唐文治先生教育遗产

唐文治先生教育遗产

唐文志（1865-1954）是中国现代的著名教师。他一生兴办教育,如筹设北京高等商业学堂、主持上海高等实业学堂(1911改为南洋大学,1920年改为交通大学)、兼任太仓中学监督、设立太仓艺徒学校、筹建吴淞商船学校、组织私立无锡中学、创办无锡国学专修学校等。其中,特别是出任上海高等实业学堂监督14年,整顿校务,建设专业,精业勤教,敬师爱生,为培养我国第一代高级工程技术人才竭尽了心力,历届学生中有不少人成为国内外知名的专家、教授和领导管理人才。他创办的无锡国专,是一所研习中国文化学术、独具特色的学校,30年中,国专门下,人才辈出,许多“唐门弟子”成为当今古籍研究和文、史、哲诸学的著名专家。唐先生对继承和发扬祖国文化,可谓功莫大矣。他在教育理论与实践上,给后人留下了许多宝贵的教育遗产。我们学习与研究其教育遗产,对丰富和发展教育科学,是很有意义的。立教拯救,因时救济唐先生主张教育要适应时代的需要,目的是培养人才,救国救民,他概括为“立教救世,贵在因时”。这种“因时”、“救世”的教育目的,在他一生,有着不同的体现。(一)教育的基于人才先生早年历任清政府的重要职务,对清政府官吏的目光短浅,腐朽无能,深有感慨。他在1901年随使日本时,看到日本明治维新后,国势强盛的情景,慨然说道:“夫自古有不世之功,而特患有不立之志;亦无难成之事,而特患无任事之人。”于是就退而以在野之身办学,为国家预贮有用的人才。他认为,“人才者,国家之命根也;学堂者,又人才之命根也。”可见对人才和学校极其重视。他在南洋大学任职期间,为培养我国第一代的理科工程技术人才付出了心血。所培养的人才,在我国前半世纪的建设中,发挥了重要的作用,这是他为国贮才的实绩。(二)转变的宗旨:正人,救民命1920年他因目疾辞去南洋大学职务,回到无锡,创建国学专修馆,开始私人办学。此时,他的教育思想也有了明显的不同,不仅是为国贮才,更为重要的是提出正人心、救民命的宗旨。20年代中国正值新、旧民主主义转变并与专制主义激烈斗争的时期,内战连绵不断,当时社会上流传着“中国不亡,是无天理”的消极的束手无策的情绪,所以先生在那时说:“生今之世,吾人当务之急,惟在正人心,拯民命两端。”为什么说一定要正人心呢?先生在1923年为南洋大学年刊作的序言中曾这样说:“夫人心正,而后有真正之学问,而后有真正之是非,而后有真正之人才。”先生对拯民命确实是不仅坐而言,而且起而行的。(三)从“国产国专,培育新型人才”的重要标识,提出“致为民”的培训班9·18事变,日本军阀强占我东北三省,举国震动,先生作《国鉴》,斥责当政者的误国,并借以警醒人心。先生并在国专膳堂挂了一块匾,上面写道:“世界龙战,我惧沦亡,卧薪尝胆,每饭不忘。”1938年抗日沪战失利,先生毅然不顾双目失明,处处须人扶持的74岁高龄,率国专师生西迁桂林办学。他在一次演讲中指出,“深望吾国青年,从事修养,动心以致其灵警,忍心以致其深沉。振兴中国深望诸生勉之。”这是先生在国难深重之际,以明耻教战,振兴中国为立教宗旨的时期。先生主张因时立教,三个不同时期,先生在学校提出不同的校训。南洋大学时期的校训是:“勤、俭、敬、信”。在国专的校训是:“作新民。”30年代后的校训是:“致良知。”我们从他“因时立教”的思想中充分体会到他那博大、深沉的爱国主义精神、情操。以智育为中心,注重智育和德育德育为首是先生一生施教的一贯主张。他在《上海交通大学第三十届毕业典礼训辞》中说:“欲成第一等学问、事业、人才,必先砥砺第一等品行。”道德教育的主要内容,在其著作和教育实践中,着重以下几个方面。一是致良知,二是存诚,三是辨义利,四是培养方正坚强的气节。先生的道德教育,主张品学的一致。他说:“盖常人之所谓学问,分学问品行二者也。吾之所谓学问,合品行学问为一者也。”先生教育学生“凡人求学,所以学人也,若求学而不修道德,虽博学多能何益。”唐先生施行德育,主张性情教育。他说:“惟有真性情者,乃有真学问。亦惟有真性情,乃能爱国家。”过去办教育的,往往注重智育,又忽略德育,使学校成为单纯传授知识的场所。讲德育,又多限于生硬说服,勉强灌输,不能从涵养性情入手,效果低微。对于性情教育,唐先生有着特具的敏感和独到的见解。他在《十三经提纲》中说:“学者学《诗》,先在养其性情。”从诗文的学习中涵养性情,从性情的涵养中培养良好的品德。他认为性情不正不厚的人,不但不可能真正养成良好的品德,也不可能真正树立正确的学习目的,养成良好的学问。先生于智育主张,一是文理兼容,先生主持南洋大学时,一开始就重中文。一年级有古文学课,四年级有公文程式课,这在当时的工科大学中并不多见。二是智育高质量,他所主持的南洋大学,“研科学之理,精机械之术。”“中西并重,体用互济。”“功课质量高,特别是数理好。”堪称为全国工业科技的最高学府。三是注重联系实际,讲求实事求是。先生在1920年后主持的无锡国专,讲经学,发挥读经的致用和经世的思想,强调躬行实践,通经致用。无锡国专培养出笃实求是的学风,是与先生的言传身带分不开的。他在《无锡国学专修馆学规》中说:“学校首重实事求是四字。实事者,屏绝空虚之论也;求是者,破除门户之见也。”先生重体育。他认为体育可达“保身、保家、保国、保民族之目的”。读书人历来被称做文弱,没有健全的体格,就不能担当天下大事。所以他在办学时十分重视各类体育运动。当年唐校长已经双目失明,但每逢校际足球比赛,他总是在看台上坐镇,由一位陪同人员向他解说球场上争逐情况,唐老听到好球就亲自鼓掌。这对全校同学和球员都是一个极大的鼓励,在当时实为开风气之先。先生于美育是泛指礼乐而言。他说:“然则礼乐者……抑亦教育之良器也”。学生心情嚣张和气质不纯,就是缺少音乐修养的缘故。所以他先后主持两校时,都亲作校歌,聘名家谱曲,教学生歌唱。开展具有扎实实践的基因,让学生感受到自己的学(一)教书又教人,培养人才又不拘一格。唐文治先生办国学专修馆,是提倡孔门儒学的,但那些封建主义的毒素,大体上已经抛弃。而结合教学强调陶冶品德,所以校园中的对联,有“栽培树木如名节”的话,又有“铁肩担道义,妙手著文章”的联语。唐先生就是以此来要求他的学生的。唐先生是程朱陆王兼采的理学家,但很通脱,很开明,他并不要求学生都做道学先生。事实上,学生爱好理学的倒是少数,不少人爱好考据、词章,都得到他老人家赞许。(二)教学方面重视教学生掌握基本知识。唐先生重视教古籍原书,即使编教本,亦选录大量原著,结合理论,不是那种通论式的东西。先生教四书,吸收前人研究成果,每节有自己的阐说文字,讲解时再重点加以发挥。这样,学生学到的是基本知识,而不是空论。(三)重自学。国学专修馆,设置的课程种类不多,而且一天只上四教时课(上下午各二教时)。学生在学好课堂讲授内容的基础上,各就自己的爱好,主动自学,有的也得到教师的指导。有喜学诗的,先生就专门指点。像研读《资治通鉴》那类大部头书,唐先生就把自己用五色圈点的一部书借给学生,叫他们在课外过录下来,不过一年功夫,部分学生已把《资治通鉴》通读了。如是,学生在先生指导下大都有扎实的自学功夫。(四)讲究启发。先生讲原著,首先是逐字逐句的讲解,点出每字每句的作用以及布局的变化百出,当然更注重它的思想意义。并非老师讲解的句句都是精金美玉,但一堂课中,总有不少精辟的见解,在自学时是得不到的。老师的数语点破,举一反三,自学时大得其力,也能不断增加自己的创获。先生这种教学方法,与那些教人死记硬背的死读书,大异其趣。先生强调读文,自己示范地教学生读,阳刚阴柔不同风格之文,有不同的读法,通过长期诵读,书也熟了,作品的精神,也体会得更深了。不须硬记,但不少名篇,几十年后还能背出或能背出它的重要章节,这是真正的功夫。(五)重实践。先生在办学过程中,重视实践,早在1905年筹设北京高等商业学堂时设立农事试验场,1913年在上海高等实业学堂建造电机试验厂等。他还重视推广平民教育,曾被推举为江苏教育总会会长(1908—1913)。先生主持无锡国专30年,重视写作实践。他立下规定一月两次评选优秀作文,分两类发奖,以此作为鼓励。每次作文,老师都精心批改,有眉批,有总批,批多于改。一次作文,老师用两小时总结,总结这一次写作中为什么谁优谁差,特别对思想性方面,非常重视。因为重视写作,学生的写作水平提高得很快。学生以写作实践的经验,再去理解古人的作品是怎样写作的,能深入领会,使写与学相互促进。(六)管理宜严,以身立教。先生主持南洋、国专两校四十余年,历来主张“管理之宜简而严”“慎勿纵之”,可见先生管理有方。对教师要求以身立教,“在上者之以身作则”,“惟天下有师而后可以言学”,“匡直振德皆师教也”。两校都有好的校风,是和先生管理有方分不开的。有了好的校风,就为教学、教育创造了良好的条件。(七)荟萃名师,博采众长。唐先生择师是十分严格的,决不降格以求。他主张“将在精而不在多”。只要是学有专长、术有专攻的名师,先生是想尽一切办法延聘的。南洋、国专都有一流教师。这些教师有不同流派,有进步的,有保守的,也有个别的马克思主义者,先生兼容并蓄,不存门户之见。国专还设定期(大体上每两周一次)的演讲会,聘请国内著名学者开设讲座作专题讲演,不拘一格,兼收并蓄。当时有章太炎讲理学,钱穆讲经、史、子、集,田汉、洪深讲新戏剧运动。学校里学术民主的气氛是浓而健康的。唐文治