2023年有关师说教案合集六篇

2023年有关师说教案合集六篇师说教案篇1

1、了解有关“说”的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，驾驭、积累文言实虚词以及词语的特别用法、特别文言句式

3、了解文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法

1、通过阅读和翻译课文，积累文言学问

2、老师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

点燃学生继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气

教学重点：

1、学习课文其次段，学习并驾驭本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语

教学难点：

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

教学设想：

1、教学思想：以老师为主导，学生为主体，采纳老师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析探讨法、点拨启发法、、拓展延长法。要以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引导学生深化课文，仔细思索，质疑问难，把握文章的思想内容。

教学工具：

多媒体课件（视频、图片、文字）

课时支配：

一课时

教学过程：

一、检查预习：

通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习状况。

（出示内容见教案后附件部分）

二、情境导入

老师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的敬重；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。

三、作者简介、解题

1、作者简介

三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海

韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大确定。

②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。

③“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气概磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格--气概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题

“说”是一种争论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

四、文本内容研习探究

1、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）老师简要点拨朗读时的留意事项

留意读准字音，适当停顿；留意课文其次段的语气重音改变，要读出韩愈文章气概磅礴，感情充足的特点，读准作者蕴含的感情。

2、共同研习课文内容

（1）设疑探讨沟通，了解课文内容

（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深化了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）

这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

（学生探讨沟通，老师明确）

“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

从课文的最终一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》？

可以总结为三个缘由：

①李蟠好古文，六艺经传皆通习之

②他不拘于时，学于余

③能行古道

以上三个方面都是缘由，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人或许不多，但肯定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的缘由是不拘于时和能行古道。

文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互探讨完成答案，老师总结明确）

古人从师之道--古之学者必有师且无常师

课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的学问渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

古人如此的注意从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

择师的原则：

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分凹凸贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不肯定要比学生强，学生也不肯定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，具体地呈现了择师的原则。

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许很多多的胜利者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，信任这对于我们每个人都会有所启发的。

师说教案篇2

教学目标：

1、相识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、驾驭有关“说”的文体学问。

4、驾驭重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，说明它们在详细语境中的意义和用法。

2、驾驭文中名词、形容词的意动用法，能说明详细语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：讲授、探讨、多媒体展示

教学课时：3课时

教学步骤：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、作者简介及背景：

韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋好用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有主动的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代好用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

四、朗读正字音。

五、提问：找出本文的中心论点及分论点?

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

请同学尝试翻译并加以指引，指出重点词句。

译文

古代求学的人肯定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑?有怀疑却不跟从老师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。在我之前诞生的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后诞生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有怀疑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞愧。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是这个缘由引起的吧!

众人宠爱他们的孩子，选择老师教化孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人说明怀疑的老师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起讪笑他。问那些讪笑者(讪笑他的缘由)，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能复原，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。因此学生不肯定不如老师，老师也不肯定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特殊写这篇《师说》来赠给他。

文言学问积累

通假字

1.师者，所以传道业解惑也受：通“授”，传授，讲授

2.或师焉，或焉不：通“否”，表否定

3.授之书而习其句者。读，通逗”，阅读中的断句

一词多义

①古之学者必有师：(名词，老师)

②巫医乐师百工之人：(名词，作“特地技艺人”讲)

③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

④师道之不传也久矣：(动词，从师)

⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

⑥则耻师：(动词拜师)

⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)

⑧十年春，齐师伐我：(名词队)

①择师而教之：(代词，指代人)

②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)

③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)

⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)

③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表揣测，也许)

⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

①其皆出于此乎?(语气助词，表推想，吧)

②生乎吾前：(介词，表时间，在)

③固先乎吾：(介词，表比较，比)

①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)

③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

词类活用

1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：怀疑的问题、糊涂的问题

2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高超。

9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

古今异义

1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词

3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词

4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有

5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

6.句读之不知---读---古：句子中间须要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú

7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教化场所

8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不肯定今：用不着、不须要

10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称

11.今之众人---众人---古：一般人，一般人今：大多数人

特别句式

宾语前置

句读之不知

惑之不解

介词结构后置

学于余

耻学于师

不必贤于弟子

推断句

师者，所以传道受业解惑也

其可怪也欤

其为惑也，终不解矣

人非生而知之者

非吾所谓传其道解其惑者也

①.则曰-省略句

②.不拘于时-被动

③.道之所存，师之所存也-所字结构

第1段

提出中心论题，并以老师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为确定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段

批判不重师道的错误看法和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;其次层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的.论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推动一步，由“学者”推动到“圣人”，由“必有师”推动到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强劝服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

七、本文语言特点。

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

(3)一个意思，多种句式。

第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情剧烈。

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

3.本文讲很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识?

作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

(九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(探讨)

从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种状况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭受与同村其他人家的遭受相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

八本课小结。

九布置作业。

师说教案篇3

一、目标：

1、引导幼儿宁静地与同伴一起听老师讲话。

2、激励幼儿自己有事情会大胆告知老师。

二、材料打算：

木偶玩具若干（小猫、小兔、小狗、小熊、小猪）

三、活动流程：

引起爱好→木偶表演，引导讲解并描述→尝试练习→引导总结

1、引起爱好

出示木偶小兔，告知幼儿：动物幼儿园开学了，小兔是老师，我们一起去看看小动物是怎样上幼儿园的。

2、观看表演

（1）小猫来园了：“老师早，我是小花猫。”

小兔老师：“小花猫真有礼貌！”

（2）小狗口渴了：“老师，我要喝水。”

小兔老师：“小狗真懂事，要喝水会告知老师！”

（3）小熊要小便：“老师，我要小便。”

小兔老师：“小熊真懂事，要小便会对老师说！”

（4）小猪想玩积木：“老师，我要玩积木。”

小兔老师：“小猪真懂事，想玩玩具也会对老师说！”

3、尝试练习

（1）小狗要小便了，他该怎样对老师说？（个别—集体练习）

（2）小猫摔倒了，他该怎样对老师说？（启发幼儿说出：老师我摔了一跤或老师，我要搽点红药水等）

（3）小熊衣服穿不好，他该怎样对老师说？

（4）小猪口渴了，他该怎样对老师说？

4、引导讲评

小结：以后小挚友有什么事情要对老师说。（在日常生活中对那些有事情会对老师说的幼儿刚好进行表扬激励）

师说教案篇4

一、教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、教学重点

1．了解文章的整体思路。

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

2．本文写作特点：

(1)语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

(2)论证上有破有立。

例如：第1段，老师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的缘由。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

(3)对比论证。

三、教学难点

1．积累驾驭“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

四、教学方法

1.讲授法、提问法。传统的教学方式，老师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思索。2.诵读法。用来熟识课文语句，领悟作者的思路。

3.探讨法。学生课前、课上自由探讨，回答问题。

4.学习拓展。供应有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

五、教具打算

多媒体、黑板

六、课时支配

3课时

七、预习提纲

目的：让学生熟识课文，作好积累。

详细步骤：

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，

2．初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。

3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发觉的问题。

八、教学过程设计

第一课时：

[教学要点]

1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

3．分析课文第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

[教学过程]

导语设计

同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间原委是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应当树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

作者及写作背景介绍

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，严峻破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。

关于“说”

“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或争论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

初读课文

1．检查学生预习状况，老师幻灯打出下列字要求强调注音：

愚（yú）句读（du）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）

提示学生在详细的文章学习中，留意一些古文词汇的运用，在最终一课时将整理归纳。

2．请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。

3．梳理其次段脉络

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“小学而大遗”

③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

讲读文章第1段

第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。

1．逐句讲解

①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。

②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在

③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不准确。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

⑤吾师道也。师，从师学习。

⑥“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。

2．深化讲解

①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做说明。

重点是后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点。

②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

问：最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

3．归纳各层大意：

①指出老师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；

③指出择师的标准——“道”在即师在（最终一句）。

4．理解分析

①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。”

②问：老师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。）

③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

5．文理示意图（板书）

传道受业解惑（老师的任务）

闻道在先不从师则

即从而师之无以解惑

↓（释“传道”“解惑”）

“师道”“道”在即师在（择师标准）

布置课后作业

诵读第2段，并思索下列问题：

①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝作者行文的语气，领悟作者的思想感情状态。

师说教案篇5

一、教学目标

学问与技能

1、驾驭文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。

2、培育学生自渎注解，疏通浅易文言文的实力。

过程与方法

1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。

情感、看法、价值观

1、培育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。

2、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、学情分析

高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了中学文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，老师旨在主动引导，帮助学生形成主动探究的学习模式。在自我思索的过程中，提高阅读浅易文言文的实力。

三、教学重点：

1、字词的梳理与课文的背诵。

2、驾驭文章对比论证的说理方法。

四、教学难点：

1、品位语言运用上的特点。

2、把握师道的内涵。

五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法

六、教具打算：多媒体课件

七、课时支配：2课时

八、教学过程

第一课时

1、新课导入

《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应当说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。2、新课教学

（1）作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解状况，再多媒体课件展示）

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、古文运动的提倡者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

（2）古文运动（多媒体课件展示）

实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄重宣言。

（3）写作背景（多媒体课件展示）

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。

（4）解题

指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随意些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。

（5）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。老师点拨停顿。（如：师道之不传也/久矣）

（6）文本研读

分析第一段：

明确：本段可实行多种方式，敏捷讲解。主要以老师讲解和学生质疑相结合。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：学者所以解惑从师其闻道也固先乎吾吾从而师之庸道之所存

重点拓展：推断句、所以（所谓）、所、意动用法

推断句：

1、常见推断句

师者，所以传道受业解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……）

2、用副词“乃”“即”“非”等帮助表示推断。

梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“为”作推断动词的，但较为少见。

与君离别意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之广陵》）

如今人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本纪》）

所以/所

“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的缘由等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·议兵》）

2、此殆天所以资将军。（《三国志》）

3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮《出师表》）

所

1、处所。

2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人（事物/地方等）”

问女何所思，问女何所忆。（《木兰辞》）

3、为……所……，表被动。

术怒攻布，为布所破。（《三国志》）

4、表也许的数目。

父去里所，复还。（《史记·留侯世家》

5、假如，假如。

余所否者，天厌之！天厌之！（《论语》）

意动用法：

是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）

1、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使动，使……小。客观）

2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）（意动，认为……小。主观）

名词的意动用法：

A、吾从而师之。（《师说》）

B、故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记》）

形容词的意动用法：

A、左右以君贱之也，食以草具。（《冯谖客孟尝君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的缘由——从师的标准

集体诵读第一段

分析其次段：

明确：本段老师根据层次分别请五位学生提出疑问，师生共同探讨解决。然后再请这五位同学串起来翻译。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：师道之不传而耻学于师圣益圣愚益愚圣人之所以为圣其皆出于此乎句读

句读之不知或不焉小学而大遗其可怪也欤

重点拓展：宾语前置

宾语前置：

宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。

A、疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）

（1）微斯人吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）

（2）大王来何操？（司马迁《史记·鸿门宴》）

B、否定句中

（1）我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石钟山记》）

C、用“之”“是”等作为宾语前置的标记

（1）句读之不知（韩愈《师说》）

（2）去我三十里，惟命是听。（《左传·宣公十五年》）

理清层次：师道之不传（分论点）

古之圣人—今之众人

于其子—于其身（对比论证）

巫医乐师百工—士大夫

今其智乃反不能及（结果）

集体诵读其次段

分析第三段：

明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：孔子师郯子术业有专攻

理清层次：圣人无常师（分论点）

孔子从师—事例论证

孔子曰—引用论证

集体诵读第三段

分析第四段：

明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：六艺经传余嘉其能行古道

理清层次：赠李蟠（写作缘由）

集体诵读全文

给学生5分钟提问。

课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，须要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的争论代表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，须要我们反复诵读，细致品尝。

课后作业：

1、在理解全文的基础上诵读全文。

2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。

3、思索作者是怎样论述中心的。

师说教案篇6

自读打算

布置学生课前预习、自读，从中发觉疑难问题，在课堂上提出，由师生共同探讨解决问题。

教学重点

1、介绍背景材料，疏通文字