《兰亭集序》：春日盛会的乐与悲解读

《兰亭集序》：春日盛会的乐与悲解读高中语文教材选择性必修下册编选了王羲之的《兰亭集序》。此文情感脉络比较清晰（乐—痛—悲），但其情感变化逻辑不好把握。比如，作者是如何由“乐”转“痛”的？后两种情感的变化为什么不是递进式的由“悲”至“痛”，而是由“痛”到“悲”？这些都是深入理解文本的难点，也是深入解读文本的钥匙。本文试从时空转换角度梳理《兰亭集序》的内在逻辑。《兰亭集序》共四段，前两段主要立足于空间层面写景叙事，两段内容又有递进，从兰亭单一空间拓展到天地宇宙立体空间。通过“俯仰一世”，文章转入后两段，立足时间层面阐发生命思考；其中也有递进，从当下拓展到过去、未来。“俯仰”：由“乐”转“痛”的跳板《兰亭集序》虽然涉及“乐—痛—悲”三种情感变化，但究其本质，表达的主要是快乐与悲痛两类情感，呈现出“乐极生悲”的情感逻辑。生发快乐的点是当下空间的集会盛况（如“群贤毕至，少长咸集”“流觞曲水，列坐其次”等），生发悲痛的点则是有关时间和生命的思考（如“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽”等）。那么，作者王羲之是如何实现由“乐”转“痛”的呢？这里不得不提一个关键句子——第三段第一句“夫人之相与，俯仰一世”。这个容易被我们忽视的句子，其实是全篇一个枢纽性的过渡句：既通过“人之相与”完成与上文的连接（集会盛况是“人之相与”的一种表现形式），也通过“俯仰”实现意义跳转。上一段，作者感慨“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，此处“俯仰”是空间层面的实际动作；这一段的“俯仰一世”，“俯仰”成为时间层面的虚指动作。形式上呼应、连带，意义和逻辑上实现跳转，这种写作手法和王羲之书法作品中的牵丝引带一样精彩。空间的拓展：“乐”的高潮与“痛”的前奏《兰亭集序》首段一句一层，分别从良辰、贤士、美景、幽情等方面描写集会盛况，抒发愉悦之情，逻辑清晰，以“信可乐也”来作小结，完全说得过去，为什么作者还要在下一段继续写景？这两段话有何区别？细读可知，虽同是写景叙事，首段主要聚焦兰亭这个空间，但进入第二段，作者通过“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句，将视角投向广阔天空，写作空间也从眼前的兰亭拓展到广袤无垠的天地宇宙。空间的拓展，使人获得更多的视听感受，也将“乐”的情感推向极点、高潮。当个体置身浩渺空间，很容易生发悲情，正如陈子昂所写“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。后世王勃的《滕王阁序》也通过空间拓展来实现情感的由乐转悲——“穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。可见，空间的拓展有助于推高当前的“乐”，更有利于思接千载，为后文情绪转悲作铺垫。这种手法虽不是王羲之首创，但此处转换流畅自然，足见其文笔功夫。时间的纵深：生命个体的“痛”与群体之“悲按伤怀的程度来说，一般认为“痛”深于“悲”。王羲之为什么却先写“痛”再写“悲”呢？回答这个问题，我们需要明白本文中“痛”与“悲”的内涵。先看第三段。“俯仰”一句后，作者谈了两种不同的“人之相与”，然后归至一处，“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，快乐总是短暂的；“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人的欲望永不满足。后一句话让我们联想到叔本华的名言：“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”王羲之在此处也感慨这种痛苦和无聊，但他的表达更有东方文化的朦胧美。接下来的“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，是在感叹时光易逝，世事无常；“况修短随化，终期于尽”，这是人生最大的悲哀。所有这些感受汇聚在一起，对彼时的王羲之来说，足以发出一声长叹：“岂不痛哉！”这种“痛”是切己的，与个体生命息息相关。再看第四段。这一段有关“悲”的内涵阐述主要涉及三句话。第一句是“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，说明对于生命的悲痛之情，古人和今人一样；第二句是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，嗟叹当时士人群体生命观的虚妄；第三句是“后之视今，亦犹今之视昔”，说明对于生命的悲痛之情，后人也将和今人一样。这里其实有两层“悲”意：其一，对生命种种的千古同悲，这是“痛”的纵深；其二，对当时流行的生命观之悲，这是“痛”的延展。二者都由个体生命的“痛”延展到社会群体之“悲”。由此可见，文章最后一段是对前一段在时间、范围