2019年论述类文本阅读重点题库

2019年论述类文本阅读重点题库注意事项：认真阅读理解，结合历年的真题，总结经验，查找不足！重在审题，多思考，多理解！Helihua118【一】（2017•长春一调〕阅读下面的文字，完成 1~3题。“今天，你织围脖了吗？”成为当今网民见面的通常问候语。“围脖”是国内网民对微博的一种亲密称呼。从2007年中国第一家带有微博色彩的饭否网“开张”到现在，微博这个全新的名词已经成为最流行的词汇。三言两语、现场记录、发发感慨、晒晒心情，微博是信息日益碎片化的必然结果。相比传统博客那种需要考虑文题、组织语言修辞来表达的长篇大论，以“短、灵、快”为特点的微博几乎不需要很高成本，无论你是用电脑还是手机，只需三言两语，就可记录下自己某刻的心情、某一瞬间的感悟，或者某条可供分享和收藏的信息，这样的即时表述显然更加迎合我们快节奏的生活。奇妙的是，尽管信息已经高度碎片化，但是它们能自发组织，完成对某个事件的完整报道和传播，也能够记录一个普通人生活中所有的点滴，以至于整体看下来，似乎是一部由俳句组成的个人史。在看似微不足道的100多个字的背后，微博代表的是具体和生动的个人最真实的即时言论。因为新鲜，所以有生命力。简单的关注、评论和转发，完成了“看”和“说”的两大核心社交功能，并以时间上的即时性，虚拟空间上的零距离，实现了即时社交的功能。微博就像是个人面向网络的即时广播，通过群聚的方式，每个人都可以形成一个自己的听众群落；用微博的方式，将个人的见解和观点发布给自己的听众，以最精练的词汇来表达最高深的观点。在信息发达的网络时代，人际交往反而成为人们最难做到的事情，“宅男”“宅女”流行，白领们两点一线，人与人之间的交流越来越少。越来越多的人需要有机会表达情绪，分享感受，传递信息。微博作为能实现这一诉求的便捷沟通工具，自然受到人们的关注。 微博真正的价值并不在于简单地随时记录自己的感想心得，而在于由其搭建的社交平台。因此，微博更多的是关注他人，响应他人，与他人建立沟通，建立起社交网络，从而提高整个社会的效率。特别是在移动互联网时代，微博的重大意义就在于建立手机和互联网应用的无缝连接，培养手机用户使用手机上网的习惯，增强手机端同互联网端的互动，从而使手机用户顺利过渡到无线互联网用户。今后，微博的主要发展运用平台应该是以手机用户为主，微博以电脑为服务器以手机为平台，让每个手机用户不使用电脑就可以发表自己的最新信息，并和好友分享自己的快乐。互联网最早被认识到的宝贵特质就是它的高互动性。但是很久以来，互动强度一直受制于内容制造的速度。随着网络效应的展现，微博上的人越多，创造的内容就越多，而内容的爆发，又带来互动强度和即时性的根本性提高，形成良性循环。几乎可以达到每一次刷屏都会看到新的内容、新的评论以及新的粉丝，这对于读者的黏性和吸引是不可抗拒的。〔选自《百科知识》2017年第16期〕以下关于“微博”的理解，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕微博是当下最流行的词汇，“围脖”是世界各地网民对它的一种亲密称呼。信息日益碎片化、对人际交往的渴望是微博产生的社会基础。C•“短、灵、快”的微博也可以完整报道和传播某个事件。D.微博的生命力在于新鲜，以时间上的即时性、虚拟空间上的零距离，实现了即时社交的功能。以下理解和分析，符合原文意思的一项为哪一项〔〕微博几乎不需要成本，利用电脑或是手机，三言两语，即可实现对信息的记录、分享和收藏。微博是个人面向网络的即时广播，个人的见解和观点可以用微博的方式，发布给听众。用微博记录下的一个普通人生活中的所有点滴，就是一部由俳句组成的个人史。微博真正的价值在于由其搭建的社交平台，通过这个平台，人们得以顺畅地沟通。以下表述，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕培养手机用户使用手机上网的习惯，使其积极同互联网端互动，微博在此过程中起了很大作用。今后，手机将是微博的主要发展运用平台，由此个人可以发表自己的最新信息，与朋友分享自己的乐趣。微博上的人日见增多，创造的微博内容也越来越多，所以每一次刷屏都会看到新的内容、新的评论以及新的粉丝。微博比较注重对他人的关注、响应，与他人建立沟通，构建社交网络，以期提高整个社会的效率。【二】〔2017?淄博博山实验期中〕阅读下面的文字，完成 7〜9题。“慢生活”流行

谭敦民近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现 11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅 37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏， “慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种“富的充实、穷的快乐”的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序， 慢中有乐。他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有假设干处于亚健康状态人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言， 生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。“慢生活”是事业成功、身体健康的关键，“慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。7、以下各项中，对“慢生活”理解正确的一项为哪一项〔〕A、“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。B“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。C“慢生活”是让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。D“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。8、 以下各项中，对“慢生活”在国人中流行的原因解释不正确的一项为哪一项〔〕A、“快生活”让不少本是社会脊梁、家庭支柱的中年人积劳成疾，甚至猝死。B法国人认为生活的目的并非为了囤积钱，他们在工作和生活中慢而有序、慢中有乐。C较慢的生活方式，能让人有时间去欣赏人生的美好，提高生活质量。D放慢生活节奏，会丰富生命的内容，不会被生活所累，看到生活中精彩动人的细节。9、 以下各项中，对文章理解正确的一项为哪一项〔〕A“慢生活”方式是意大利人在上世纪 80年代末期首先实践的。B调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。C享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的表达。D“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，取得事业的成功。【三】〔2017?乌鲁木齐市第一中学第三次月考〕阅读下面的文字，完成 7—9题。新儒学与书院讲学中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日广，文化益普及，社会阶级益见消融。到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫那么从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，那么为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，那么如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。与这一派儒学相随并盛的，那么有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，那么是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，为之年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后那么几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学那么颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是那么私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事， 宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们假设不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。〔节选自钱穆《中国文化史导论》〕7、对文中表达的“新儒学”的理解，不正确的一项为哪一项 〔〕A、新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。B新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。C新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。D新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。8、对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项为哪一项 〔〕A、中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。B古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又表达出新儒学高雅的鉴赏品味。C由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。D私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。9、以下理解不符合原文意思的一项为哪一项 〔〕A、书院讲学所带有的宗教精神，必然发展到让文化向社会各阶层的普及。B书院讲学所关注的现实人生与伦常日用，常常要走上自由议政的路子。C汉儒传经是偏于学术意味的，而书院讲学颇带有宗教精神，多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。D从书院讲学开始的东林党，本身既是一个学术团体，又是一个政治团体。【四】〔2017?银川一中月考三〕阅读下面的文字，完成文后 4〜6题。中国传统文化的危机

张祥龙文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。 具体的标志就是要看：〔1〕这个文化是否还有严格意义上的传人；〔2〕她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；〔3〕她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；〔4〕她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、 “基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。 也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。 最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢 ?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化〔这在现代就是西方发达国家所盛行者〕如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化那么往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的那么是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。〔有删节〕〔作者简介：张祥龙，男，出生于 1949年8月14日。现任北京大学现象学研究中心主任，教育部人文社科重点研究基地“外国哲学研究所”的学术委员，中国现代外国哲学学会理事。〕4、对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项为哪一项〔〕A、真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。B儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。C基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。D独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。5、 对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项为哪一项〔〕A、以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。B我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。C在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下， 保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。D“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。6、 根据原文所提供的信息，以下理解和分析不正确的一项为哪一项〔〕A、东方文化与西方文化不断交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。B未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。C一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲， “文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。D现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。【五】〔2017山西模拟〕阅读下面文字，完成1〜3题。史学与新闻古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录。不过，他们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称做“新闻”，而是把它们称做历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记?王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传?僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准那么。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”（《汉书?司马迁传》）。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如假设对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君'。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。 ”（《左传?襄公二十五年》）齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”；今天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。（节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动）1、以下选项中关于“史学与新闻”的说明，不正确的一项为哪一项〔〕A、古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录，他们所做的记录，我们称做历史，而不是新闻。B人们把中国古代史官所记载的最高统治者的言行及国家大事叫做“起居注” 。C今天我们称“起居注”为历史；今天的记者撰写的现实的新闻，后人也将视为历史。D今天，记者采访重大事情后写成新闻报道，这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。2、以下不属于“尊重事实，秉笔直书”表现的一项为哪一项〔〕A、司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”。B齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑” ，终于成功。C邵飘萍在“三一八惨案”发生后，坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，D在“文革”中，有些记者不愿与“四人帮”同流合污。3、以下表述不符合原文意思的一项为哪一项〔〕A、《左传》是我国最早记录古时重大典礼、会盟及最早出现“史官”一职的历史典籍。B新闻记者脱离了客观事实对新闻进行报道， 从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。C“京报”是古时一种手抄的类似报纸的出版物，是由古代官府的邸抄发展而成的。D—个严肃的史家和一个正值的记者一 -样，他们可贵的品质就是尊重事实，秉笔直书。六、〔2017山东模拟〕阅读下面的文字，完成 6〜8题。所谓封建社会理论问题据说，“封建社会理论”在近期已成为一个热门话题。在这中间，有一个“青年史学研究组”，即曾专门讨论过“封建社会”，包括“奴隶社会”、“自然经济”和所谓“中国封建社会长期延续”等问题。不错，人们常说的“封建社会”，即欧洲历史上的feudalsystem。是一百年前由日本学者把它“翻译”为“封建社会”，从而介绍到中国来的。从表象上看，欧洲这段历史与中国的西周非常相像，如封邦建国、诸侯分立等，于是就使用了中国原有的名词“封建” 。这样一作比较，欧洲文明的这一进程，可能只是在时间上较为“落后” ，而无其他的不同；也可以说，欧洲作为其他文明乃至世界历史的标尺，从这一点就是说不通的。这一新名词传入中国之后，“封建社会”的概念更包容了秦汉以后直至明清时期这一大段的历史，这就带来了许多新的问题。例如，从政治上讲，欧洲的feudalsystem的基本精神是分权、分层、分立的，而中国那么是统一和集权的；从社会经济上讲， 欧洲以庄园制为典型形态，农奴生产、自然经济，这也与中国秦汉以来的历史大为不同。因此，欧洲的feudalsystem与中国传统社会〔特别是秦汉到明清的两千年〕，并不是能够等同的东西。把它们硬拉在一起，是在同一的名词下做两套解释，凭空增加了许多的误解和混乱，所以黄仁宇先生批评它，是把“写历史的大前提弄错了” 。当时这些年轻的学者曾经打算寻找一个可以代替“封建社会” ，同时像它那样涵义丰富而简明扼要的辞汇。随后发现那并不容易。所以有学者建议，在相应的地方，暂时使用“传统社会”或“传统农业社会”一类的概念。不过，它的使用，对前者也不应是一种简单的替代，而毋宁说它更着重于农耕畜牧与以前的狩猎采集和后面的工业社会这种大的阶段划分； 从而把所谓“奴隶制”与“封建制”这两个段落都包括在内〔而不把他们的区分看得比前者更为重要〕。这样，它就具有较大的涵盖面和较大的使用价值，有利于学术的进一步探讨。如果按照传统观点，说欧洲中世纪始于公元十一世纪，其后才进入“封建社会” ，那么欧洲的“封建社会”为时就相当短暂，中国或其他一些文明的相应时期那么显得“太长” ；但从“传统农业文明”的角度来看，这一情形便大为不同，这一历史阶段在欧洲也就不是那么“短暂”，而中国那么无特殊可言，又何谓“中国封建社会的长期延续”？〔《读书》2017年第1期〕6、 以下对“封建社会”的理解，不正确的一项为哪一项〔〕A、人们常说的“封建社会”，即欧洲历史上的feudalsystem。B是日本学者在一百年前把它“翻译”为“封建社会” ，从而介绍到中国来的。C它在翻译时使用了中国原有的名词“封建” ，因为欧洲这段历史与中国的西周完全相像，如封邦建国、诸侯分立等，D.传入中国之后，“封建社会”的概念更包容了秦汉以后直至明清时期这一大段的历史。7、 以下不属于暂时使用“传统社会”或“传统农业型社会”一类概念的原因的一项〔〕A、它更着重于狩猎采集、农耕畜牧和工业社会这种大的阶段划分。B它包含了所谓“奴隶制”与“封建制”这两个段落。C具有“大的涵盖面和较大的使用价值” ，有利于学术的进一步探讨。D它比“封建社会”涵义更丰富而简明扼要， “且对其也不是一种简单的替代”。8、从原文看，以下理解和分析，正确的一项为哪一项〔〕A、从社会经济上讲，欧洲以庄园制为典型形态，农奴生产、自然经济，这也与中国秦汉以来的历史略有不同。B欧洲文明的封建社会与中国封建社会相比， 可能只是在时间上是较为 “落后”，而无其他的不同。C“欧洲的feudalsystem与中国传统社会〔特别是秦汉到明清的两千年〕，在政治和社会经济两个方面都不能等同。D按照传统观点，欧洲和中国的“封建社会”为时都相当短暂。七、〔2017河南模拟〕阅读下面文字，完成 1〜3题。河南文物局提出确认曹操墓葬六大依据张波身为古代伟人，曹操的名字可谓家喻户晓。作为中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，曹操墓到底在哪里？1000多年来，众说纷纭，谜团重重。日前，国家文物局郑重公布，安阳县安丰乡西高穴村村南的一座东汉大墓，就是传说中的魏武王曹操高陵墓。该大墓的平面为“甲”字形，坐西向东，是一座带斜坡墓道的双室砖券墓，规模宏大，结构复杂，主要由墓道、前后室和四个侧室构成。斜坡墓道长39.5米，宽9.8米，最深处距地表约15米；墓圹平面略呈梯形，东边宽22米，西边宽19.5米，东西长18米；大墓占地面积约740平方米。该墓曾数次被盗掘，但仍幸存一些重要的随葬品。这批文物中，尤其以刻铭石牌和遗骨最为珍贵。此次共出土刻铭石牌59件，有长方形、圭形等，铭文记录了随葬物品的名称和数量。其中8件圭形石牌极为珍贵，分别刻有“魏武王常所用格虎大戟”、“魏武王常所用格虎大刀”等铭文。在追缴回的该墓被盗的一件石枕上，刻有“魏武王常所用慰项石”铭文。这些出土文字材料，为研究确定墓主身份提供了重要的、最直接的依据。除上述器物外，该墓还出土有大量画像石残块。在墓室清理中，考古人员还发现有人头骨、肢骨等部分遗骨，其中，墓主人为男性，年龄在60岁左右。经鉴定，他就是传说中的曹操。做出这样的判断究竟有哪些有力证据呢？第一，这座墓葬规模巨大，总长度近60米，砖券墓室的形制和结构与的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操魏王的身份相符；该墓未发现封土，也与文献记载曹操寿陵“因高为基，不封不树”的情况相符合。第二，墓葬出土的器物、画像石等遗物具有汉魏特征，年代相符。第三，墓葬位置与文献记载、出土的鲁潜墓志等材料记载完全一致。据相关史书记载，曹操于建安二十五年（公元220年）正月病逝于洛阳，二月，灵柩运回邺城，葬在了高陵。 高陵在“西门豹祠西原上”。调查资料显示，当时的西门豹祠在今天的漳河大桥南行一公里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。这座大墓就在西门豹祠以西。 1998年，西高穴村西出土的后赵建武十一年（公元345年）大仆卿驸马都尉鲁潜墓志，也明确记载了魏武帝陵的具体位置就在这里。第四，文献还明确记载，曹操主张薄葬，他临终前留下《遗令》，“殓以时服”、“无藏金玉珍宝”，也在这座墓葬中得到了印证：墓葬虽规模不小，但墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实。兵器、石枕等有文字可证皆为曹操平时“常所用”之器，看似精美的一些玉器等装饰品也应是曹操日常佩带之物。第五，最为确切的证据，就是刻有“魏武王”铭文的石牌和石枕，证明墓主人就是魏武王曹操。据文献记载，曹操生前先封为“魏公”，后进爵为“魏王”，死后谥号为“武王”，其子曹丕称帝后追尊为“武皇帝”，史称“魏武帝”。出土石牌、石枕刻铭称“魏武王”，完全符合曹操下葬时的称谓。第六，墓室中发现的男性遗骨，专家鉴定年龄在60岁左右，与曹操终年66岁吻合，应为曹操遗骨。综上所述，专家们才最终认定，这座东汉大墓为魏武王曹操高陵墓。〔摘编自东方今报网2017年12月28日〕1、以下关于曹操墓葬的理解，符合原文意思的一项为哪一项〔〕A.关于曹操墓的位置，传说一致认为位于安阳县安丰乡西高穴村，就是确切证据，最近的考古发现证实了传说的正确。B曹操墓葬长度超过60米，规模巨大，但墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实，表达了墓主人曹操“薄葬”的主张。C曹操墓平面为“甲”字形，形制为砖券墓室，主要由墓道、前后室和四个侧室构成，结构复杂，与曹操魏武帝的身份相符。D.史书记载，曹操死后葬在了“西门豹祠西原上”的高陵，鲁潜墓志中的记载与此相同，这是专家们认定曹操墓葬位置的依据之一。2、 以下表达不符合原文意思的一项为哪一项〔〕A.曹操虽是中国历史上第一位提出 “薄葬”的帝王，但其墓不论从总长度还是从占地面积看，都堪称规模宏大，这其实与他“薄葬”的主张并不矛盾。B发掘出来的刻有“魏武王常所用慰项石”铭文的石枕等其他文字材料，为研究确定墓主的身份提供了重要的依据。C刻有“魏武王”铭文的石碑和石枕非常珍贵，是确定墓主身份的最确切、最直接的证据，它完全符合曹操下葬时的称谓。D.曹操墓出土的大量画像石，虽然残缺不全，但都具有汉魏时期的特征，与墓主人曹操生活的年代一致。3、 根据原文内容，以下推断正确的一项为哪一项〔〕A•因为曹操是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，所以，他临终前才留下了《遗令》 ，要求“殓以时服”、“无藏金玉珍宝”。B如果曹操墓中的石碑、石枕上没刻有“魏武王……”的铭文，其文物价值将会大打折扣，甚至会变得一钱不值。C石牌、石枕上的铭刻称曹操为“魏武王”而不是“魏武帝”，可见曹操生前并没有做皇帝，只是做过王、公而已。D.日前，专家提出了确认曹操墓葬的六大依据，这六者缺一不可， 它们的作用是相同的，价值是一样的。八、〔2017•山东莘县实验高中月考〕阅读下面的文段，完成 1〜2题。曹操“七十二疑冢”之传说、史实及意义曹操逝后的数百年间，历代诗人对曹操陵墓多有吟咏，但唐以前诗歌虽都写到曹操归葬于西陵，却没有任何疑冢之说的痕迹，更遑论“七十二疑冢”这样的确定数目了。可以说，唐以前并无曹操“七十二疑冢说”。有之，自宋代起。宋王安石诗：“青山如浪入漳州，铜雀台西丘。蝼蚁往还空陇亩，麒麟埋没几春秋。 ”此诗以“铜雀台”“八九丘”和“麒麟”等词语暗喻曹操七十二疑冢，虽不知何据，却是中国最早关于曹操七十二疑冢的记载。南宋诗人范成大在《揽辔录》里记载说： “过漳河，入曹操讲武城，……城外有操疑冢七十二，散在数里间。 ”罗大经《鹤林玉露》里还记载过范成大讽咏曹操疑冢的诗作：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。”经两宋诗人的反复记载和歌咏，曹操“七十二疑冢说”在元、明、清三朝广为人知，有些学者还以实地的考察见闻，来证明曹操“七十二疑冢”并非虚传。曹操疑冢之说虽然历来众说纷纭，但是如果查考史籍，那么会发现疑冢说只是后人的附会，没有任何史实根据。相反，曹操墓的位置不仅无任何疑点可言，反而是可以考察和测定的。曹操生前曾对自己陵墓的位置和丧葬规格有所安排。《三国志》载曹操遗令说：“古之葬者必居瘠薄之地，其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不树不封……其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。 ”据此，曹操墓实际上就在曹魏邺城西门豹祠之西地势较高而开阔的平原上。 《晋书?礼志》的记载也证明，魏文帝曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操。曹操下令薄葬，并且主动公布了陵墓的地点，说明他并不担心墓葬被盗，也没有设置疑冢的主观动机。后世史籍中也有记载曹操墓大致方位的，如梁任昉《述异记》载：“邺中铜驼乡魏武帝陵下，铜驼、石犬各二。”任昉是南朝萧梁时人，去曹魏不远，其言宜可信。又北齐阙名《宋买等造天宫石像碑》载：“其天宫也，左临渌水……旧都……瞩风岭，据有曹操之故堰。 ”也说明曹操墓在邺城附近。所以，如果能够确定曹魏邺城方位，那么曹操墓的具体方位并不难寻。我国学者张之、乔文泉等经长期研究曾分别指出今河南安阳灵芝村、习文村一带与安丰乡西高穴村西北一带，基本就是曹操西陵墓葬的位置。此前盗墓贼们的精确定位和 2017年岁末河南安阳西高穴大墓的考古发现，均已基本证实了学者们研究的主要结论。所以，所谓曹操七十二疑冢，并非史实，确属传说。当然，曹操“七十二疑冢”传说无论是否符合史实，它都有存在的客观历史基础。它的出现和流传，是有着深刻的历史和文化背景的。在中国古人中，曹操堪称是争议最多的历史人物。从“济世之才”到“乱世之奸雄”，再到戏曲舞台上的白脸奸贼，曹操奸臣的形象逐步被定格在中国人的心目中。曹操“七十二疑冢说”和宋代诗文、元明戏曲小说里对曹操奸臣形象的塑造，正是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的表达。1、 以下关于曹操“七十二疑冢”的说法，有误的一项为哪一项〔〕A、从文字记载看，唐以前没有关于曾操疑冢之说的记录，更没有“七十二疑冢”这样确定的数目。B有关“七十二疑冢”的最早记载是王安石的诗歌，其中的“八九丘”等词语暗喻了七十二疑冢。C“七十二疑冢说”在元、明、清三朝广为流传，有些学者还以实地考察见闻来证明“七十二疑冢”的确乎存在。D查考史籍就会发现，“七十二疑冢说”完全是后人的附会，无任何史实根据，更无存在的基础。2、 以下各项不能证明“曹操七十二疑冢，并非史实，确属传说”的一项为哪一项〔〕A、根据《三国志》记载，曹操生前曾主动公布自己陵墓地点； 《晋书？礼志》也记载曹丕完全遵照其父遗愿安葬了曹操。B《述异记》《宋买等造天宫石像碑》等史籍记载了曹操墓大致在邺城附近， 如果加以考究，并不难寻其具体方位。C已经过长期研究，我国的一些学者曾分别指出了河南安阳灵芝村等一带区域基本就是曹操西陵墓葬的位置。D曹操“七十二疑冢”传说的出现和流传，是特定历史背景下人们政治伦理和道德情感的表达。九、〔2017•新疆兵团农七师二次模拟〕阅读下面的文字，完成 1〜3题。当下文艺批评缺什么：批判精神不断弱化

赖大仁文艺批评的基本性质与功能，并不仅仅在于对文艺现象进行描述与阐释，更重要的还在于，站在这个时代应有的价值立场上，对当代文艺现象进行审美评判与分析，并在此基础上，对这个时代的文艺发展趋向，给予规范与引导。当前的问题是文艺批评界自身在相当程度上弱化了这种责任，由此造成了当今文艺批评的某些缺失，这种缺失或不足主要有以下几个方面：一是缺少对当今文艺发展面临问题的研究。真正的文艺批评不能只就文艺现象谈论文艺现象，而要从时代需要出发，在对当前文艺现象的观照中，发现具有一定普遍性和趋向性的问题，对此加以评析讨论，辨明是非。随着社会改革开放进一步推进， 新世纪以来文艺现象显得更为复杂多样：一方面，网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化蓬勃兴起，与当代文学艺术相互影响渗透，并且在市场消费主义的作用下，文艺现象极为芜杂，乃至存在种种“乱象”，让人眼花缭乱迷茫莫辨；而另一方面，理论界一些人又不管现实情况如何，不断把西方流行的所谓“文学消亡论”、“艺术终结论”等各种时髦理论引进来大加炒作， 把文艺界搞得莫名惊慌无所适从。面对这样的现实，当今的文艺批评有责任认真研究分析一下。二是缺少对文艺价值观的认真探讨和积极引导。当今文艺已经充分开放多元发展，从创作题材到创作方法、文艺形式的创新都已经不成为问题，真正的问题在于，我们的文艺究竟表现和传达什么样的价值观?究竟形成什么样的精神价值导向?毋庸讳言，在当今社会客观存在的享乐化、消费化、娱乐化、需求，放弃了应有的价值立场，值观又会反过来影响社会公众，应担负起价值引领的责任。游戏化现象的影响下，一些文艺创作一味迁就满足这种现实在一定程度上陷入了价值观的迷乱；而文艺中这种迷乱的价导致社会价值观的更大混乱。面对这样的现实，文艺批评理在的享乐化、消费化、娱乐化、需求，放弃了应有的价值立场，值观又会反过来影响社会公众，应担负起价值引领的责任。三是缺少抵制媚俗之风的勇气和批判精神。文艺批评的本质是评判，其中既包括对好作品的肯定性评价，更包括对不良文艺现象的严肃批评，从后一个方面而言，文艺批评不能没有批判精神，否那么就丧失了它应有的品格和功能。实际上当今文艺界的消极现象仍然存在，媚俗之风比较盛行，然而文艺批评似乎并没有起到纠偏救弊的作用，批判精神不断弱化。另一方面也还有批评人格上的问题，缺少抵制媚俗之风的勇气，缺少作为批评家应有的责任感与担当精神。对于真正的文艺批评来说，包容不能没有原那么，宽容不能没有底线，一切都应以保证文艺的健康繁荣发展为价值诉求。应当说，当今文艺批评所缺失的东西，恰恰是我们这个时代最需要的东西，是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东西，值得我们文艺批评界反思。（节选自2017年8月13日《人民日报》，有删改）1、关于“文艺批评”的理解，符合原文意思的一项为哪一项A.它不仅对文艺现象进行描述与阐释，还规范与引导对当代文艺现象进行的审美评判与分析。B它要从时代需要出发，对在当前文艺现象观照中出现的问题加以评析讨论，辨明是非。真正的文艺批评可以有“包容”与“宽容” ，应以保证文艺的健康繁荣发展为价值诉求。在当今社会客观存在的享乐化等现象的影响下，当下文艺批评批判精神不断弱化。2、对于“文艺”与“文艺批评”关系的表述，不符合原文意思的一项为哪一项文艺现象复杂多样，当今的文艺批评对这样的现实有责任认真研究与分析。文艺批评中的批判精神是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东西。C当今文艺现象中的媚俗之风较盛行，文艺批评应该起到纠偏救弊的作用。D文艺批评最应担负起引领文艺创作题材到创作方法、文艺形式的创新责任。十、〔2017•吉林模拟〕阅读下面的文字，完成 1〜2题。一切始于世博会“一切始于世博会”，是人们对世博会云集了各个时代最先进的文明成果和最新潮的产品及概念模式的由衷赞叹。每一届博览会，无论规模大小，都使人类文明迈上了一个新台阶。中国参与世博会与日本同步，但没有日本学得彻底。明治维新后，日本迅速崛起成为世界资本主义强国，与其效仿西方创办博览会，促进生产改良和科学技术的发展不无关联。作为工业革命的产物，历届世博会对促进各国技术创新、扩大贸易、加强国际合作，从而带动整个世界科技和经济社会发展，起到了直接推动作用。然而，在根本意义上，世博会的功用不单是单纯的经济和科技交流，而且还是范围更为广大的整体性人类文明交流。博览会以娱乐休闲、交流沟通为特征，表达着民族和谐的理念。第一次世界博览会维多利亚女王就宣布藉由博览会实现全体人类之间和平与高尚的竞争，促进彼此相互了解，以增进人类福祉。这成为日后各国举办博览会的正当理由。博览会是一种以教育民众为主要目的的展览活动，它详细罗列了人类满足文明需要拥有的手段，展示人类活动所取得的进步和发展前景。它传播技能，提高人们的知识水平，根据以往的经历或者借助未来的曙光来启发思考。此外，促进交流和巩固各民族之间的和平是博览会的另两个目的。 博览会一方面提供思想观念、科学技术和物质财富的展示与比较，互相学习充实；另一方面有助于接受他人的差异，更好地寻求谅解。世博是未来发展的平台。1974年斯波坎国际博览会将环境问题作为主题。 1982年诺克斯维尔国际能源博览会，首次以能源问题为主题。2017年世博会在上海，以人为本，建设科学的城市是上海世博会展示的理念，该世博会首次以城市问题为主题，将成为展示21世纪“和谐社会”、表达“和谐城市”理念的重要载体。博览会是综合反映社会经济和文明程度的一面镜子，博览会的成功举办，能为社会的发展创造新的空间，为新技术核心产品的营销开辟新市场，为人类的持续稳定发展提供新动力。1851年伦敦世博会建造的“水晶宫”，预示着人类建造史上“玻璃时代”的到来；1889年巴黎世博会留下的埃菲尔铁塔，象征着“钢铁时代”的来临。许多重大科技发明都是通过世博会的介绍而在全球传播开来。作为相对落后的发展中国家，在博览会浓厚的现代气息和新兴科技浪潮的冲击下，也会相应地开始自身的工业化和科技化建设，从而被纳入世界一体化发展的进程之中。世界级的国际大都市均以举办世博会为契机，着力提升城市功能，进而促进举办城市和国家各方面的发展。上海世博会不仅带来了世博会自身需要的投资建设， 而且能加快长江三角洲地区生产要素的自由流动，促进地区的经济发展。借助“世博会效应”，一个以上海为核心的长江三角洲城市群，将在本世纪迅速崛起。“一切始于世博会”，21世纪的中国必将以世博会为契机而腾飞。〔摘编自乔兆红《一切始于世博会：世博会与社会发展》，有改动〕1、以下对原文内容的理解，正确的一项为哪一项〔〕A、世博会让人们在休闲和娱乐的同时，也通过展会传播技能，提高人们的知识水平，教育和启发人类积极思考，有利于互相之间接受差异。B世博会虽然是西方工业革命的产物，但它自诞生起就承担了促进人类的和平与交流的责任，各国都是凭借着这一理由成功举办博览会的。C世博会是世界发展的平台，许多关系到世界未来和发展的重要话题，比如环境问题、能源问题等，都是通过世博会引起人类的关注的。D首次以城市问题为主题，是上海世博会的创新之举，上海市也因此成为展示 21世纪“和谐社会”、表达“和谐城市”理念的重要载体。2、以下对原文中作者的观点的概括，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕A、世博会的交流有多个层面，虽然经济和科技交流促进各国扩大贸易、加强国际合作，但最根本的是整体性人类文明交流。B受上海世博会的现代气息和新兴科技浪潮的冲击，相对落后的中国将会开始工业化和科技化建设，以融入一体化的世界。C上海将藉由2017年世博会使自己的城市功能得以提升， 同时也向世人展示自己的城市发展的文明成果。D基于世博会对主办城市各方面的带动作用， 2017年上海世博会必将推动以上海为中心的长江三角洲城市群快速崛起。十【一】〔2017•银川一中月考四〕阅读下面的文字，完成 1--3题。汉字的魅力优于拼音文字说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其他文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。但是，由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。 但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》引进出版，该书作者阿辻哲次以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和表达， 从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础而形成文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国中原，传播到东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名” ，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。但在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。 韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半个世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，并于 1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白，汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最正确媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。从全文看，对“汉字文化圈”的理解，最准确的一项为哪一项()A、“汉字文化圈”是指通过使用汉字进行交流的文化圈， 21世纪的今天，汉字的使用人数

正在逐步增长。B“汉字文化圈”是在黄河、长江流域的中国圈文明中产生的，它的诞生并不是与其他文化圈交流的结果。C“汉字文化圈”是随着中国与其他国家的交往而逐渐形成的， 汉字文明影响之处，都是“汉字文化圈”的一部分。D“汉字文化圈”是所有会使用汉字的文化人的圈子，而不同于音乐人的“娱乐圈” 、政客们的“政治圈”。2、对“汉字具有独特魅力”的解说不当的一项为哪一项 ()A、在四大文明之中，只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈。B汉字的表记法是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字到隶、行、楷，没有文化断层。C汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴，抛弃文字，就可能出现知识、哲学和思想的贫困。D汉字是表意文字，因此，透过汉字，不用语音也能实现不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流。以下理解和分析，不符合原文内容的一项为哪一项()A、由于汉字有撰文用字多、字形复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受“汉字文化圈”中一些国家的关注和议论。B世界潮流缩小了“汉字文化圈”，所以毛泽东、鲁迅等主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字。C回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史说明汉字有着旺盛的生命力。D中国推行汉语拼音的实践，韩国、日本对汉字的态度变化，说明“汉字文化圈”有必要并开始重新认识汉字的魅力。十【二】〔2017•哈三中12月月考〕阅读下面的文字，完成 1〜3题。“旮旯”是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人艺演出了话剧《旮旯胡同》，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故事。“旮旯”这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与旮旯一词发音类似的词，像锡林格勒盟、霍林格勒市等。“旮旯”与“格勒”发音相似，写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“旮旯”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的地区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古族语“库伦”〔蒙语语意为围起来的地方〕一词，都表示小的空间，汉语在词意上有所变化。那么，汉族是怎样借用“旮旯”这个词的呢？又怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表示边远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活的一些词汇演化过程， 推测出过去演化的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、 外国人。后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。 “旮旯”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉地，问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演化为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“旮旯”。汉语里借用“旮旯”一词，可以单称“旮旯”，也可以和汉语里原来的词结合，叫“犄汉语里借用“旮旯”一词，可以单称“旮旯”，也可以和汉语里原来的词结合，叫“犄角旮旯”。从字形上看，能推测其音译自外族语。两个字不能拆开，这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、唢呐、珐琅等。在阿尔泰语系中，“旮旯”表示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有“日”字。汉语中旮旯的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了阿尔泰语的原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“旮旯”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。1、有关“旮旯”一词的理解，以下说法不正确的一项为哪一项〔〕 〔3分〕A、“旮旯”是音译外来词语，与阿尔泰语系词语“格勒”发音相似，语源应相同。B按汉字造字法，“旮旯”两字的构成都有“日”字，字形上保留了原词意。C“旮旯”的原意是表示居住地，汉语借用过来，演变至今，意思没有太大变化。D阿尔泰语系中，“旮旯”的意思与阿尔泰语系诸族崇拜太阳神的信仰有关。2、对第三段中“这一规律”的理解正确的一项为哪一项〔〕 〔3分〕A、某一外来词汇用的人多了，词义发生了变化，时间长了变化后的词义就固定下来了。B某一外来词汇其原始意义不被人接受，时间长了人们就自觉不自觉地改变了其意义。C某一外来词汇其原始意义不能适应社会发展的需要，人们在交际中就改变了其意义。D某一外来词汇因为使用它的人多了，其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化。3、以下关于“旮旯”一词的用法和演变的解说，正确的一项为哪一项〔〕 〔3分〕A、原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子” ，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味，现仍如此。B原词为阿尔泰语系的词语，后来，该语系某族人来到汉地，在回答“所自何方”时，将此词传入，遂使其成为汉民族通行于各地的共同语。C原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“旮旯” ，“葡萄、唢呐、珐琅”等词的读音也以这种方式演变而来。D原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。十【三】〔2017•安徽皖南八校联考〕阅读下面的文字，完成 1〜3题。当今画坛，批评家正在变成贬义词，仿佛批评家是隔夜的麻辣汤，全部变了质。这实在是让人笑不起来的笑话。我结识的批评家，几乎都是爱读书爱思考的高手，几乎都是有正义感的人物，也是自强不息的奋斗者。作为批评界的一员，反躬自问：画家蔑视批评家，肯定是有原因的。究其原因如下：画是有形的诗，讲究直觉与意境。批评是无形的思，侧重理性与逻辑。诗与思是宿敌。柏拉图要把诗人逐出他的理想国，诗人对他也没有好感。儒家诗圣杜甫 “穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”的诗句，被儒家思想家朱熹颇为不屑地批评说：“道它作甚?”言下之意是很无聊很没有意思。书面语言限制了批评的表达。语言表达的障碍，言不由衷是态度虚伪，词不达意是水平欠佳，言不尽意是效果有限。“言不尽意，圣人立象以尽意。”意思是话语不能贴切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去传达。卦象的延伸就是画，东汉刘熙解释说： “画，挂也。”古文挂、卦，音同义同而形似。这意味着古人认为画画比说话优越。批评文章通常是即兴的随笔，与写意画相通。写意画家的作品，不经意的败笔很常见，如同颜真卿打叉画圈的行书或黄宾虹的乱笔，感觉很自然。批评家的文章却不能有败笔。批评家如果引经据典，会被讥之为卖弄;不引经据典，批评就成了知心话，说多了那么假。这样的文本，又会被认为没有深度。如果形而上地议论，画家便指责批评家不会细微地体味作品。在怀有一流技术的画家看来，批评界人士都是眼高手低、离腔走调的空谈家。普通画家看批评家，也会像老公看老婆，越看越难看。广义的批评既有指责，也有赞赏。凡是自大的画家无不希望批评界赞赏自己而指责他人。 于是，偏重赞赏的批评，除了当事人之外，会受到画坛广泛的排斥，斥之为吹捧。反之，对于批评界的指责，画家又以外行为由加以抵制。批评文章如果是艺术品的说明词，就降格为应用文。批评文章如果把作品视为直观的现实，就成了社会学、文化学的业余议论。批评家如果把作品作为解释的容器，可以装进不同的观念，画家会质疑：那我在哪里?晋唐以来的价值观，看重的是文章，其次是书法，最后是绘画。而今反过来了：画最值钱，书法其次，文章最贱。按照国营牌价，名人一篇文章的稿酬，相当于书法名家在宣纸上写一撇或名画家在画上滴一点。批评家与画家在社会回报上失衡，造成两者之间不平等的关系，画家怎能不看轻批评家?低稿酬制度下的批评家为了混稿费，文章越写越长。一个二三流画家的几件庸作，批评文章动辄几千字，比苏东坡评论二王、张旭、怀素、颜真卿、王维、李思训、吴道子等名家的文字加起来还长。不长就不学术的西式文本摧毁了一字千金、字字珠玑的传统，怎能让人器重?大画家都是有思想的人物，如果涉足批评，肯定比很多批评家高明。又由于轻文重画是全社会的综合态度，致使进入批评界的一流人物实在是太少。就凭你那几个筋斗翻来翻去，他能看得上眼吗?批评界的内斗削弱了自身。进入学术的前沿地带，批评界的老同事老朋友也很难形成共识，价值判断往往不一致甚至南辕北辙，容易发生冲突，让外界产生一盘散沙的印象。1、从原文看，以下关于“画家轻视批评家”的原因的表述，不正确的一项为哪一项〔〕A、画是有形的诗，批评是无形的思，诗与思是宿敌。B书面语言限制了批评的表达，话语往往不能贴切地、充分地表述思想。C批评界人士都是眼高手低、离腔走调的空谈家，不会细微地体味作用。D低稿酬制度下的批评家为了混稿费，文章越写越长，无法让人器重。2、 以下对原文内容的理解，不正确的一项为哪一项〔〕A、周文王借用卦象去传达思想，卦象的延伸就是画，没有卦象就没有画，卦象其实就是画的起源，或者说卦象就是最早的画。B批评文章应是对艺术品的评价，但如果只是对艺术品的客观介绍，那就降低了批评文章的品位，成了应用文。C从价值观上看，当代的书画价值要远远高于文章的价值，这和晋唐以来中国长期形成的价值观截然相反。D大画家都是很有思想的，如果他们能写批评文章，一定会提高批评文章的品格，但是现在真正写批评文章的一流人物实在太少。3、 以下对原文中作者观点的概括，正确的一项为哪一项〔〕A、批评家正在变成贬义词，其结果是批评文章越来越被画家轻视。B画家的作品可以有不经意的败笔，批评文章那么不允许出现败笔。C画家总是希望批评界赞赏自己而指责他人，这无疑增加了批评的难度。D批评文章应学习一字千金、字字珠玑的传统，不应盲目效法西式方本。十【四】〔2017•辽宁沈阳二中10月月考〕阅读下面的文字，完成1〜3题。感冒有“流行性”和“普通性”之分。前者十年左右暴发一次，来势凶猛，起步急骤，传播迅速，常殃及数国甚至数十国；后者起步较缓，传播多局限于某个范围、某个地区，但经常发生。两种感冒均由病毒引起，系呼吸道传染性疾病，临床症状基本相似。但流行性感冒患者的病情往往很严重，有的会导致死亡。两种感冒都会被反复传染，有时让人防不胜防。呼吸道是个开放性器官。从婴儿落地始，呼吸道始终与外界相通，病菌可乘“气”而入造成感染。在呼吸道感染的病原之中 90％是病毒，而在目前发现的 160余种病毒中，最重要的是流感病毒。流感病毒侵入细胞后并非畅行无阻。一旦有病毒侵扰，免疫系统即作出反应，迅速产生抗体；细胞、干扰素等物质会“中和”病毒使之丧失进入细胞的能力；或将已有病毒寄居的细胞溶解，防其繁衍；或封锁细胞表面，使其无法侵入缝隙。在此情况下，有的病毒借咳嗽、喷嚏溜出体外，有的被吞噬细胞吃掉。免疫系统的“识别”和“记忆”能力也很强大。凡与之相遇过的病毒均被其牢记，日后一来即被其识破并歼灭。但流感病毒善于改头换面，目前已发现的流感病毒甲、乙、丙三个“型”之中，以甲型最为善变。整个变异过程需要3年准备、8年积累，10年左右方能完成。一旦完成变异即为一新“亚型”，其形态与原型截然不同。这种面目一新的病毒侵入人体时，免疫系统过去的免疫物质失去了作用，约一周后才能组成新的免疫物质与新亚型病毒对抗，这就使病毒有足够时间进入细胞繁衍。流感病毒就是这样才得以横行于世。普通感冒是由鼻病毒、副流感病毒、腺病毒、埃可病毒、冠状病毒、呼肠孤病毒等多种病毒引起的呼吸道感染，又称“伤风”。由于病毒群中分种，种中分型，多群、多种、多型组成庞杂的病毒团伙，你出我进闹事于呼吸道，引起相似症状，貌似一种病毒反复感染，实那么多种病毒轮番侵袭。有些病毒长期栖息于鼻咽部位形成“基地”，坐以待时。一旦人体大汗着雨、风袭受凉、疲劳过度、贪杯误饮之时，即乘机扩散，引起感冒。假设有“新鲜毒种”侵入，即迅速传播，引起有限范围内的流行。人们误称为“流感”，其实仍属普通感冒。伤风感冒人人敏感，学龄前儿童尤然。慢性咽炎、鼻炎、气管炎、肺气肿、支气管哮喘等病人更易受病毒侵犯。一旦染病，不仅病情较重，且使旧病恶化。咳嗽、喷嚏是病毒扩散的基本方式。一个有力的喷嚏喷出的微细雾粒，直接射程可达6米之远，所及范围可达20立方米的空间。因此，患者应尽量缩小其波及范围。目前，打预防针的效果很不理想，其主要原因是病毒型别众多，且极善变，针剂难有较强的针对性。因此，提高机体抵抗力是预防感冒的关键，即所谓“正气内存，邪不可干”。冬春气候干冷多风，呼吸道黏膜分泌减少而易干燥受损，抵抗力明显降低，是伤风感冒的“旺季”。坚持锻炼，生活规律，调理起居尤为重要。1、以下有关“感冒”的解说完全正确的一项为哪一项A、感冒分流行感冒和普通感冒，二者均由病毒引起，临床症状基本相似，系呼吸道传染性疾病，有反复发作的特点。B流行感冒由流感病毒引起，来势凶猛，传播迅速，波及范围广，患者病情很严重，甚至导致死亡。C普通感冒又称“伤风”，由多种病毒引起。病毒情况复杂，常趁人体免疫力下降之时，乘隙而入，引发感冒。D感冒易发难防，人人敏感，学龄前儿童尤然。冬春气候干冷多风，是流行性感冒的“旺季”。2、 以下对“流感病毒”和“免疫系统”的解说不正确的一项为哪一项A、流感病毒侵入人体后，免疫系统会迅即启动保护机制，采取“中和” 、溶解和封锁的方法对病毒予以杀灭。B免疫系统具有“识别”和“记忆”功能，凡与之相遇过的病毒均被其牢记，日后一来即被其识破并歼灭。C流感病毒突破免疫系统的防护得以繁衍扩散靠的是变异，整个变异过程需十年左右方能完成。D面对新“亚型”病毒的侵入，免疫系统需要时间组成新的免疫物质与之对抗，这使病毒有足够时间进入细胞繁衍，横行于世。3、 根据原文提供的信息，理解不正确的一项为哪一项A、病毒型别种多，且极善变，针剂难有较强的针对性，目前打预防针的效果很不理想。B预防感冒，提高机体抵抗力是关键。坚持锻炼，生活规律，调理起居尤为重要。C咳嗽、喷嚏是病毒扩散的基本方式，应采取有效的预防措施，尽量缩小其波及范围。D慢性咽炎、鼻炎、气管炎、肺气肿、支气管哮喘病人日渐增多，他们更易受病毒侵犯。十【五】〔2017•河北衡水一中质量检测〕阅读下面的文字，完成 5〜7题。唐代统治者将西域视为应对突厥和吐蕃威胁的战略侧翼，采取了意义深远的战略规划，特别是实行了以汉文化为主体、多元文化融合的文化实边策略，改变了南北朝以来的对立局面。并以前所未有的民族文化向心力和民族认同的凝聚力，有效保持了西域的社会稳定和发展，从而使丝绸之路畅通东西，大唐文明辐射欧亚，成就了中国历代中央王朝统治西域的一段经典时期。张骞通西域后，随着大批汉人进入西域，汉文化也随之在西域传播开来，作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域。唐王朝国力强盛，文化繁荣，深深影响了统一后的西域。儒学文化日渐成为西域民众日常行为的规范和道德礼仪的操守。 儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容，许多吐鲁番文书都表达了儒家思想在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度。正是因为以儒家思想为主体的汉文化在西域社会的广泛传播，铁勒首领、名将契必何力虽为一介武夫，亦可随口诵出“白杨多悲风，萧萧愁杀人”的佳句。同时，中华传统文化也逐步嵌入到西域各宗教之间。唐代是西域宗教史上一个集大成的时期，萨满教、佛教、袄教、景教、道教等宗教相互渗透，相互融合，形成了以佛教为主的多宗教并存格局。中华传统文化深深植入到各个教派之中。在吐鲁番出土的佛教文书中有大量“急急如律令”的道教术语，而回鹘文摩尼教经典中亦有《释迦四门观》和《阿难达法问》的佛经内容。在西域，孝也成为儒、释、道等文化内涵中的根本内容。唐代文化认同政策，有效地促进了西域民族团结和社会稳定。 从南北朝到隋唐，是一个民族文化大融合的时期，以高昌为代表的西域诸国仰慕中原文化， 使汉文化在少数民族中广为传播，在西域社会中形成了较好的社会基础，加之唐代民族政策的包容和开放，使唐代的文化实边政策被唐代西域社会普遍接受。在这种民族融合和天下一家的氛围中，民族平等与文化融合成为唐朝重要的治边之策。这种民族一体与文化融合的思想成为唐代社会的主流观念。“华夷一家”的思想在玄宗时期达到了一个新的高度，充分表达了唐朝时期民族融合的发展程度。各民族尊奉唐太宗为“天可汗”，成为包括西域在内的各民族的“可汗”，中华一统的局面由此达到新的高度，影响深远。文化认同与唐朝治理西域的正确策略，共同形成了多民族文化同存共生的良好局面。大量中原民众、商人、求法僧人、文人志士等到达西域，与西域民族杂居相处，在语言、习俗、文化、信仰等领域相互交融，共同发展，提高了各民族对中原文化的认同，增强了西域各民族对中原王朝的向心力，不仅在战略上使“西北边患，荡然一清”，而且西域由汉代以来单纯的军事防御地区变为社会相对稳定的区域，成为大唐文化向中亚的自然延伸的地域。5、 以下关于文化认同的表述，符合原文意思的一项为哪一项〔〕A、从南北朝到隋唐，是一个民族文化大融合的时期，民族一体与文化融合的思想一直是其主流观念。B唐代统治者对民族文化认同的重视与对西域的正确治理，有效促进了西域民族团结和社会稳定，使西域成为大唐文明向中亚的自然延伸的地域。C张骞通西域后，儒家文化迅即深深植根于西域民众的思想观念和日常生活之中。D随着汉文化在西域传播开来，大批中原民众、商人、求法僧人、文人志士等随之进入西域，把作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域。6、 以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕A、儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容，说明中华传统文化在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度。B唐王朝国力强盛，文化繁荣，对西域产生了深刻的影响，以至统一后的西域各民族普遍接受了儒学经典