感兴的契机,抒怀的舞台

感兴的契机，抒怀的舞台——《兰亭集序》与《金谷诗序》比较阅读知识目标：1、了解序文的特点；2、体会文章精练优美的语言；能力目标：1、借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力；2、 背诵课文；3、 学习比较阅读的方法。情感目标：1、引导学生欣赏序文中丰富的思想感情因素，培养学生对自然美的感受力；2、体味古人雅集的风尚和对生命的思索。教学重点：1、 理清文章线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。2、 了解书序体裁的特色，学习比较阅读的方法。教学难点：启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。一、 导入不知大家可还记得张岱的《湖心亭看雪》，在数日大雪之后的夜晚，孤舟前往西湖的湖心亭赏雪，不期已有二人在亭内煮酒看雪，三人把酒言欢，到临别时方才问及姓氏籍贯。这种风雅是划船的舟子无法理会，他感叹到“莫说相公痴，更有痴似相公者！”。一个人的风雅终究有些寂寞，几个人甚至一众人的风雅更显得星光璀璨，雅韵氤氲，这就是所谓的“雅集”。何谓雅集？简言之，就是指文人雅士的聚会。（《兰亭集序》和《金谷诗序》都是出自这样的雅集。）二、 相关知识1、“雅集”流传（战国一一清朝一一作协）【幻灯】战国时期:四公子汉代：梁苑之游魏皿曰：“邺下之游”、“金谷宴集”和“兰亭集会”唐代：《春夜宴从弟桃花园序》“旗亭画壁”宋代：钱惟演为核心的洛阳文士雅集，欧阳修为核心的平山堂雅集……明代：复社清代：《红楼梦》“桃花社”、“海棠社”琴社、画社、棋社、茶社、西泠印社春秋战国时期，大规模的士人聚集就已出现并成为一种常态，以“战国四公子”（魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君）为代表的各诸侯国贵族身边的聚集的士人动辄以千数记。孔门弟子也号称三千。先秦这一时期的的士人聚集在战国林立、百家争鸣的大背景下，就显得多了些政治的厚重而少了些风雅的轻灵。汉室初兴，诸侯国林立，先秦养士之风再次盛行，于是出现了众文士争相涌向诸侯国的景象。自西汉建立至汉武帝时，很多诸侯都热衷于延揽文士。其中梁孝王刘武及其周围的梁苑文人集团最为著名。梁苑之游的参与者多是文人，最主要者有枚乘、司马相如、邹阳、庄忌、公孙诡、公孙乘、羊胜、路乔如、韩安国等人。有枚乘《柳赋》、路乔如《鹤赋》、公孙诡《文鹿赋》、邹阳《酒赋》、公孙乘《月赋》、羊胜《屏风赋》、邹阳《几赋》等，称为“忘忧馆时豪七赋”。枚乘的代表作《七发》和司马相如的《子虚赋》也都是在梁苑完成。孟浩然诗曰“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”，梁苑之游不但首开文士雅集的先河，同时也代表了一种由当朝权贵为核心召集雅集活动的组织形式。这种形式也成为各种各样雅集活动中的大宗，历朝历代均不鲜见。其中，以魏晋间的“邺下之游”、“金谷宴集”和“兰亭集会”最为有名。“邺下之游”是指东汉末年，以曹丕、曹植为首，以建安七子为主力的邺下文人集团组织的雅集活动。建安十六年，曹丕组织了南皮之游，阮璃、吴质等宾客在醮友台“妙思六经，逍遥百氏，弹棋间设，终以六博。高谈娱心，哀筝顺耳，驰骋北场，旅食南馆”（曹丕：《与朝歌令吴质书》，《四部精华•下•集部》，岳麓书社1991年版），好不潇洒！其后，曹丕、曹植兄弟又组织了更大规模的西园之游。参加活动的除了曹氏兄弟还有建安七子中的王粲、应玚、刘桢、陈琳、徐干和阮璃。或从西园之游起，诗酒唱和成为文士雅集中一道不可或缺的“大餐”。“金谷宴集”的组织者为西晋权臣石崇。石崇家资巨富，在洛阳北邙山金谷涧营建了园林别墅“金谷园”。金谷园中，“或高或下，有清泉茂林，众果竹柏之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣”，连皇家园林也要逊之三分。当时名士潘岳、左思、陆机、陆云等均为金谷园的常客。元康六年，征西大将军祭酒王翊从洛阳还长安，石崇在金谷园中为王翊设宴饯行。王翊一行及石崇亲朋好友欢聚一堂，从清晨到深夜，游乐饮宴不绝。临别之前，石崇又设大宴，令与会所有宾客赋诗述怀，宴后把所赋诗篇录为一集，命名为《金谷集》，石崇亲作《金谷诗序》以记其事。金谷宴集也被世人传为佳话。“兰亭集会”发生在晋穆帝永和九年三月三日，地点在会稽山阴之兰亭，组织者为时任会稽内史王羲之，谢安、孙绰、王凝之、王徽之等四十一人参加，“群贤毕至，少长咸集”，举行修禊活动。修禊本为古代民俗，于农历的三月上旬的巳日（曹魏之后已将时间固定在三月三日）到水滨用香熏草药沐浴，以消灾析福。在青山碧水间，与会者“一觞一咏，畅叙幽情”。王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝的千古名作《兰亭集序》。兰亭集会亦因之成为雅集活动的不朽盛世，为后世传说、追慕和模仿。如唐高宗永淳二年，初唐四杰之首的王勃就曾率浙东诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿兰亭雅集的修禊活动，并仿《兰亭集序》写了一篇《修锲云门献之山亭序》。唐人薛用弱在《集异记》中记载，唐代著名诗人王昌龄、高适、王之涣曾聚于酒楼之上，恰有歌姬四人歌唱当时流行的诗作绝句。三人暗约以歌姬所唱自己诗作的多少“定其甲乙”，画壁为记，多者为优。其中有二歌姬分唱了王昌龄的“寒雨连江夜入吴”、“奉帚平明金殿开”二诗，一歌姬唱了高适的“开箧泪沾臆”诗。王之涣“自以得名已久”，赌曰四歌姬中之最佳者必唱己诗，及唱，果然是其“黄河远上白云间”诗。这就是著名的“旗亭画壁”（又名“旗亭赌唱”）。从这个故事中我们可以领略到唐代诗人的豪气与自信，领略到雅集不同寻常的自然与真趣。其实，有许多人参与的雅集固然轰动热闹，但不免鱼龙混杂，图具其表。若得三两知己闲饮畅谈，则更是件美妙痛快之事。“旗亭画壁”的故事便深得此中真味，后人曾据其事写成《旗亭记》传奇来传唱歌咏，而其流风遗韵，千载之下尤能觅得回声。南北对峙的文酒之会自是截然不同，王羲之的《兰亭集序》与石崇的《金谷诗序》恰成为鲜明的对比。作为清流的王羲之，同号为巨富的石崇，进行了一场颇为精彩的历史较量，或曰一次后人向前辈的勇敢挑战。2、序的有关知识序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《金谷诗序》

和《兰亭集序》就是这样的文章。结构：点叙宴集盛况一一抒发人生感慨一一交代作序目的3、背景知识【幻灯】元康六年，西晋巨富石崇（字季伦）在他的豪华的私家园林金谷园举行盛宴，邀集苏绍、潘岳等30位名士，以为文酒之会。其时盛况可从石崇《思归引》中窥见一斑:“登云阁，列姬姜，拊丝竹，叩宫商，宴华池，酌玉觞。事后，石崇留下轰动一时的《金谷诗序》此文存于《世说新语•品藻》永和九年，东晋书圣王羲之邀集文人雅士42人，在暮春之初的绍兴兰亭“曲水觞咏，畅叙幽情。”其中有后来成为“风流宰相”的谢安以及诗坛领袖孙绰。孙绰的《兰亭后序》“暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，乃藉芳草，鉴清流，览卉物，观鱼鸟，具类同荣，资生成畅。于是和以醇醪，齐以达观，快然兀矣，复觉鹏鹦之二物哉!””三、检查预习，诵读美文三、检查预习，诵读美文1、 字音2、 疑难字句【幻灯】一觞一咏虽无丝竹管弦之盛所以游目骋怀暂得于己引以为流觞曲水信可乐也虽趣舍万殊 虽世殊事异所以兴怀，其致一也亦将有感于斯文亦足以畅叙幽情一边一边（游乐的气氛）喝一杯吟一首（死板）虽：虽然现实存在的即使假设不存在的（那么大家看我所整理的同学们所提出的问题，有一个规律，大家能不能通过我的梳理，在媒体上所显示的内容表现出一种规律性的东西，谁能看出这个窍门来？我们字词梳理很多了，同学们提出的问题也很多，我为什么做这样一种编组呢？每一排，都有相同的字，比如虽，作为虚词（18个常见虚词中的一个）那么，我是做了一个归类，那么希望同学们也像我一样在笔记本上做这样一种归类，这样把零散的知识聚合为比较系统性的规律性的知识。这是我们在高一年级学习文言文的基础能力的培养。那么希望同学们课后把手中的两篇文章集中的做这样的梳理。（这里主要引导学生在文言文学习过程中及时归纳学习文言文的方法，注意积累文言文知识。运用已有的知识框架同化新信息，建立新的智能，逐步走向独立学习的境界。）那么对文字的梳理为我们后面对文意的理解打下了基础，下面请大家自由的朗读课文，我们在诵读的过程中要注意情感的变化用语气、语调、节奏和重音。我筛选了几个句子，让我们来看看，用竖线隔开的表示停顿，用红字标出的是逻辑重音，我们一起把这三句话诵读一下：仰观/宇宙之大，俯察/品类之盛。向之所欣，俯仰之间/已为/陈迹，犹/不能不/以之兴怀。况/修短随化，终期于尽。固知/一死生/为虚诞，齐彭荡/为妄作。3、注意朗诵。教师点拨：文章的开头描山摹水,。在良辰美景、赏心乐事的氛围中，宴会给人带来的是愉悦，是欢欣，我们可以从中感受到扑面而来的快乐场面。提示学生朗读时注意语调要清新明快。“信可乐也”不可改为“信可乐矣”。用“也”语气平缓，笔调稳健；用“矣”语气激越，情感外露，略显张扬。联系上面对写景状物部分的赏读，作者极力营造素淡、雅致的格调，即使喜悦，也不过分显露。承上文以从容沉稳的气势稍一收拢，便转到全文的主旨上来，探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，以议论为主，故应以和缓低沉的语调读出。比如《兰》中重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”，“岂不痛哉”中的“痛”。末句以降调读出慨叹语气。在朗读的过程中请勾画出体现作者情感变化的语句。刚才的诵读对于全文的梳理实际上是几个点，但从全文的角度，从面的层面来说，同学们都能够通过自己的理解把文章读的更好了那么接下来，对文章的文意和句读有了了解之后，我们接下来想请同学们一起来看看文章情感变化的脉络到底是怎样的，以情带声，才可能将自己真正融于文本之中，读出作者所深蕴的情致和理趣。请大家自由朗读，在读的过程中，梳理作者情感变化，勾画出每段中最能体现作者情感的语句。诵读明意整体感知1、 读准字音，读清句读，疏通文意。2、 理清思路，读出语气、感情。3、 勾画出每段中最能体现作者情感的语句。四、梳理脉络，领悟情致。（一）相同1、 目的：两文同为文人宴集饮酒赋诗。2、 结构相似：a交代时令、地点、事由及宴集之地之景b宴集后的感触c交代作序的目的先交代时令、地点、事由及宴集之地之景、与会之人的取舍动静、对自然的仰观俯察而生生命无常之感，最后皆以列序时人作结。3、 情感：有宴集之乐有人生之悲（二）不同1、两文同为文人宴集饮酒赋诗。一一聚会缘由不同《金谷诗序》开头即表明自己官方身份,后叙金谷涧所处地势及景物，虽有清泉茂林之秀丽，但众果竹柏药草之属以及水碓、鱼池、土窟等毕竟给人以明显的人工造景之痕迹。“送征西大将军祭酒王诩还长安”是其集会的理由。《兰亭集序》开头即交代为暮春之初，在风景幽绝的兰亭举行传统的修禊活动。兰亭集会就是在这样的一个文化层面上进行的宴会。兰亭之会“群贤毕至少长咸集”之不论地位、不论资历、不论少长之自由无碍、无拘无束、潇洒放逸之雅趣。《金谷诗序》重官号姓名,且不厌其烦;而《兰亭集序》则仅点出“列叙时人，录其所述”，对官号略而不谈。于此也可见石序之重富贵权势王序重文学性情，尤其是“世殊事异,所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”二句仿佛让人感到作者心中的感触和悲慨是那样的深沉、萦回，非言语所能穷尽,非山水所能释怀，它挥之不去，割舍不下,萦绕在山阴的山水中,穿透了千年时间、万里空间，让千百年来的后来者不仅有感于斯文，而且有感于斯情,怆然涕然。【修禊本为古代民俗，于农历的三月上旬的巳日到水滨沐浴采兰,以驱除不祥,并有祈求生命的孕育等意义。曹魏之后已将时间固定在三月三日，又常常以羽觞盛酒置于溪水中，觞触岸停止时，坐于近处的人即取觞饮酒，其意义也逐渐扩展成为文人雅士赋诗饮酒的一种自发仪式。】2、 两文都描绘宴集之景。——景致不同。《金谷诗序》有意或是不经意中流露的是送征西大将军的荣耀是“娱目欢心之物备矣”的奢富，是“昼夜游宴”、“琴瑟笙筑，合载车中,道路并作”、“鼓吹递奏，声伎相伴”的享乐。文章设色艳丽，富贵逼人。《兰亭集序》记下的则是茂林修竹、清流激湍的清丽与清幽，是“虽无丝竹管弦之盛”、却有天籁之音的自然与清旷，是群贤毕至、少长咸集的雅致与高逸。《兰亭集序》所写唯山、水、林、竹、天、风而已,设色如此淡雅，取景如此自然,意境如此清丽，是雅好山水之人静定、雅淡之心境的自然流露。《金谷诗序》是沉湎于歌乡声伎中玩味享乐人生及时行乐的话《兰亭集序》则是放浪于山水，从对自然仰观俯察、游目骋怀中获得心灵的陶冶和心绪的寄寓之乐;如果说《金谷诗序》充满了富贵豪奢气象的话，《兰亭集序》则具有文人雅士的文化意味。3、 情感：有乐有悲一一同乐不同悲乐：良辰美景赏心乐事悲：二序的后半部分皆为宴集后的感触。《金谷诗序》“感性命之不永，惧凋零之无期”，石崇的《思归引序》中也更明确地提到:“又好服食咽气，志在不朽，傲然有凌云之操”，即服药导引，养生求仙，乞求长生不死或飘然欲仙。因而这种悲凉恐惧虽有自东汉末以来文人所普遍具有的对生命不永的忧患意识,但在某种程度上更是西晋文人对富贵难以永恒、豪华容易凋零的感伤和忧惧。《兰亭集序》之悲则是在俯仰之间仰望宇宙之空阔、之永恒，俯视人生之短促、之无常所感受到的迁逝之悲，带有深层的哲理况味;而且作者还纵怀古今，将眼光上移至古昔，从古人文章中看到，古人亦为人生变化而兴叹生悲，与今天人们的感慨完全契合无异。千年词客心,万古凭栏意，古今一律，概莫能外。这已不仅仅是对一己生命之悲慨而是对自然永恒、生命短促，宇宙浩瀚、个体渺小这一亘古矛盾的苦闷与悲慨。作者的视野已跨越千年时空，领悟到了宇宙之真义、生命之真谛，理性地意识到庄子所谓生死一律、寿夭等同说法之虚妄，其悲凉之意更增添一层。且这种悲慨不仅古今一律,还及至将来,“后之视今,亦犹今之视昔”，当今天的一切已为陈迹，将来之人，亦将临今人之文而感伤。如此无情的变迁，如此浓郁的苦闷，如此永恒的矛盾，再次引起作者仰望莽莽浩宇而长叹“悲夫！”因此,如果说《金谷诗序》之悲是感慨富贵盛宴之难再的话，《兰亭集序》之悲则是在仰观俯察中对人生宇宙哲理的理性揭示。五、探究赏析同为序文，同为宴会，为何产生如此不同的感慨？【幻灯】“本传（指《晋书》）又云,兰亭之会或以比金谷，而以逸少比季伦,逸少闻之甚喜。金谷之会皆望尘之友也。季伦之于逸少,如鸱莺之于鸿鹄。”——苏轼“金谷园能吸引人的是因为石崇的家累巨财能为当时士人提供最世俗的耳目声色口腹之乐，而兰亭会吸引人的是王羲之的清望令誉和曲水流觞的风雅情致。”【教师提示】时代不同导致生存选择的差异，从而导致文学趣味的不同。长期生活在北方的石崇在西晋那样一个崇尚华丽豪奢功名权势的时代，选择了一条不惜丧失人格而追逐功名权势富贵享乐之路;而徜徉于南国佳山丽水中的王羲之在东晋那样一个崇尚玄远澹淡、山林廊庙两不误的时代，选择了一条既清正为官又放浪山水的潇洒超逸之路。而“金”、“兰”文学趣味之差异实与两晋文人的生存选择之差异有关。从时代看，石崇属于西晋人。西晋政权的建立给社会带来短暂的稳定和表面的繁荣的同时，也带来了极度奢侈糜丽的社会风气。司马炎平吴后，日渐怠荒，《晋书》和《世说新语》有许多贵游子弟奢豪斗富之事的记载。这些王公贵族竞豪求奢，在这种病态的侈糜风气之下，石崇写于元康六年的《金谷诗序》中之夸富显豪也实是时代风气使然。而王羲之出生时东晋已建立。永嘉之乱使西晋王室及贵族元气大伤，南渡之初，尽管他们也携带了大量的部曲财货,但与西晋相比，在经济上明显有明日黄花之叹，以致修宫殿时因无钱铸狮子，王导不得不指牛首山以为宫阙两边的石狮。从地域看，洛阳为西晋都城，自西汉营建东都及定都洛阳始，洛阳城之壮伟华丽在班固的《两都赋》里可见一斑。而石崇的金谷别墅即在洛阳西北，其庄园景观虽也有茂林流水，但大都凭空而筑，人工雕凿之痕迹太明显，且色泽鲜艳无比。而会稽之兰亭却是茂林青萝荆榛修竹、绿水扬波葩藻映林，一派江南天然清丽之景象。再从文人处世态度及人格差异看。东汉末年的长期动荡让西晋的文人意识到了生命的瞬忽即逝和身后令誉的虚无。曹丕的受禅即位与司马氏的血腥杀伐让西晋文人感到了名教的虚伪和道德的不可依恃。他们不仅放弃了嵇康的激烈抗争，也远离了夷齐的洁身自好,甚至连起码的羞耻之心也荡然无存。他们热情地投身现实，没有社会责任感，没有是非正邪感，在功名富贵权势享乐之路上执着地痴迷地越走越远越陷越深。因此，西晋虽也有文人的宴集但强烈的世俗情怀使他们的宴集成为寻欢作乐的部分。山水琴诗，俱佐宴乐之需;他们之于诗文,主要的是从娱乐的角度考虑问题。求华美,求悦情。即使他们常常在诗文中叹人生之短促与岁月之流易,大体不出此一范围。他们其实是非常世俗的。所以，《金谷诗序》尽管文字也还算流畅，但本质而言，金谷文人的心态是世俗的，《金谷诗序》百般炫耀且难以忘怀与舍弃的是功名权势富贵荣华;其审美趣味是感官的、表层的，无法达到情理兼融意境深远的高度。与西晋相比，东晋文人的生存态度有了很大的不同。丧乱之初，失土失家的北方士人跌跌撞撞来到江南这秀丽而又陌生的土地上，百感交集。国破家亡的现实、南方土著士族的排挤，北方强大外族势力的逼视,使南渡初期的士人凄凄惶惶、悲怆怅惘。几次有限的北伐均告失败，士人收复中原之心已逐渐淡漠。尤其是东晋政权稳定下来，南渡士人在南方扎下根后，他们多数都不再思北伐甚至反对北伐了。时间淘洗了一切。他们便渐渐安顿了自己那颗南渡初期回望故土时的凄然怆然之心。面对江南气候温暖湿润、山川秀丽清澈之景，南渡士人很快消弭了当初“风景不异，正自有山河之殊”的覆亡之痛，在江南优越的物质文化条件和秀丽湿润的自然环境中沉静和安顿下来。他们从容且忘情地走向山水，走向自然，在山水自然之中感受人生，陶冶性情，恬淡自适，物我两忘，从而真正形成了潇洒从容、超尘脱俗的风神。且这种超逸不仅是外在的风姿，更是内在的气韵。与西晋文人的心浮气躁、务竞功名的游乐相比，东晋文人更加淡定闲逸、潇洒从容，而这种闲逸的心态和优雅的风神足以推动文学创作中洒脱不拘、超逸脱俗、情理兼胜的审美旨趣的出现。再从与两晋共始终的玄谈看。西晋郭象发展了向秀“儒道为一”的观点,极力调和名教与自然的矛盾，认为名教即自然。这一理论促使西晋文人放弃了竹林名士的狂狷人格与抗争精神,从而积极干世。所以，尽管西晋时玄风大畅，但他们谈玄一是重在提出新的命题和范畴,建构自己的严密的体系，关注理论本身的精微深刻与否;而另一方面，积极干世的生存选择又使他们心浮气躁、追逐权势、俯仰逢迎，还没有真正形成以玄对山水的清虚宁静、悠然自适的心态;虽然他们在一人独处或老之将至祸之将临时渴望解脱，但他们又在俗世的漩涡中沉浮奔竞，无法彻底放下俗世的一切，故而西晋文人的谈玄最终也没能让他们“宅心玄远”。也正是因此,西晋文人的诗文中虽然一面营诰一种远离世俗的高情远致，但一面又不经意地流露出对权势功名富贵利禄的追求。再加上西晋文学的崇实尚丽,创作上以华丽秾艳为美.追求写实逼真、信实有据，所以，西晋的文学不可能出现平淡而空灵的风气。而东晋文人的谈玄已不再重义理的探讨，重的是以玄谈表现文人高雅的情操和潇洒的风度。与东晋一代文人一样，王羲之在与山水游处时也常常用一种抽象的、玄虚的心态去体悟山水,领悟某种玄理。其《兰亭诗》之二写道“仰观碧天际，俯瞰渌水滨。寥朗无涯观寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”在对山水的仰观俯察中感受自然的无限生机与活力，并在对自然的伟力的赞扬中体悟宇宙与生命之理。山水成为他们兴发情感、感悟理趣并诗意栖居的所在。作为一个道教徒，王羲之一面任性率真、放浪形骸，采药服食、希冀长生;但另一方面，他又批评“一死生为虚诞，齐彭荡为妄作”，意识到生命毕竟是短暂的,人总是要死的。这种希企长生与生命短暂的清醒的理性意识之间的矛盾，