《百家公案》中怪异故事研究

《百家公案》中怪异故事研究

闫博(昆明医科大学海源学院人文社科部暨马克思主义理论教学部，云南昆明650102)0引言《百家公案》又称《包龙图判百家公案》，是明代万历年间第一部有关包公故事的短篇小说集，也是第一部公案小说专集。书中围绕包公的出身源流及为官时所审理的案件，演绎出100回94个公案故事(其中5个故事有明显先后关系，共占11回)。全书只有第91回《卜安割牛舌之异》与《宋史》中包公事迹有所关联，其他的故事则来源于历代法家之书、话本、戏曲、文言笔记小说、白话小说等。这些与包公无关的故事附会于包公身上，使包公成为了“箭垛式的人物”享誉中外。《百家公案》在题材、思想、艺术等方面都对包公文学及公案小说的发展有着深远的影响。然而，书中志怪色彩浓厚全似神魔小说，被戏称为“神魔公案”[1]140。对于这部分内容，有的学者从文本情节角度，梳理全书案件中涉及志怪色彩的案情[1]139-140，有的学者从文化角度，论述公案与鬼神文化的关系[2]223-239，有的学者从文体特征角度，谈书中志怪的特点。[3]173-174更有学者“持怀疑、甚至鄙薄的态度，认为它荒谬、不值一哂”[2]223。我们说，以往的研究并未真正重视这部分具有志怪色彩的内容，很少将其作为独立的研究对象。更有甚者，因其陈陈相因的叙事模式、怪力乱神的思想而直接否认其存在价值。本文在前人研究成果的基础上，改变以往仅是将其作为情节片段的研究方法，而是将其作为独立完整的怪异故事，进行研究。在梳理《百家公案》中怪异故事的基础上，力求探寻出怪异故事大量出现于公案小说中的原因，并挖掘其背后所隐藏的价值。1《百家公案》中怪异故事的类型及特点《百家公案》是明代的一部公案短篇小说集，目前学界共发现三个版本：与畊堂本(1)全称《新刊京本通俗演义全像包龙图判百家公案全传》万历年间与畊堂朱仁斋刊本。、杨文高本(2)全称《新刊京本通俗演义全像百家公案全传》万历年间书林景生杨文高刊本。、万卷楼本(3)全称《新镌全像包孝肃公百家公案演义》万历年间万卷楼刊本。。三种版本虽然在卷数上有所差异，但在回目数量和次序上却完全一致，故事情节也大体相同。其中尤以与畊堂本最为通行，故本文主要以《古本小说丛刊》影印与畊堂本为底本，对《百家公案》中的怪异故事进行分析归类，发现《百家公案》中94则故事，具有明显志怪色彩的故事共59则，其中包括鬼魂故事23则、神仙故事31则、精怪故事14则、动物故事7则。在23则鬼魂故事中，只有2则故事中的鬼魂是被告、肇事者，其余21则都是原告、受害者。他们大都有悲惨而不易被人察觉的经历，有的是被正室毒死或打死的妾，有的是被污而自杀或他杀的女子，有的是被谋财害命的客商，有的是被奸夫或强抢民女的官宦所害的丈夫。这些鬼魂大都没有什么具体的形象或性格特征，仅作为一种符号存在，为引出包公伸张正义做铺垫。他们或梦中诉说冤情，或化作一道旋风前去引路，寻找尸体，或仅是一种凭空而出的声音。其中仅有2则因故事情节曲折、破案手法新奇，写得较为生动。如第30回《贵善冤魂明出现》讲述一则女鬼鸣冤、奇法断案的故事。一日，包公在后堂静坐，忽见阶下出现一位年轻美貌的妇人。她“垂泪下拜，既无言语，又无词状，似有申述之意”[4]1669，继而化作一缕香烟引着公差前去找到尸体。包公命陈尚，推勘此妇人鬼魂。陈尚无法，依照妻子的计谋，花重金请一个与死者相貌相似的妓妇，喝醉后与死人同睡，“将生人舌放死人口中度过死人”[4]1670。妓妇果作诳语。陈尚便在旁边记录案情，妓妇酒醒后竟然浑然不知所做之事。此故事可谓神奇，大有魏晋志怪之余韵。但是据杨绪容考证，这则故事与清代《疑狱笼》中所提到宋人周提点曾用此法审案相似，所以《百家公案》袭用此断案方法可能性极大。[3]103-104另一则讲述了一位美丽而痴情的女鬼一念金的故事。她先是自荐枕席与李春有夫妻之好，后又自掏腰包拿出太平钱让李春买办。可惜好景不长，被自己的亲娘认出，坏了好事。李春害怕出逃十余里，路上又被一念金纠缠。后被定亲的夫家告到包公处，包公居然也被蒙蔽而没有看出此事的蹊跷，只是将一念金判归夫家。一念金又来缠着李春，最后两人去东岳庙烧香，一念金被鬼使抓去。整个故事情节可谓一波三折，痴情女鬼一念金的形象也清晰可见。可惜这则故事是受(明)徐渭《南词叙录》中所列的宋元旧篇《朱文太平钱》影响创作的，不能完全算作《百家公案》的成绩。31则神仙故事涉及佛教、道教、民间信仰中各路神仙，如：城隍、土地、王五、钟馗、中元三官、山神、天帝、观音、灵应大王、太白星、茅山董真人、广方大师、太乙真尊、注禄判官等。这些故事称之为神仙故事或许有些牵强，因为这些故事中神仙的地位已明显下降，不再是故事的主角，存在的目的也仅是协助包公破案，少有人物形象可言。他们大都出现在鬼魂故事或是精怪故事中，或是帮助包公审鬼魂之冤，或是帮助包公除妖灭怪，也有少数几则是帮助故事中的落难者，如第26回《秦氏还魂配世美》中的名为中元三官的神仙帮助秦氏还魂，后又变作法师教英哥、东妹习武学艺。第78回《两家指腹为婚》中太白星化作白禽帮助林招得和千金娘子相见等。值得一提的是，这些神仙的显灵大都是被动、甚至是被迫的，如包公拘土神捉拿妖狐，锁灵应大王命还魂，枷城隍命捉妖等。总之，这些故事里的神仙大都不再超凡脱俗、远离人世、过着吸风饮露的逍遥生活，而是要听命于包公，以一种随叫随到的形象来衬托、彰显包公的威严与神力。除了这些“正神”故事之外，《百家公案》中还有一则“邪神”参沙神的故事，别具风格。他胆大妄为、无法无天，以其“身长七尺，威猛可畏，身青如蓝靛，发赤似朱砂，口阔如盆，手持一剑”[4]1677及“牛头鬼脸”的形象，强奸妇人，而且杀人如麻。包公先后派去的公差也被其杀死，后来城隍出面，在阴兵重重包围之下，参沙神才被抓到。最后，处斩他时，“但见空中火焰分作两处，良久消散，有一剑落在阶前，胥吏者无不称异”[4]1682。这则故事可以说是曲折生动、栩栩如生的刻画出“参沙神”勇猛无匹而又狠毒残忍的形象。14则精怪故事中包括：蛇精、狐狸精、梅花精、骷髅精、鸡精、猫精、石瓶精、妖僧、鲤鱼精、猴精、鼠精、狗精等12种妖怪。虽然数量不算太多，却是《百家公案》怪异故事中最精彩的部分。作者不再只是简单地叙述故事，而是对于这些妖魔精怪有了较为生动的描写，比起鬼魂故事中鬼魂鸣冤或神仙故事中神仙显灵的描写较为进步。应当注意的是，这些成绩不完全是《百家公案》作者的，因为这14则故事中有13则是抄录于他人作品(杨绪容在《研究》一书中已有阐释)，仅有书中第13回《为众伸冤判狐狸》至今仍找不到出处源流，原创性的可能比较大。故事讲述襄城县白水村有个叫插花岭的地方，有一只狐狸。它“夜涵太阴之华，日受太阳之精，久而化为女子。体态娇媚，肌莹无暇。日往村中人家，假姓花，名翠云。妇女无不欲与说话，凡人无不欲与调戏”[4]1584。狐精将土穴变作一件茅房酒店，供来往客人安歇。先迷死客商陈焕，继而迷死刘富二的儿子。刘富二因找不到儿子，便告于开封府。包公祷告于天，以问缘故，引出后来鬼魂告状，土神抓妖等热闹情节，狐精最后被凌迟处死。妖精居然也要受人间的刑法，与以往精怪故事中神仙道士用各种法宝来斩妖除魔相比，别具匠心。动物故事共7则，数量最少，故事情节也较为简单。这些故事中的动物并没有变成精怪，而是保持动物的体貌，但同时也被赋予了人类的一些特点，比如知恩图报，或是不平则鸣。例如：第59回《东京决判刘驸马》被救的黑猿和乌鸦，第60回《究巨蛙井得死尸》被放生的青蛙，都能在关键时刻报恩鸣冤，引路破案。再如：第35回《鹊鸟亦知诉其冤》为救幼鸟，母鸟哀鸣告状，第43回《雪廊后池蛙鸣冤》被枷的青蛙，托梦大诉冤情，则单纯是物类的伸冤告状。总体而言，这些怪异故事大多是作者从前人作品中移植而来，很少有原创性，且在移植的过程中通过鬼魂或动物的鸣冤，或因除妖灭怪的需要从而嫁接在包公身上。例如：第1回《判焚永州之野庙》源于《剪灯新话》卷三《永州野庙记》，故事情节由书生毕应详求告南岳，改为包公祝祷城隍除蛇妖。[3]64第6回《判妒妇杀妾子之冤》源于《稗家粹编》卷八“报应部”《陈氏妒悍》，故事情节由褚氏附体侍婢、陈氏流血而死，改为卫氏魂诉包公、包公判斩陈氏。[5]第29回《判刘花园除三怪》明显受到《洛阳三怪记》影响，故事结局由道士剿灭三怪改为包公赴阴，询问三怪来源，上奏玉帝除妖，等等。这些怪异故事经过修改之后，用于《百家公案》中，虽然就故事本身而言并没有变得更为精彩，有的甚至删减了原有故事的某些情节，将原有故事简单化，但因其数量巨大、内容丰富，呈现出了别具一格的特点。而且正如上文所述，其中也不乏几则情节曲折生动、人物形象细腻的故事。2《百家公案》中怪异故事的出现原因为什么名为公案，实则有这么多怪异故事混入其中呢？夏启发认为：“明代公案小说加入大量神灵鬼怪角色,绝不仅仅是为了宣扬封建迷信思想,这里有社会现实生活方面的原因,有历史文化积淀的影响,有作家对读者趋尚的迎合,有创作手法和表现方式上的要求,有顺应统治者借神警世的惩戒倾向……特别值得注意的还有一个原因——大众‘以神为戏’的娱乐取向。”[6]此说有理，但并未做进一步地详尽说明。本文试从民间信仰、创作目的、审美取向、题材本身等方面予以具体论述。首先，民间信仰在古代社会对于政治、经济、文学、艺术等有着巨大的影响。小说作为古代文学的重要组成部分，同时也是民间口头叙事的一种凝固化的载体，自然与民间信仰关系密切。《百家公案》中的怪异故事里充满了灵魂崇拜、自然崇拜、巫术信仰、神仙崇拜等民间信仰，这与之前的怪异故事同出一辙，没有许多新的特点。但有两个方面值得特别注意，一是“神判”思维在这些怪异故事中体现得尤为明显。“神判”也可称之为“神断”或“巫术裁断”，产生于生产力极其低下的原始社会，原始先民遇到一些难以评判的案件，便会使用“以超自然力量来鉴别和判定人间是非真伪的习惯法”[7]。《墨子》《韩非子》《史记》《论衡》《隋书》《太平御览》《南诏野史》《广东新语》等历代文献中都有所记录。可以说“神判”的方法始终存在于封建社会之中，只不过是或多或少的区别，而且存在从中央向地方，以少数民族为主的发展趋势。从现存文献来看，汉代以后，“神判”主要保留在少数民族地区，以汉族为主的地区，“神判”方法的使用和记录则比较少见。目前学界对于“神判”的研究，以夏之乾、宋兆麟、邓敏文等学者为例，也主要集中于少数民族地区。《百家公案》中的一些怪异故事则可做为汉族地区“神判”思维研究的重要参考。如《百家公案》中包公不仅自己具有神力，而且能请各路神仙来除妖灭怪。又如鬼魂、动物可以像人一样鸣冤告状，还可以作为“证人”指证凶手。再如包公的一些断案方法像“判石牌”“辨树叶”“锁大王”等，明显的是借助超自然力量进行断案。二是，受明朝城隍信仰的影响，在这些怪异故事中城隍神出现的频率明显高于别的神仙。《百家公案》中有神仙显灵的神仙故事共31则，其中城隍大显法力的就有7则，其他的神仙大多数只出现一两次。除此之外，即使没有神仙显灵的故事中，也会经常出现包公及百姓到城隍庙进香的描写，如第17回《伸黄仁冤斩白犬》中包公向城隍祷告：“一邦生灵，皆寄尔与我焉。尔断阴事，予理阳纲，其责非轻”[4]1601。第12回《辨树叶判还银两》平民高尚静购买牲酒、香仪之类前往城隍庙去祈祷许愿。而且包公与城隍的关系也十分密切，可谓一阴一阳，互为表里，包公除妖灭怪需要城隍的帮助，如《判焚永州之野庙》除蛇妖、《行香请天诛妖妇》除骷髅妖、《决戮五鼠闹东京》除老鼠精，城隍都起到了至关重要的作用，甚至缉拿犯人包公也需要城隍的显灵，如第70回《枷判官监令证冤》城隍捉回欠钱出逃的廖某子。城隍神是城市的保护神。在宋朝已列入祀典。明朝时城隍的地位显著提高，而且政治色彩浓厚。洪武二年(1369年)，明太祖曾大封天下城隍，于是“京都为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州皆封为王。其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品。州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品。县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品”[8]。因而从明代开始，建立了全国上下体系化的城隍祭祀制度。“城隍神的制度化,是将现世秩序的‘礼乐’相应地搬到冥土的‘鬼神’上。虽然地方官祭祀城隍的义务及庙制等详细规则，是日后才完善起来的，但在逻辑上，这一制度化表明，城隍神正式成为相对于现世地方官的冥界地方官。城隍神不仅仅作为某一都市的保护神，而是包括周围农村在内的一定区域的守护神或管理者。”[9]虽然朱元璋之后取消了各级城隍神的封号，但是仍命广建城隍庙，庙中屏去他神，使得城隍庙成为地方上一个非常重要的公共场所，而且形成了城隍与地方官员、一阴一阳管理市镇的观念。《百家公案》中怪异故事的描写便是受此影响，从书中第一回《判焚永州之野庙》将除妖灭怪之神由原来的南岳大帝变为了城隍便可见端倪。其次，《百家公案》的创作目的也对于书中怪异故事的编选有所影响。创作目的是作者编撰作品的主旨。关于《百家公案》的作者，与畊堂本和杨文高本均题为“钱塘散人安遇时编集”，万卷楼本则有“饶安完熙生”所做序言，称为己做。通过郡望来看，安遇时与完熙生应该不是一个人，但两人生平事迹皆不可考，所以《百家公案》的归属权仍没有明确的答案。三种版本的《百家公案》在内容上并没有太大的不同，因此我们以万卷楼刊本《百家公案》的序言为依据，分析该书的创作目的，便可做一说。节录如下：孝肃包公，自天圣以来，剖断疑狱，匪翅两造五词、酆蔀奸谲，分其枉直皂白；即山花木石(之)妖、鳞甲羽毛之怪，及冢道伏尸之爽，罔不一一火观，毫无炙盭，至今人共神之。愚窃恐神之者知其神而神，不知其不神而所以神也，爰集百家成断，汇为六卷，号曰“公案”，猗与都哉。此《公案》者，岂孝肃公之所留也！孝肃之心，惟冲然(太)虚而已，湛然止水而已。其□(有)讼之时，亦惟以无讼之□(应)之而已。彼固不知所以讼，又奚知何以断？彼固不知所以断，又奚知何以案？则信乎此公案者，民自以不冤神之耳，记且传之耳！然要其传之之心，民亦不自知也。遡乃遥曰：“关节不到，有阎罗包老。”此神之神，民之所以传者。又曰：“笑比黄河清。”夫一笑貌，且难之乎河清，则包公之声(身)而忘，色相俱泯，即“易”之所谴雷若电者，亦过而不留。此不神之神，民之所以传于昔而□□者。故愚亦乐传于今而□□于不知者也。是为(序)。[10]虽然完熙生并不是《百家公案》的唯一作者，但至少参与过该书的编集，而且这篇序是《百家公案》至今仅存的序言。我们可以得到以下结论：一、作者在编撰《百家公案》之前，社会上已经广泛流传关于包公善断妖魔鬼怪的怪异故事，而且这些故事深入民心，“至今人共神之”[10]。作者并不认为这些故事是子虚乌有，怪力乱神，而且还津津乐道，大量收集；二、作者编撰该书的目的也并不是用这些怪异故事来突出包公的神力，即序言中所谓的“神之神”，而是要从这些故事中突出包公“不神”的品质，即执法公正、清正廉明、爱民如子的官德人品。所以，作者编选数量如此之多的怪异故事，其主旨不同于魏晋志怪小说。并不是为了“明神道之不诬”，而是要利用百姓耳熟能详的故事，突出包公高贵的品质。如同《金瓶梅》中多处有关露骨的性描写，其目的也不仅是为了淫欲一样，而是“中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此书，功德无量矣。不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨并亦冤却流行者之心矣”[11]。再次，读者的审美取向也是影响小说创作的一大要素。《百家公案》叙述故事结构简单，线索单一，语言质朴，这就决定了读者绝大多数当是平民百姓，初识文字者，他们阅读该书的目的估计也仅限于休闲娱乐。《百家公案》中所描写的法律案件与人们日常生活息息相关，便会成为百姓关注的热点，有神怪出现的奇案、迷案更是能够满足人们的好奇心理。《百家公案》之后便有了《廉明公案》《诸司公案》《新民公案》等近12种公案小说，形成公案小说空前繁荣的局面。除小说之外，戏曲的流布也能佐证当时百姓的审美取向。发现于山西潞城万历年间的《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》记录了明朝前期北方民间戏曲的演出状况。它收录歌舞、队戏、院本、杂剧等共245个。其中大量的是有关神鬼的祈福戏，常常在祭祀活动中上演。这些剧目虽然用于酬神，但实则娱人才是目的。“以神为戏”的审美取向自然用于小说也是顺理成章的。于是，读者信奉民间信仰而好谈神论鬼，他们的审美取向必然反过来也会影响到作家的创作。最后，公案小说题材本身也与怪异故事有着千丝万缕的联系。在公案小说还未成熟之前，魏晋志怪小说中已有大量与公案相关的故事。《搜神记》《搜神后记》《神异经》《博物志》《冤魂志》等18种志怪小说中包含112则公案故事。[1]50这些公案故事中，有鬼魂鸣冤的故事，如《搜神记·鹄奔亭女鬼》讲述女鬼苏娥向交州刺史何敞鸣冤,状告亭长龚寿谋财害命。《还魂记·太乐伎》讲述晋宋元嘉年间被冤的伎女向县令梦中鸣冤索命。有神仙显灵的故事，如《搜神记·断槐复立》中被公差所砍的神树还原如初。《宣验记·沈甲》中罪犯诵观音名号，死刑犯因造观音塑像，而临行时三刀皆折，被无罪释放。有精怪的故事，如《神仙传·东陵圣母》中杜姓妻子被丈夫告为“奸妖”，被抓后飞走，仅留下一双鞋。《搜神记·王周南克鼠怪》中中山郡人襄邑县长王周南克死鼠怪。有动物报恩的故事，如《搜神记·蚁王报恩》中被救蚂蚁帮助犯人逃跑。《搜神后记·张然犬》中张然所养的狗,勇斗奸夫救主。这些魏晋志怪小说中的公案故事，大都成为明清公案小说中重要的组成部分。怪异故事本身内容奇幻，引人注目，对创作者来说当然不会轻易舍去这些传之已久的素材。3《百家公案》中怪异故事的价值文学作品源于生活，更高于生活，如果一味地以现实为标准来衡量文学作品，那么文学与史学便无区别。《百家公案》中的怪异故事，虽然语言质朴、思想平庸，但这些渲染鬼神怪异的故事，实际上带有浓厚的人间气息。作者以幻想的形式来曲折地表现人民的爱憎和愿望，可谓“事假而情真”，而且这些怪异故事为公案小说增加了奇幻色彩。相较于仅是描写状词、诉词、判词的案件，读来更加有趣，便受到百姓的追捧，这也正是文学作品娱乐功能的一种体现。“既是趣了，何必实有是事，并实有是人。若一一推究如何如何，岂不令人笑杀。”[12]具体而言，这些怪异故事的价值对于《百家公案》本身至少表现在两个方面：首先，这些怪异故事丰富了该书的故事情节，改变了以往公案作品，尤其是文言公案作品中，只是简单描述案发、报案、判案和结案的过程，作品中的人物仅是作为故事的推动者，而缺乏较为生动地刻画人物这一弊端。公案小说不仅描写社会生活中各种矛盾，还写鬼写神，扩大了题材范围，开阔了读者的阅读视野。其次，通过这些怪异故事将神力统统赋予包公身上，使包公具有“清镜如水，日判阳情，夜判阴事，追人便到，追鬼即来”[4]1997的超能力，从而突出包公人神一体的形象特点。于《百家公案》之外，这些怪异故事的价值至少表现在三个方面：第一，民俗价值，尤其是对于民间信仰的研究，提供了许多可供研究的参考资料。在平民百姓的心目中，包公不仅是人更是神，包公信仰至少在元代便已存在，明清时期普遍化，一直延续至今。百姓不仅为包公建庙，而且包公具有神灵的职能。“现存的包公庙除了河南和安徽以外，主要集中在中国台湾、中国港澳和东南亚等地区。澳门三巴门福庆街的包公庙、香港湾仔坚尼地道的包公庙、台湾云林县包青天祖庙——云林三条仑海清宫、新加坡包公庙——天圣坛等等。”[13]包公信仰与包公故事的传播有着密切的关系。我国古代封建社会，文化的普及程度不高。百姓对于白纸黑字的无比崇拜和盲目信赖，使得很多百姓认为故事、小说中的内容是真实不虚的。《百家公案》中通过这些怪异故事将神力集于包公一身。如包公乃文曲星下凡，生时便“面生三拳，目有三角”[4]1506与众不同，更有神明庇佑，帮助耕地放牛，指引前程。包公到汴京考试，无处安身，也会惊动城隍，如“即叫唤使者吩咐云：‘上界文曲星来东京求官，无人收留，你可引去烟花巷张行首家宿歇’”[4]1512，还能预先得知天机，高中状元。百姓便相信祭拜包公可以保佑子孙学业有成。包公为官之后，诚心行香祷告，便可请来神仙帮助破案。有时包公自己也可以降妖除魔，如“包公倏到，伏剑登门……包公以照魔镜略照，知其为狐，遂乃大叱之曰：‘妖狐安往？’”[4]1534-1535包公还有沟通阴阳的本事，如“今有潘松所告刘评事花园内三妖为祸，白日迷人，汝可去后堂，与吾将前张月桂所付赴阴床，与那温凉还魂枕，收拾得干净，待我寝卧其上，前往阴司查考，是甚妖怪，吾誓除之。”[4]1666更有护身宝物，如：照魔镜、降魔宝剑、赴阴床、还魂枕等。百姓便相信祭拜包公不仅可以祈福避灾，还能保佑家宅平安。因而，《百家公案》中这些怪异故事对于加深百姓的包公信仰，有着巨大的作用，这对于考察包公信仰来源及其演变提供了重要的资料佐证。第二，文学价值，尤其是对于包公文学乃至公案小说的发展有着很大的影响。据苗怀明考证，《海公案》抄自《百家公案》18篇，《详刑公案》抄自《百家公案》5篇，《龙图公案》抄自《百家公安》48篇。[14]怪异故事作为其中被抄袭的部分，也大量见于其他公案小说中，为后世的公案小说开创了“志怪”加“公案”的创作模式，受到后世公案小说的竞相模仿。如《龙图公案》抄自《百家公案》48篇故事中，有近30篇关于鬼魂鸣冤、神仙显灵、精怪作乱等怪异故事，剩下52篇中也有近30篇抄自其他公案小说或为原创的怪异故事。正是《百家公案》中，包公拘土地、枷城隍、审鬼魂、除精怪等怪异故事的描写，不仅满足了百姓的好奇心理，更突显出古代封建等级社会中百姓对公平正义的渴望。这就使得公案小说大受追捧，书商们看到商机，便引发了公案小说的繁荣，继而引起了包公文学的热潮。在《百家公案》之后，有《龙图公案》《三侠五义》《清风闸》《万花楼演义》等以包公为中心的各色名目的小说、戏曲。于是，从明代开始，公案小说形成与历史、神魔、世情等小说分庭抗礼的局面。这些怪异故事丰富了《百家公案》中的故事类型，使得该书除了描写现实案件故事，如财产继承类故事、仇杀类故事、通奸类故事、私情类故事、奸淫类故事、骗占类故事等历代法家之书中经常出现的故事类型，