《大学》节选公开课名师优质课获奖市赛课一等奖课件

第1页就国学内容而言，占主导地位应是儒家著作和学说，尤其是经典著作“四书五经”。四书五经《论语》《孟子》《大学》和《中庸》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》第2页大学校训中《大学》格言

河南大学明德，新民，止于至善Addyourtitle厦门大学自强不息，止于至善Addyourtitle东南大学止于至善香港大学

明德格物河南理工大学明德任责第3页节选第4页一、《大学》起源儒家基本经典之一。原为《礼记》中一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》、《孟子》相提并论。到了宋代，程颢、程颐更是尽力推崇这两篇文章。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。第5页《大学》一文不长，仅有短短两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说总括性著作，是儒家人生教育道德纲领，也是维护封建宗法制度政治纲领。二、《大学》地位第6页

《大学》以相当成熟理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展宏观图示。第7页释题——大学１.大人之学

“大学”是对“小学”而言。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”治国安邦学问。２.博学第8页“民之俊秀，皆入大学”（朱熹）第9页第一段第10页大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。第一段宗旨前一个“明”，“使……显明”。后一个“明”，美好。“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。译文：

大学宗意在于弘扬光明正大品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达善最高境界。使人到达善最高境界第11页“亲民”程颐：“亲，看成新。”朱熹：“新者，革其旧之谓也。言既自明字‘明德’，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”亲民是在明晓本身本性善德之后，帮助自己及他人去除污染心灵东西，使他们一样能够到达与自己一样心灵纯洁境界。第12页大学三纲领大学八条目朱熹第13页明德亲民至善美好德行使天下人去旧更新到达善最高境界大学三纲领第14页知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知道要到达最高境界是“至善”收获

知道要到达最高境界“至善”，而后才能有确定目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就能够坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，到达至善境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就靠近道了。知止→定→静→安→虑→得第15页“青春是一场无知奔忙，总会留下颠沛流离伤。我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂梦想。

青春是一场无知奔忙，总会留下颠沛流离伤。我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂梦想。不懂这大学之道，不知道独善其身，代价将会是我们梦想第16页古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。使家庭、家族和和美美涵养本身品性使自己取得知识探究事物原理第17页古代那些想把完美德行昭示，说明于天下人，就要先治理好自己国家；要想治理好自己国家，先要管理好自己家庭和家族；要想管理好自己家庭和家族，先要涵养本身品性；要想涵养本身品性，先要先端正自己内心；要想端正自己内心，先要使自己心意老实；要想使自己心意老实，先要取得知识；而要取得知识，关键在于研究万事万物，推究事物原理。译文：第18页格物平天下治国齐家修身致知诚意正心条件关系因果关系第19页物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。第20页研究万物，推究事物原理，然后才能取得知识；取得知识后心意才能老实；心意老实了，内心自然会端正；内心端正了，才能涵养品性；本身涵养好了，家庭就会得到整改；家庭整改好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。第21页自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！一切根本枝末、枝节所重视反而微弱即“未有之也”。没有这么道理（事情、做法等）第22页上自君王，下至平民百姓，一律都要以涵养品性为根本。根本问题没有抓好，而把其它枝节问题处理了，那是不可能。他所重视反而微弱，他所轻视反而厚重，从来没有这么事情！第23页平天下治国齐家修身正心诚意致知格物使天下归于太平治理国家整改家庭涵养本身端正内心使心意老实取得知识探究事物原理大学八条目第24页大学修身正心诚意致知格物内圣若安天下，必先正其身心—吴兢《贞观政要》万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。—孟子古人观于天地山川虫鱼鸟兽往往有得。—王安石常玉不琢不成文章，君子不学不成其德—董仲舒

吾日三省吾身—曾子

第25页大学平天下治国齐家修身外王天子诸侯大夫士庶人第26页大学

士不能够不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》）自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。（《大学》）修身第27页士文化贵族之没落者平民之取得知识才艺者

士阶层西周春秋，士是贵族最低等级战国时代，士是一个流动阶层凡有一德一艺者皆可称士第28页总结第一段止于至善明德新民正心格物致知诚意修身齐家治国平天下第29页平天下大学

乾隆接见英国使臣马嘎尔尼

天下

世界当“天下”遭遇“世界”第30页本段是《礼记》中《大学》篇经文，共205字；后面还有五段，是后人传文，即后人对经文解释。第31页

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。第二段使意念真诚厌恶；不好喜爱；美好；容貌同“慊”，满足、满意在独自一人时候要慎重不苟独自呆着时候躲躲闪闪神态使显明，标榜好像……一样内心第32页【译文】

所说使自己心意老实，指是要做到不坑骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱漂亮容貌，[一样自然真实]，这叫自我满足。所以君子独处时，也要使自己行为慎重一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一看见君子就躲躲闪闪，掩饰自己不善而设法显示自己美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们五脏六腑一样。掩饰做法，又有什么益处呢？这就叫做内心真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要慎重对待独处情况。

第33页第二段：经过“慎独”来谈“诚意”。

内容分析越是没外人监督，越能严格要求自己慎重行事。要想人不知，除非己莫为。第34页“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；显著处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓‘诚其意’。”南宋朱熹勿以恶小而为之，勿以善小而不为。第35页

梨虽无主，我心有主

元代大学者许衡一日外出，因为天气酷热，口渴难耐。恰好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有些人问他：“为何你不摘梨吃？”许衡说：“不是自己梨，怎么能够随便乱摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁梨。”许衡答道：“梨虽无主，我心有主。”“慎独”经典材料：第36页坐怀不乱鲁国人柳下惠，姓展名禽。相传在一个严寒夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”正人君子。“慎独”经典材料：第37页

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。愤恨第三段应为“心”正位美味令人多食；美色令人多欲；美声令人多听；美物令人多贪。第38页【译文】

之所以说涵养本身关键在于端正自己内心，是因为，内心有愤恨就不能够端正；内心有恐惧就不能够端正；内心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。内心假如不在正位，那么即使在看，但看不见东西；即使在听，但却不见声音；即使在吃食物，但辨不出滋味。这就是说修身关键在于端正自己内心。第39页第三段：

修身关键在于正心。

内容分析第40页有所忿懥，则不得其正；、有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。正其心——非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮《戒子书》淡泊宁静第41页

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不能够齐其家。第四段即“于”，对于偏颇，偏向同情，怜悯骄傲；怠慢大，茂盛第42页

译文：之所以说整改家庭关键在于涵养本身，是因为，人们对于他们亲近相爱人会有偏爱；对于藐视讨厌人多有偏见；对于自己畏惧敬重人多有偏爱；对于他们怜悯同情人多有偏私；对于他们认为怠慢失礼人多有偏见。所以，在喜好某个人同时，能知道他不足，在厌恶某个人同时，能够了解他优点，这种人普天之下实在少见！所以有谚语说：“没有一个人知道自己儿女毛病，（贪得人）不满足于已经长势很旺禾苗。”这就是说，不涵养本身就无法整改自己家庭。第43页

第四段：

齐家关键是克服感情上偏私。

内容分析第44页

正因为家与本身亲密，所以才有怎样克服感情偏私问题。

中国人常说：“家和万事兴。”

美国人说，“家是父亲王国，母亲世界，儿童乐园。”

德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福人。”

法国人说得更加好：“对于亚当而言，天堂是他家；然而对于亚当后代而言，家是他们天堂。”

假如不排除偏私之见，修身正己以正人，就不能管理好这个你所拥有天堂和乐园。”第45页所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。第五段悌，弟弟应该绝对服从哥哥父母爱儿女作用第46页此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。败，坏率领，统帅“之于”合音恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做，也不要让他人去做，这种推己及人，将心比己品德就是儒学所提倡恕道。开导第47页【译文】之所以说治理好国家必须先整改好自己家庭，是因为，不能管教好家人而能管教好他人事情，不曾有过，所以，君子无须越出自己家族，就能够推广教化于全国。对父母孝顺能够用于侍奉君主；对兄长恭敬能够用于侍奉尊长；对儿女慈爱能够用于统治民众。一家考究仁义，整个国家都会崇尚仁义；一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬；（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它作用就是这么，这就叫做：一句话能够败化事业，一个人能够安定整个国家。第48页尧、舜用仁爱来引导天下，老百姓就跟随他们而追求仁义；桀、纣用暴虐来统治天下，老百姓就跟着凶暴。统治者形式上命令与自己实际癖好相反，那么民众是不会听从这种命令。所以，君子自己做到善，然后再要求他人做到；首先不做坏事，然后再去批评责备他人。假如自己不讲恕道，推己及人，而想使其它人明白善恶道理，这是完全不可能事情，所以讲，治国前提在于整改好自己家庭。第49页

第五段：

治国必先齐家。

“国家”，仅从语词关系来看，国和家关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心宗法制社会时代，家是一个小小王国，家长就是它国王；国是一个大大家，国王就是它家长。内容分析第50页

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有些人，有些人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。

第六段“老”，动词/名词，把老人看成老人对待“长”，动词/名词，把长辈看成长辈对待体恤，周济幼年丧失父人通“背”，背弃量度画直角或方形用尺子，引申为法度，规则乃，才第51页之所以说使天下归于太平要治理好自己国家，是因为，在上位人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己父母，在上位人尊重长辈，老百姓就会尊重兄长；在上位人体恤救助孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，君子含有道德上示范作用。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚人首先重视涵养德行。有德行才会有些人拥护，有些人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。译文：第52页

第六