【高中语文】《论语》十二章+课件31张+统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）语气助词无实义,只是加重语气。安逸有才艺或有道德的人语气助词连用，增强语气。靠近，接近谨慎对于勤勉【翻译】

孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）如果，表示假设仁，仁德如何，对……怎么办？礼，礼仪制度乐，音乐

yì，古时乐舞的行列。八人一行为一佾。

【翻译】

孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【解读】礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【解读】仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）懂得，明白仁义之道值得介词，引出谓语涉及的对象知晓，明白大义小利懂得，明白贤：贤人，有德行或有才干的人。齐：看齐焉：兼词，于之，向他内：名词作状语，在心里省：反省，检查子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）【翻译】孔子说：“早晨明白了仁义之道，即使当晚死去，也是值得的。”【翻译】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”【翻译】孔子说：“看见有德行或有才干的人就应该想着向他看齐；见到没有德行的人，就要在心里反省自己（有没有类似的毛病）。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）【解读】

这一段话在后世常常被追求仁道的人所引用。仁义之道，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。

“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（《里仁》）【解读】

本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）【解读】自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。《论语·学而》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）质朴、朴实华美、文采粗野、鄙俗超过虚饰、浮夸文质兼备这样才能【翻译】孔子说：“质朴多于文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴又会流于浮夸，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）【解读】

这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。

质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”（《泰伯》）有抱负的人广、大，指志向远大强而能忍把……当做重大停止【翻译】

曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是遥远吗？”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”（《泰伯》）【解读】

本章中曾子所言，是在我国文化史上影响深远的名言。后世无数的仁人君子，无不以此言激励自己，投身到治国平天下的伟大追求中。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）堆土成山盛土的筐子坚持下去倾倒语气词，表判断迷惑同“智”，明智填平洼地

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

【翻译】

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，继续坚持下去，那是我自己在往前努力。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

【解读】贵在坚持做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）【翻译】

孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）【解读】

在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。

《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

（《子罕》）

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）约束依靠使……归复一旦称赞，称许实行仁德条目，细则聪敏实践，从事代词，这，这些

子颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）【翻译】

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）【翻译】

颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。【解读】

自我约束的重要性

“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。

孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事业。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）言：字而：表顺承行：做，实践其：副词，大概于：介词，表对象“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）【翻译】

子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）【解读】

己所不欲，勿施于人

君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。与人交往，最重要的莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

（《阳货》）侍奉近讽刺时政提高人际交往能力观察政治的得失、风俗的盛衰激发情志【翻译】

孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍