2022届高三作文训练：“痛与言”16

2022届高三作文“痛与言”训练与评讲：第一课时

解读材料并讲评【作文命题】阅读下面的材料，根据要求作文。人生在世，往往会经历种种的痛。有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。请根据以上文字，写一篇文章。要求：⑴全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文，不要脱离材料的含意范围作文。⑵标题自拟，除诗歌外文体自选，立意自定。⑶不得抄袭，不得套作，字数不少于800字.【审读材料】

①人生在世，往往会经历种种的痛。

需要对“痛”的含义做具体的解释才能更好的立意。其实，“痛”可以理解为困难、挫折、不幸等。同时，这句话也说明痛的普遍性与现实性。现实生活中，痛客观存在，既然是客观存在，也就难以避免，因此，如何面对种种的痛才是思考的重点，由此也引出了如何面对痛的三种言论。看到痛的客观存在，更要思考痛的不同层次。“种种的痛”，说明痛是有不同类型、层次的。有个人学习、生活、工作产生的痛，有社会发展过程中的阵痛，有国家民族历史和现实中的痛。对痛的不同理解，反映了考生思维的深浅，视野的大小。

②有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。

在承认痛的客观性的基础上，提供面对痛的一种途径，那就是直接说出来。应该说这是我们面对痛的普遍做法，几乎是条件反射式的，是一种动物本能。本能是一个中性词，无所谓褒贬。正如“有了快感你就喊”，同样“有了痛感你就说”。这样的本能反应往往是释放痛感、宣泄情绪的一种有效方法，正如伤心的人哭过了会平静，郁闷的人倾诉了会平和。因此，“痛了，就直接说出来，”有其可取之处。

③又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。“痛而不言”和“痛了，就直接说出来”形成对比，“痛而不言”就是指有痛感，但是不说出来，而是自己一人承担、解决，这样的做法体现了人性的坚强。痛有可能是外在施加，也有可能是内在产生，但不管是外在施加还是内在产生，面对痛的始终是自己，因此问题的解决还是依靠自已。痛了，不唉声叹气，不怨天尤人，不愤愤不平，不自暴自弃，而是坚强地面对，这种做法有其合理性。但同时也要看到，一味地痛而不言，未必就见得是一个积极的方法。长久地痛而不言，会让人对痛感麻木、灵魂僵化，以致最终屈服于现实压迫，逆来顺受。如何辩证地看待“痛而不言”，体现考生思考的深度与广度。④还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。

这句话既和第三句形成对比，又对第二句进行补充，不仅要说出来，而且还要善言，善于去说，表达痛苦，这是一种人生的智慧。对这句话的理解，重点在于何为“善言”，同时这种“善言”应是一种智慧。而“善言”二字，则为考生留下广阔的思考空间，言既可以理解为言语，也可理解为文字，更可理解为行为，因为肢体语言也是言的一种，一连串的肢体语言整合在一起，就是行动了。因此，面对痛为何要善言，善言如何体现，应是考生思考的重点。【参考立意】

通过逐则分析材料，求同存异对比解读后，我们知道题目的中心话题是如何面对痛，可以有这样的认识：人生在世，痛是客观存在的，无需逃避，而应面对。并且面对痛有不同的做法：一是直接说出来，释放痛感，宣泄情绪；二是痛而不言，坚强面对，但对于痛也不能麻木，甚至逆来顺受；三是痛而善言，恰当地用言语、文字、行动表达痛感，既不麻木于痛，也不鲁莽冲动，而是善言。

总之，无论怎么写必须把“痛与言”的关系说清楚。

同时，考生要想写出一篇立意深远、思想深刻的文章，还要注意两点：一是不能仅仅罗列人生中的种种痛，而应写出对痛的思考以及面对痛的做法，二是不能仅仅局限于个人之痛，而应延伸至对社会阵痛、国家民族历史现实之痛的认识与思考。

特别提醒：

1、对“言”的理解：言既可以理解为言语，也可理解为文字，更可理解为行为，因为肢体语言也是言的一种，一连串的肢体语言整合在一起，就是行动了。

2、对“善”的理解：通过言的内容、言的对象、言的方式体现。【存在问题】对“善”和“对社会、国家、民族、历史、现实之痛”

的认识不够深入。如“善”大多没议论明白“善”体现何处（是什么），“善言”有什么好处（为什么）；“痛”大多写的是个人之痛，很少涉及对社会、国家、民族、历史、现实认识思考的痛。

2、偷换关键词、抛弃某一个关键词。表现为：

①

要写痛而不言，写成了坚强面对人生；只谈痛的作用，忽视了“言”，顾此失彼；

②要写孤单之痛苦，写成

“孤单”，下文就只写“孤单”，不出现“痛”

③要写痛而善言，写成善于说出来（说的对象不是“痛”）；把善言理解为巧言。还有不少同学停留于善言，并不分析，虚晃一枪。3、多中心。“直言”“不言”“善言”同时出现在一篇文章中，面面俱到，无一面论述清楚。（但说三句话恰恰是人生的三种境界则是很好的立意，是以境界为中心统一了三者。）

4、无素材，或者素材陈旧。

5、中心论点是善言，分析论证的却是“需要言”，没有站稳立场。或者把向别人诉说理解为善言。【素材引用与分析】

1.蚌贝生珠，也不过始于一沙之痛。当柔软的蚌肉温柔地怀抱着粗糙的沙砾，忍受着难以言喻的痛，深海之下，无人知晓，而它亦不需被人知晓。痛而不言是因为它知道，疼痛是生的给予，生的见证，在不言的坚强之中，终会孕育出生的美好。

2.

如果你的孩子被温岭某小学幼师当作橡皮泥揉捏，如果你出门时被“星二代”莫名其妙地撞伤，如果你纳税人的钱被官员用来大肆吃喝----你还会隐忍吗？过去的我们维权意识薄弱，只有被折磨得遍体鳞伤时，才发觉自己痛了，即使痛了，也是忍着。不，不应该这样。你痛了就必须说出来，只有将社会的伤伤疤公诸于世，才能求得良医良方对症下药。此时所谓的沉默坚强反而是软弱无能。我们要敢于大声地将痛表达出来。要知道，大爱可以无言，大痛却决不能沉默！（社会之痛）3.

痛而不言，是为了积蓄力量，待机而动。人们常说化悲愤为力量，痛苦就是一种力量，可犹如“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”之势。越王勾践，一位忍辱负重的贤明圣主，被俘后替吴王洗马，每天所受的羞辱可想而知。然而他的苦、他的痛、他的悲愤无法诉说，他把痛苦化为一种力量，卧薪尝胆，三千越甲吞吴国。（越王勾践，千百年前，有越王勾践卧薪尝胆，尝粪问疾。国破家亡的痛，他不言；尊严被践踏的痛，他不言；躺卧柴薪，咀嚼苦胆的痛，他不言；他将这一切悲愤封存入心，凝成锐气逼人的长剑，直指吴王眉心！最终皇天不负有心人，三千越甲尽吞吴。）

韩信，一位智谋超群的大将，他也是位痛而不言的人，当年的胯下之辱没有让他坠青云之志，而是将他的痛与耻作为鞭策他不断前进、不断攀登的力量。痛而不言，化痛为力量，才有苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴，才有大将韩信甘忍胯下之辱，终成灭秦兴汉的一代良将的绝世佳话。

痛而不言，是为了“乘风破浪”，“直济沧海”。沉默并不代表懦弱，痛而不言并不代表屈服。诗人汪国真曾说：“把眼泪攒到成功的那天流，那一天，哪怕流它个汪洋大海。”痛而不言，正是为了到成功的彼岸时，能够回首看着自己的坎坷历程笑得更好，哭得更尽兴。所以说，痛而不言是一种大智慧，是为了直挂云帆济沧海。

历数古往今来的各位名人，往往都是痛而不言的人。他们把痛化为美酒，把痛化为力量，把痛化为对成功的渴求。痛而不言，是一种坚强，更是一种大彻大悟的大智慧。（用例要扣观点来具体分析）4.

若然我们所经历的痛仅仅是无足轻重不足挂齿的，诸如升学压力，考前焦虑等等，那我们应选择痛而不言。默默地承受这种不足于毁人志、泯人意的疼痛，不仅能减轻亲朋好友的精神负担，更能使我们变得坚不可摧，成熟稳重。充实丰富的生活能将浅痛埋没化作我们明朝翱翔蓝天的羽翼。

反之，芝麻小痛都拿来招摇过市的人是懦弱无能的，历年来频现的高智商低情商零动手能力的重点大学的优秀学子，全身披着父母溺爱的盔甲，洗衣打扫，烧菜煮饭，样样不会，件件不晓，心灵更是脆弱得无以复加，这种无法承受小伤浅痛的人是一触即破的玻璃玩偶。无法立足于社会的。

换言之，历浅痛而不言，这是坚强。

但有些痛是严重的，撕心裂肺的，这种超越普通人承受范围的痛不应该讳莫如深，而应畅所欲言，我们听说过多少父母为免子女担心隐瞒自己病重真相因而错失治疗佳期，从而酿成“子欲养而亲不待”的悲剧。“众人拾柴焰火高”，有些痛不该独自承受就不应勉强，痛了，就直接说出来，让众人齐心协力抚平你的伤口，留下更多时间享受美好，而不是自怨自艾承受一些不必承受的痛楚。

但痛亦需善言，而非哭哭啼啼，一把鼻涕一把泪地一鼓劲敞开心扉，这样既增加了他人的思想负担，也让自己愈发伤心欲绝。亲朋好友间带给我们的伤痛，我们应该委婉地指出；同时对手间带给我们的疼痛，我们应该巧妙地告知；而敌人带给我们的痛苦我们要死死地保密，若不然岂不是长他人志气，灭自己威风？善言伤痛，既能使对方平和地接受，又能让自己的问题迎刃而解，此乃两全之策。

（分不同情况具体分析本身就是思维严谨的表现）5.

痛而善言，是一份灵通，一份豁达，是化刚为柔的太极八卦，是依风而舞的纤纤杨柳，是将迎面刺来的利刃化为无形的英雄大气。“莫言”为名，他却是个最善言的人。幼时的饥荒，成为深入他骨血的痛楚回忆，他将其写成催人泪下的故事；家族的磨难，飘摇了他的整个童年，他将其变作感人肺腑的文字。他说：“我只是个讲故事的人。”他会讲，他善言，他将别人不愿再回头触碰的伤痛，化作笔底涓涓流淌的文字，浸润了无数国人干枯的心灵。痛而善言，又何尝不是一种坚强？万事穿肠过，留下的，便是关于疼痛最清醒而真实的箴言！

第二课时

学习范文

说明：本次作文学生佳作较少。所以从网上搜集了一下几篇给学生学习。【学习范文】

一．学习第一篇，该文内容较为平易，但是作为议论文中规中矩，易于学生学习体会，尤其是彰显文章结构和层级做的很好。此外，典例和群举的事例运用分析，正反对比的议论，排比的议论分析都很适合中等水平学生效仿。范文1：痛到泣血，亦善诉说马尔克斯曾说：“假如还有明天，我将把冲突和对立写在冰上，然后等待明天的太阳升超。“人生苦痛千万，寻一个恰当的方式，将尘封在心底压抑很久的痛，一触，即发。痛而言，言人人殊。痛需要表达，却不可胡言。真正的痛彻心扉井不会因言语而显出丝毫的浅薄，反而会因善言而迸射出令人怆然涕下的力量。“以自然之眼观物，以自然之舌言情。”这是他心痛一生之后给后人的感触。豪门的枷锁让他厌畏思退，结发爱妻的早亡令他憔悴优伤，经历着这种种缠缠绵绵，纷纷扰扰的痛，纳兰性德却并未呼天抢地或默不作声，多少载边塞风雪吹碎了他的思乡梦，他吟“聒碎乡心梦不成，故国无此声”以遣情；多少场寒夜的冷雨打湿了他的不眠魂，他叹：“风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵”以抒怀。欲说还休的无尽惆怅，高楼望断的愁肠百结，流水流花春去也的百般凄苦……无数的个人之痛化作一卷《纳兰词》作为善言的标杆，在千百年之后，以文字的形式，继续悲伤。“出师未捷身先死”，孔明夙兴夜寐，忠魂一片化乌有，又怎能不痛的长久不衰？然而武侯祠殿上左为《隆中对》条分缕析，预知数十年后天下事；右为《出师表》慷慨陈词，痛表一颗忧国忧民心。痛的浊泪背后是其善言的睿智。“哀民生之多艰”，屈原搁浅的忠，在风中飘摇，又如何不痛的经久不息？然而《楚辞》一声玉碎，以清苦的诗魂，不沉的文字，凝成龙的脊梁，彰显善言之光。万千的亡国之殇，因善言而浩浩荡荡。一个国家的没落尚痛至此，那么，一个民族文化的涂炭呢？当自己挚爱一生的古文化将至沦亡，早已将自己的人生价值与中华民族文化认同相连的王国维再也无法忍受这人间泣血般的痛，于是他选择接受湖水与死亡的洗礼，以肉体的消亡换取精神的永生。有人感叹王国维不善表达，但谁能否认这一片无言成为历史上最雄壮的悲剧，以善言的姿态，千年一叹?，痛有万般，却共同穿越千年，只因其善言，不沉默，不过火。即使痛到泣血，也要善于诉说。痛而善言

哲人说：“没有痛苦算什么诗人。”这句话有两个意思：一是痛苦给予诗人创作的灵感感，二是诗人能够提炼痛苦，升华痛苦，用痛苦来写诗。诗人享受痛苦并能用诗名来传情达意，这便是痛而善言，一种含蓄优雅的大智慧。古代诗人大抵如此，他们锤炼痛苦，凝聚成诗。用平仄来传递痛苦的小桥流水，押韵来谐奏痛苦的瘦马西风。为了抒写深闺思妇的缠绵思念与痛苦，诗人写道：“雨打梨花深闭门。”于是一夜细雨，一处深宅，一方铜镜，一位女人浮现在观者的脑海中，浮想联翩。那无尽的思念之痛如细雨般敲打着人们的心，如梨花带雨，泪眼婆娑。这善言的境界也便在此，一字一音总关情，言有尽而意无穷，这样表达的痛苦也便有了优美的底蕴。抒写痛苦，如爱国诗人陆游在病榻上念出一句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”如愁情词人李清照在孤独的深秋吟唱着：“帘卷西风，人比黄花瘦。”将愁化作载愁难行的舴艋小舟，化作飘零的一剪寒梅。也如失意的稼秆词人元宵夜里，叹道：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”古代历经痛苦的诗人他们的人生如此：想做的做不了，做得了的又改变不了。人生十之八九不如意一次次敲打他们感情的心灵。于是化悲痛为诗句，化失落成音韵，抒写痛苦。而恰恰在这样表达的痛苦中，我们看到了那如繁花落尽般独一无二的美丽。如此也便是大智慧，将痛写成美，将美升化成一种优雅的境界。相比之下，另一类人面对痛苦的做法，就有点不可取了。为了表达难以得到好画作的痛苦，凡高在田野鸣枪自杀；为了表达不能得到完美国人生的痛苦，海子卧轨。这类人不能算作痛而善言的人，顶多只能看成一个敢于表达痛苦的人。他们或为了悍卫心中的理想或为了抗拒太重的现实，他们终究选择了一种无谓的牺牲或无价值的逃离，于己，白白搭上一条性命；于人，徒增无尽叹惋。真正痛而善言的人，应该是这样的。

如同鲁迅，一个愤世嫉俗的现代作家。为了表达对近代中国社会不满的痛苦，放下手术刀，披上铠甲，拿起笔，成为一名善于用文字来抨击社会弊病的以勇士。他将满腔的爱国之痛与忧伤化作文字，然后又将文字化作匕首和投枪，直刺敌人的胸膛。用痛苦来装点文字，用痛苦给予文学以灵魂。善于用文字来表达痛苦的鲁迅，于是用一种积蓄了饱满激情与力量的文字唤醒了众多麻木的中国人，也激励了更多的爱国青年敢干直面淋漓的鲜血与痛，而更奋然前行。这样人从不为痛而惨惨戚戚，垂泪到天明；也不会在痛中沉沦、绝望，如行尸走肉般过活；更不会将痛化作石块绑在身上而自沉江底，一了百了。他们能将兄弟分散之苦，炼就“但愿人长久，千里共长娟”，以慰藉无数饱受离散之苦的亲人和朋友；他们能将被闲置之愁，炼就“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，以鼓舞无数深感前途迷茫而终有为的人；他们能将被贬之痛，炼就“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，以此教会无数身处逆境的人如何笑对人生的风雨，走向艳阳。如此，才叫做痛而善言的大智慧之人，所以，千百年来，他们和他们精神在文学的长廊里熠熠生辉；我相信，我们也一定能淋浴着他们的光辉做一个痛而善言的人，将这份美德传承下去，以光耀千秋。二．学习第二篇，该文对关键词的诠释和解读较具体，尤其是每段痛而善言是什么是什么的解读，以及后面两段分别提出的“痛而善言不是不言也不是直言。痛而善言更应该用智慧去言“痛”，也更需要方法。”“痛而善言所言的不一定是语言文字，还可寄托于其它的”，这些论证角度都体现了学生思维严谨而又有思辨性的特点。痛而善言大智慧人生在世，往往会经历种种的痛。痛的含义有很多，肉体上的苦痛是痛；别人的不理解是痛；处于生活的贫困潦倒是痛；还有对社会的担忧更是一种痛。痛，我们生来无法避免，但言，却受我们控制。痛而善言，是人生的一种大智慧。痛而善言，是对痛苦的不断叩问，是灵魂的一次自我救赎，是凤凰浴火后的一次涅槃重生。屈原在被流放后写下《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，这是痛而善言；司马迁在遭受宫刑后在《报任安书》中写下“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，这也是痛而善言。痛而善言是排遣心中的郁结。唐代大诗人李白，在被贬流放后，寄情于山水，寄情于明月，将他的情怀寄托于诗词中。他的善言让他排解了心中的苦痛，获得了心灵的新生。痛而善言有时又能巧妙地化解困境。曹操的两个儿子为争夺皇位时，曹丕为了刁难曹植，逼他在七步之内作出一首诗。曹植在面对手足相残时，他心里当然痛，但他将这种痛巧妙地融入七步诗当中，“本是同根生，相煎何太急。”曹丕听到后，最终放过了曹植。他们智慧的善言让他们心灵得到满足，郁闷得到排解。痛而善言不是不言，也不是直言。痛而善言更应该用智慧去言“痛”，也更需要方法。莫言的善言是将他对社会的看法巧妙融入他的小说中。作为一个具有责任感的作家，看到社会的种种现象，他也痛。他的笔名虽为“莫言”，但他没有不言，而是用智慧巧妙善言，给人以精神上的撼动，去感化人们，给社会敲响警钟。从根本上说，痛而善言需要的正是一种人生的大智慧，在大彻大悟之后所发出的喟叹。当然，痛而善言所言的不一定是语言文字，还可寄托于其它。贝多芬在经历过失聪的痛之后，将痛寄托于那壮丽的乐章，那跳动的音符不正承载了他的痛吗？梵高在生活困苦潦倒时坚持画画，那明艳的色彩不也隐含了他不被世人理解的痛吗？善言的载体有很多，不必过分拘泥于形式，我们更关注的应该是内容，是融入的智慧。痛而善言，是人生的一种智慧，也是一种坚强。在被生活的锐角挫伤后，不直接说出来，这会令你越来越脆弱，也不要不说，这会让你心里更加抑郁。我们应该做的应该是“善言”，也许，我们能从中看到另一片天地。三．学习第三篇，该文是议论性散文，最难得是能结合文学创作和自身经历（且这样类似的经历较有普遍性，容易共鸣）得出自己与众不同的思考和立意，难得。两个段首句：是什么让我们不能坦言自己的“痛”？苦难与磨砺绝对必要，但沉默隐忍是否永远正确？尾段：人生在世，痛是难免的。有痛，我们要坚强面对，努力克服。但请让我们拥有“说痛”的权利和底气！以上思考和表达实在令人称赞。痛了，就说二十世纪70年代，昆仑军区的首长“一号”为磨炼战士意志，决定在严冬把部队开到海拔四五千米的高原“无人区”拉练。动员令一下，战士们热血沸腾，纷纷咬破手指用鲜血写“请愿书”。拉练中，恶劣的高原环境让部队死伤无数。然而伤兵区里听不到一声“痛”的叫喊。战士们紧咬牙关，浑身打战地忍着、忍着，整个部队笼罩在一片狂热的自我献身的骄傲感中……这是毕淑敏小说《昆仑殇》里的情节。当时读它时我的心情复杂而沉重。作家自己就曾是昆仑山上的一个兵，她在这部作品里表达了对昆仑山、昆仑军人、昆仑魂的赞颂与敬意，但我却分明读到其中难言的痛楚和深沉的反思。在极端恶劣的“无人区”负重、负伤行军，痛吗？一定很痛。战士们能感受到痛，或许他们也曾呻吟。但是“一号”首长传令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共产党员共青团员也可以哼哼，各级指挥官，要到呻吟最重的帐篷里表示慰问。这之后，“所有的声音都噎住了。痛苦中的士兵记起了自己的尊严，整个营地进入了死一样的假寐之中”。不愿当“怂包软蛋”的士兵们不再言痛，他们在自我牺牲的幸福感中，“痛并快乐着”。这让我想起自己的一次手术经历。手术小，麻药都不怎么打，因而也就痛得厉害。我想哭，但妈妈说“不哭才是勇敢的孩子！小伤痛都忍不了，怎么面对大风浪”。于是我故作镇定、一声不吭。医生赞道：“这孩子厉害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我满腹苦水，却坚定、自豪地把自己的舌头咬得更紧了。是什么让我们不能坦言自己的“痛”？我们的文化里似乎有一种传统：对苦难的崇拜。我们赞颂铁打的硬汉，鄙薄示弱的凡人；我们相信苦难是一剂良药，因而视隐忍为当然的美德。这种观念无可厚非，可当这种传统被过分强调时，一种近似于道德绑架的东西就生成了。导演贾樟柯曾一针见血地说：“苦难似乎是获得话语权的一种资本，因此便有人主动地去占有苦难，把自己经历过的自认为风暴，别人经历的又是什么呢？顶多是一点坎坷。”于是乎，许许多多痛着的人不得不“失声”，越来越厚实地包裹起自己的本能。苦难与磨砺绝对必要，但沉默隐忍是否永远正确？矢口否认“痛”的人未必坚强，直接喊出“痛”的人未必软弱。真正坚韧豪壮而不言痛苦的人像昆仑“一号”，从战争年代走来、吃过真正的大苦，值得由衷钦佩；但是否也应尊重、谅解“说痛”的人？有时候，释放出心声更利于战胜痛苦；有时候，脆弱的流露不应招致过重的苛责。痛了，就说，这是自然的、真实的性情，也许可再锻炼，但绝对不必羞赧。人生在世，痛是难免的。有痛，我们要坚强面对，努力克服。但请让我们拥有“说痛”的权利和底气！四．学习第四篇，该文的认识一般学生思想水平不能达到，也就是没有一定的平时阅读和思考很难有这样的思考深度。希望我的学生看看同年龄学生作文也能体会到，读书和思考的力量吧！痛出正能量痛而直言，虽是天赋本能，但使痛苦流于浅薄；痛而不言，虽有坚强外表，但或许痛苦深藏于血液而弥漫；只有痛而善言，将苦痛沉淀内化，再传递出一种“正能量”，方能合理治愈伤口，避免感染。

“不幸的人各有各的不幸。”痛作为人感受生活最直接真切的形式，贯穿在人生的经纬上。正如周国平所言：“人人生就是孤儿，为了爱去感受痛。”基于有所痛必有所爱，如何表达痛是对爱更精彩的诠释？我的回答是，用“正能量”这个善良的形式。直言苦痛之深，无论用多么厚重的文学，都无法企及善言的深邃。因为用华丽晦暗的文字堆砌出来的不过是灾难中灰黑的幕帘，永远没有揭出光明，点化人们泪眼前的朦胧。被文学评论家归类为苦难式滥情写作的青春文学日益泛滥，年轻的写手们，如郭敬明等，借着虚化迷幻的笔触