限了我的一生。可是谁又能不受局限呢？那些走遍天下学识渊博的人，不也没到过黄沙梁吗？他们熟知世间一切深奥的道理却不认得这个村里的路，我这位农夫有朝一日给他们指一回路真是荣幸莫大。我全部的学识是我对一个村庄的见识。我在黄沙梁出生，花几十年岁月长成大人，最终老死在这个村里，死后肯定还是埋在村庄附近。这便注定了我生死如一地归属于这片土地，来来回回经过那块地那几间房子，低头抬头看见那一群人。生活单调得像篇翻不过去的枯涩课文，硬逼着我将它记熟、背会，印在脑海、灵魂里。除了“荒凉”这唯一的读物，我的目光无处可栖。大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人。我不懂大道，只通一点斜门歪理。我想一个人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而这些芝麻小理并不被通常的大道所涵盖。活在大地边缘的这一村人，他们的生活中没有大事，但并不因此活得小里小气。当他们因一个鸡蛋亲戚为仇、邻居反目，为半截麻绳大打出手、刀叉伤人时，你能说他们心胸狭隘，不该为这些琐碎之事争斗计较吗？那你说他们该计较什么？坐在如此荒远的不为人知的村庄里分析世界局势，还是讨论股市涨跌问题？这些天下大事，哪件比牛啃了他们的庄稼这事更大？当张三为自家麦地先淌进水而甩开膀子堵渠拦坝时，你能说他的拦坝工程比三峡工程小，不伟大？他抢救的可是眼看旱死的一亩二分地的麦子啊，这麦子可是他一家五口的活命粮啊。谁要在这时阻止他，没准他会操起铁锨和你拼命呢。我在村里住久了，便掌握了这个村庄的很多秘密。比如王家腌了几缸咸菜喂了几头驴，李家粮仓里还有几担麦子箱子里还有多少钱。但要真正认识一个村庄很不容易，你得长久地、一生一世地潜伏在一个村庄里，全神贯注留心它的一草一木一物一事。这样到你快老的时候，才能勉强知道最基本的一点点。在村里溜达一圈走掉的人，如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪，除此他们能得到什么呢？那些季节中悠然成熟的麦子，并不为谁而熟，我们收回它们，我们并不是收获者。一年中有一次，麦子忘了回家，我们就得走好几年穷路。那些岁月中老掉的人，常老于一件事情。随便的一件事，就可消磨掉人的一辈子，想想吧，这些事情有多厉害。我不说出来你会以为什么大事耗掉了人的岁月和经历，那些看来很小的事到底有多大谁也不清楚。我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机。我们村里的一声咳嗽，或许才是造成某个遥远国度地震的真正原因。这个村庄隐没在国家的版图中，没有名字，没有经纬度。历代统治者都不知道他的疆土上有黄沙梁这个村子，这是一村被遗漏的人。他们与外面世界彼此无知，这不怪他们。那些我没去过的地方没读过的书没机会认识的人，都在各自的局限中，不能被我了解，这是不足以遗憾的。我有一村庄，已经足够了。当这个村庄局限我的一生时，小小的地球正在局限着整个人类。（节选自散文集《一个人的村庄》，有删改）文本二：城市过客

刘亮程进城谋生的第二天，我便在楼梯上摔了一跤。上楼梯时我不知道脚该抬多高、步子该迈多大。尤其下楼的时候，脚总是不敢果断地踩下去，担心下一个阶梯会不会是空的。这跤使我深信世上最坎坷的路就是楼梯。本以为在乡下走了多年的坑洼路，走城里的平坦马路应该不成问题。可是车流如梭的十字街头我总是难以过去，前后左右的汽车和喇叭声使我仿佛置身兽群。我缺乏城市人的从容，城市人不怕车就像乡下人不怕狗。我想，这座城市的许多尺寸不是按乡下人的标准和习惯设计的，适应它得有一个过程。好在我聪明，懂得用自己熟悉的事物作参照。比如小汽车的门比狗洞稍大一些，进车门时就要比进驴圈时头再低一些；城市缺少尘土，不用常拍打衣袖和屁股，但手不能闲着，要时时摸摸口袋里的钱在不在；街道固然宽阔，但属于每一个人的路却窄得可怜，在人群中拥拥挤挤绕过一辆辆车一个个人时，比任何一条乡间小道都曲折蜿蜒。城里真好，但我知道我变不成城市人。除了这座城市不给我落户，不给我一间安身的住房外，我还缺乏很多在城市生活的经验和素质。我的老师告诫我，要多向市民学习。我都三十多岁了，要学的东西很多。但这并不是最重要的。我只是这座城市的客人，永远是，无论寄住几天或生活几十年，挣一笔钱衣锦还乡或是变成穷光蛋流落街头。城市没一件属于我的东西。我把楼房当成一座座荒山去爬，那上面不会有我的家。我知道了一些人的名字，但从骨子里我们并不认识，我仅仅是流浪到城市的一个农民。我把地荒在家里，时常在夜半之时，怀念起我的家畜的叫声、我的女儿和妻子。（节选自散文集《一个人的村庄》，有删改）9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．作者一方面说乡野的孤陋生活局限了自己，一方面又用人人都有局限、整个人类都受局限来自我宽慰，表现出情感上的矛盾纠结。B．“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，“最艰涩难读”是喻指黄沙梁这个地方非常单调、荒凉、封闭、落后。C．文中说外来人到村里，“如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪”，这里的“幸运”是反语，实际上是调侃外来人运气非常不好。D．村庄上空的一群苍蝇可能对应另一地的一群轰炸机，村里的一声咳嗽或许造成远方的地震，这些说法极度夸张，使文章妙趣横生。10.下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“我”竟然在楼梯上摔了一跤，认定楼梯是世上最坎坷的路，显示了“我”初到城市时的无所适从。B．“我”感到城市不是为乡下人设计的，过马路这类在城市中稀松平常的事，却让“我”举步维艰。C．“我”在城市没有户口和住房，所以为自己预见了两种结局：挣一笔钱衣锦还乡或者穷困潦倒流落街头。D．“我”认为自己不论在城市生活多长时间，都只能是城市的一个过客，是一个在城市漂泊的农民。11.赏析文本一中画线句子的表达特点和效果。

12.有评论者认为，在作者刘亮程的笔下，黄沙梁“不再是单纯的故乡，而是灵魂憩息的地方”。请根据两个文本内容，探究评论者这样论断的理由。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。隐太子①闻其名，引直洗马，甚礼之。征见太宗勋业日隆，每劝建成早为之所。及败，太宗使召之，谓曰：“汝离间我兄弟，何也？”征曰：“皇太子若从征言，必无今日之祸。”太宗素器之，引为詹事主簿。及践祚，㩴拜谏议大夫，封钜鹿县男，使安辑河北，许以便宜从事。征至磁州，遇前宫千牛李志安、齐王护军李思行铟送诣京师。征谓副使李桐客曰：“吾等受命之日，前宫、齐府左右，皆令赦原不问。今复送思行，此外谁不自疑？徒遣使往，彼必不信，此乃差之毫厘，失之千里。且公家之利，知无不为，宁可虑身，不可废国家大计。今若释遣思行，不问其罪，则信义所感，无远不臻。古者，大夫出疆，苟利社稷，专之可也。况今日之行，许以便宜从事，主上既以国士见待，安可不以国士报之乎？”即释遣思行等，仍以启闻，太宗甚悦。太宗新即位，励精政道，数引征入卧内，访以得失。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗与之言，未尝不欣然纳受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”其年，迁尚书左丞。或有言征阿党亲戚者，帝使御史大夫温彦博案验无状，彦博奏曰：“征为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责。”帝令彦博让征，且曰：“自今后不得不存形迹。”他日征入奏曰臣闻君臣协契义同一体不存公道唯事形迹若君臣上下同遵此路则邦之兴衰或未可知帝矍然改容曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”帝曰：“忠、良有异乎？”征曰：“良臣，稷、契、咎陶②是也。忠臣，龙逢、比干③是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”帝深纳其言，赐绢五百匹。贞观三年，迁秘书监，参预朝政。征以丧乱之后，典章纷杂，奏引学者校定四部书。数年之间，秘府图籍，粲然毕备。（节选自《旧唐书·魏征列传》）注：①隐太子：李建成。②稷、契、咎陶：都是舜帝的臣子。③龙逢（关龙逢，被夏桀杀害）、比干（被商纣挖心）13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．他日/征入奏曰/臣闻君臣/协契义同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下/同遵此路/则邦之兴/丧或未可知/B．他日/征入奏曰/臣闻君臣协契/义同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下/同遵此路/则邦之兴丧/或未可知/C．他日/征入奏曰/臣闻君臣协契义/同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下同/遵此路/则邦之兴丧/或未可知/D．他日/征入奏曰臣/闻君臣协契/义同一体/不存公道/唯事形迹/若君臣上下同/遵此路/则邦之兴/丧或未可知/14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．隐，太子李建成谥号。古代的帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣死后，朝廷会根据他们生前的行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。B．践祚，特指皇帝登临皇位，“祚”有皇位之意。类似用语现象很多，例如：践作、践极、践统、践位等等。C．擢，提升官职。其他如“迁”“陟”“加”等也指官职提升；“拜”“除”“领”等表示任命、授予官职。D．再拜，是古代一种隆重的礼节，拜而又拜，即拜两次，表示恭敬之意。书信中用为对尊长或朋友的敬语。15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．魏征直言敢言。在唐初权力斗争中，李世民最终获胜。李世民责备魏征事先离间他们兄弟关系，魏征却坦言李建成失败的原因就在于没有听从他的意见。B．魏征忠诚奉国。魏征受命安抚河北，遇到押解前东宫、齐王府的旧人入京的队伍，立刻上书呈报皇上，并释放了被抓的前东宫、齐王府的旧人。C．魏征善于辞令。魏征向唐太宗提出愿做良臣、不做忠臣的请求，太宗惊问良臣、忠臣的区别。魏征巧用典故，正反举例进行说理。结果，唐太宗被魏征深深地打动，并因此赐给他五百匹绢。D．魏征重视文化。由于隋末战乱，书籍散佚和损毁较多。魏征任秘书监之职后，他奏请组织儒生校辑图书，结果，数年之间就使秘书府藏书精美又完备。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）古者，大夫出疆，苟利社稷，专之可也。

（2）征为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。

17.请用自己的语言概括文中良臣、忠臣的特点。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首词，完成下面小题。木兰花慢游三台元好问渺漳流东下，流不尽，古今情。记海上三山，云中双阙，当日南城。黄星，几年飞去，淡春阳，平野草青青。冰井犹残石甃，露盘已失金茎。

风流千古短歌行，慷慨缺壶声。想洒酒临江，赋诗鞍马，词气纵横，飘零。旧家王粲，似南飞，乌鹊月三更。笑杀西园赋客，壮怀无复平生。【注】：①黄星：喻帝王的权势。②露盘：承露盘。汉武帝曾以铜做仙人，擎承露盘；魏明帝曹叡欲将此物立置前殿，但在搬迁途中毁坏。③缺壶：晋王敦酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里”，以铁如意击唾壶为节，壶边尽缺，后因用“缺壶歌”为发抒壮怀之典。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．以传说中的“海上三山”，借指超迈俊逸的邺都三台，以“云中”修饰“双阙”，烘托出旧日宫阙直插云霄的凌厉雄姿，“当日南城”明示读者乃是往日景象、不复可见。B．“冰井犹残石赘，露盘已失金茎”是实写，当年气势逼人的冰井台现在只有残破的石壁，华丽的承露盘也失去了金制的把柄，进一步突现了今日邺城的荒芜。C．“西园赋客”本指建安七子等邺下文人，此借以自称。金朝故都汴京亦有西园，元好问曾偕友人来此游览，以金朝遗民身份凭吊魏都。作者一语双关，表现出他对故国的深切怀念之情。D．本词虽题作游记，但笔力的重心并不在描绘山水胜迹。与一般文人的"望天帝之旧墟，慨长思而怀古"不同，作者将爱国热忱、亡国遗恨，都寄于本词中。19.本词下阕借曹操一抒胸中块垒，《赤壁赋》亦借曹操表达多重悲感，试问二者之情有何异同？请结合具体文句作简要分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子的空缺部分。

（1）儒家特别重视“名”，孔子曾教导子路“正名”是为政之始。在《答司马谏议书》中，王安石也用“______，______”二句，强调“名实”的重要作用。

（2）《谏太宗十思疏》中“________，_______”两句，作者概括了历代君王能创业却不能守业的普遍规律。

（3）“舟”是古代重要的交通工具，也是诗词的常见意象，很多诗人借它抒发孤独衰老之感，杜甫《登岳阳楼》中就有“______，______”的句子。

七、简答题

23.阅读下面的文字，完成下面各题。记得我小时候，总爱看父亲写信。他一般一个月给爷爷写一封家信。他每次写信都“正襟危坐”，写了一张又一张，他用蘸水笔写信时

的画面还时常定格在我的记忆中。谁料想，随着互联网的崛起，汉字书写困境已是普遍存在的现实。面对这种写字窘境，有识之士纷纷开出“药方”，如从国家层面设立“汉字节”，建