《老子》四章《五石之瓠》联读课件27张统编版高中语文选择性必修上册

大单元教学设计寻根悟本，

试为先秦诸子代言说高中语文选择性必修上册第二单元单元情境

国学专家翟玉忠新书《文脉寻根：重新发现中国文化》近日发布，在国学界引起反响。校园“国学社”和“读书社”为激发同学们对国学经典的研读热情，欲邀请翟玉忠先生到校进行新书交流，并开展主题为“寻根悟本，试为先秦诸子代言说”的系列活动，重温经典论说，寻觅文化之根，洞察社会人生。单元课时安排

寻根悟本，试为先秦诸子代言说课段安排课时安排课时任务课程内容第一课段百花齐放，含英咀华第1、2课时儒家君子，感仁者爱人联读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》第3、4课时道家隐者，悟山高水长联读《<老子>四章》《五石之瓠》第5课时墨家侠士，品兼爱众生精读《兼爱》第二课段诸子争鸣，析同辨异第6课时析儒道之“道”联读第五课、第六课第7课时辨儒墨之“爱”联读第五课、第七课第三课段：传承反思，借古观今第8课时

读驳杂之文，学说理意趣审题立意，读写活动课第一课段情境

为参与国学社“寻根悟本，试为先秦诸子代言说”的系列活动，高二（1）班将班级同学分为“儒家小组”“道家小组”“墨家小组”，以语文教材中6篇先秦诸子的经典论说作为研读对象，开展研读分享活动，加深对传统文化之根的理解。

活动第一阶段，各家代表小组解读课文选篇，含英咀华，重现百花齐放之辉煌。1、通读概内容

“儒学小组”研读的儒家经典论说是选自《论语》《礼记》《孟子》的14个语段。

品读这些语段，思考他们分别阐释了什么观点？尝试用简短语言或者图示内容进行概括。第一课段

第3、4课时（下）道家隐者，

悟山高水长联读《<老子>四章》《五石之瓠》目录活动一活动二查阅分享，了解道家文常诵读吟咏，疏通文言障碍品读梳理，对读道家老庄活动三梳理

道家经典，多言语极简，缺乏语境，很难理解。结合“道学小组”的文意疏通和老庄介绍，尝试梳理概括课文选段的说理思路和道理内涵，并用合适的图表内容进行展示。1、梳理思路内涵著作章节道理思路角度《老子》第十一章辩证分析“有”与“无”的关系，强调“无”的用处。

通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门窗的“空无”之用，总结出“有无”相对。论道第二十四章人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”。通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，进一步指出四种急于表现行为的不良后果，并将其比喻为“余食赘行”，有道者不为之。修身第三十三章人要自知、自胜、强行。将“知人、胜人、知足”与“自知、自胜、强行”正面对比，前者久，后者寿，突出后者在修身立己方面的重要性。第六十四章治事者遵循自然规律，不妄为，不妄动。分五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视细微，三层曰无为而治，四层曰慎终如始，五层曰顺势而为，不妄动妄为。治国1、梳理思路内涵

《老子》四章拓展补充:《老子（第六十四章）》

思路解读

《老子》第六十四章的五层大意容易概括，但五层之间的逻辑关系很难说明，历来也有不同解释，此处可提供一种观点可供参考。

据饶尚宽译注的《老子》，第三层“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”与第五层“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”属于“错简重出”（古书简牍的次序错乱，重复出现）。

第三层的两句话见于《老子》二十九章，第五层这句话与前文无关联，且主旨散见于第三十七章，四十八章，五十七章和六十三章。所以便于理解，皆应该删去。删改后文字如下：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。//合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。//民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。三层思路可概括如下：第一层：行事之前，要洞察先机，把握先兆。第二层：行事之中，要关注细微，重在积累。第三层：行事将末，要小心处理，慎终如始。拓展补充:《老子（第六十四章）》

思路解读五石之瓠惠子庄子客宋人无用而掊之洴澼絖得百金大樽浮江湖败越人得封地不龟手之药蓬之心用之异界之高拙于用大世俗小利精神自由功利心理1、梳理思路内涵

《五石之瓠》解读

不同于儒家经世致用学说，道家思想常有突破俗见之处，见人所不能见，提醒世人重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性。老子专说“对待之理”，庄子论说具有“辩证思考”，联读课文语段，提取辩证关系，并思考总结老庄的想法和态度。2、解读老庄思辨“故有之以为利，无之以为用。”

“有”和“无”相互依存，“无”能发挥作用，但常被人忽视。“有”和“无”辩证关系相关章句想法态度2、解读老庄思辨《老子（第十一）章》“知人者智，自知者明。”

了解别人是智慧，了解自己是通透，人欲知人，必先自知。“知人”和“自知”辩证关系相关章句想法态度《老子（第二十四）章》2、解读老庄思辨“胜人者有力，自胜者强。”

战胜别人是有力量，战胜自己才是坚强，人欲胜人，必先自胜。“胜人”和“自胜”辩证关系相关章句想法态度《老子（第二十四）章》2、解读老庄思辨“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”圣人想要成而不败，需要无为而治；百姓想要成而不败，需要慎始慎终。“成”和“败”辩证关系相关章句想法态度《老子（第六十四）章》2、解读老庄思辨“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则用之异也。”“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”

同样药物，用法不同，价值不同，要善于转换视角，发挥事物最大价值。

同样巨大葫芦，世俗眼光是无用，自由追求是大用，“无用之用才是大用。”“无用”和“有用”辩证关系相关章句想法态度《五石之瓠》2、解读老庄思辨辨析

老庄思想，一脉相承，庄子大体上继承了老子的学说，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”但庄学并非仅仅是庇荫在老子构建大厦下的一个摊位，进一步的发展与发挥使其“高明豁达”“光彩显露”，联读课文语段，辨析庄学对老子思想的承继与发展。3、辨析承继发展承继：“辩证思维”“有无相生”《老子》《庄子》三十辐共一毂,当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”分析：《老子》从“车毂”“器皿中空部位”“户牖”中发现“无”的价值，提醒世人重视那通常被忽视的一面，《庄子》能够从常人认为没有价值的事物中发现价值，惠子认为大而无用的“五石之瓠”，在庄子看来具有浮于江湖的大用。老庄二者都在发现、揭示、强调“有无相生”思辨性，这种辩证思维能够突破俗见，见人所不能见，知人所不能知，想人所不能想，言人所不能言。3、辨析承继发展发展：“无用之用”“精神追求”《老子》《庄子》三十辐共一毂,当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”分析：车毂、器皿、户牖，因为有“无”的部分，所以能够成就它们的功用，所以老子强调的是“无”本有其用，其思想的深刻性在于将“无”这一负概念给予积极肯定的内容，发现了“无”的价值，把它提高到应有的位置。庄子在此基础上，进一步发展，直接从常人认为的“无用”中发掘其“大用”，“五石之瓠”惠子“剖之”，庄子用于“浮于江湖”，优游自在，比起老子停留在“实用”层面，惠子停留在“功利”层面，庄子已然不为功利所束缚，追求精神的自由自适，更是一种高明豁达、不谴是非。3、辨析承继发展拓展补充

庄子逍遥

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）拓展补充

庄子逍遥惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”

庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢！”拓展补充

庄子逍遥

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）拓展补充

庄子逍遥

那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。他在世间，没有追求什么。虽然这样，他还是有未达到的境界。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没有拼命追求。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺