读了论语有感

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读了论语有感1

既然我们可以有这么多伙伴，那么伙伴有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与饶恕，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交伙伴。不同类型指得又是什么呢？我觉得“伙伴”这个词事实上很难定义，在许多场合，“伙伴”只是“有用的熟人”的代名词。牵强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的伙伴，越外围的伙伴，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端状况，假如我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为伙伴，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活经常让我们与工具性伙伴保持最亲密的关系，而认同性伙伴可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种状况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的状况。

在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种伙伴。有的伙伴相伴一生，有的伙伴只解燃眉之急，有的伙伴只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的'是老伙伴，最难忘的是在人生的关键时刻涌现的，又不能永久在一起的伙伴。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。由于情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美妙。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”〔子罕〕再进一步说，假如我们能观赏他人异于己的地方，那和他们交伙伴也不是件困难的事。这一点与认同感并不冲突。接受甚至观赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比冲突的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

读了论语有感2

子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”其意为：孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

在《宪问》中的这句话中，孔子很明确地提出了“古之学者”、“今之学者”的概念与区分。“古之学者”应当是距现在的远古时代，最近也应当是夏朝、商朝；“今之学者”应当是孔子所处的周朝及春秋时期了。古代的学者认为做学问是为了探求宇宙、人生的神秘，是为了自己的抱负与追求，是有益于自身修为、有益于社会的，是纯粹为了做学问而做学问的。今日的学者，并没有真正认识到学问、学术的.价值，认为学问是做给别人的，最少是为了达到某种目的而不得不运用的手段、工具及过程，很少有从自己的爱好、爱好出发，得意其乐地做学问的。

对孔子的上述论断，现代人都持认可立场，并能举出许多现实社会中的例子。对此，意中同样认同无异议。只是意中由此想到了其他，并有了些许感悟。

春秋时期的孔子距今已经有两千多年的历史了，孔子是现在所言的真正意义上的古人，这是确定无疑的。从春秋时期往前数，只有“三皇五帝”及夏、商、周朝了，根据孔子的划分，古之不说，只说今之。在“今之”的春秋时期，已经不是纯粹做学问了，学问变成了做给别人看的了。这是不是国人的悲伤，是不是受儒家“学以致用