师说学案教师版师说教案教案(实用17篇)

第页共页师说学案老师版师说教案教案(实用17篇)作为一位出色的教职工，总归要编写教案，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。既然教案这么重要，那到底该怎么写一篇优质的教案呢？那么下面我就给大家讲一讲教案怎么写才比拟好，我们一起来看一看吧。师说学案老师版师说教案教案篇一【作者及背景】作者韩愈〔公元768——824〕，字退之，唐代河阳〔今河南孟县〕人。因为先辈世居昌黎〔今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于对抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬仰。【关于题目】“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。“师说”——即“说师”，解释为“说说〔议议〕有关老师的问题”。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，可以“传道受业解惑”的人。【特色讲解】1、比照论证，正误清楚。本文第二段写得很精彩，运用的三组比照：〔1〕纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。〔2〕自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，那么耻师焉——大遗。〔3〕横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。通过这三组比照，提醒了“士大夫之族”不从师学习违犯常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充分，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的表达，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。【课堂演练】阅读下面的文字，完成文后练习。孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出那么犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？1.对以下解释有误的一组是〔〕a.益：更。辄：就。犯：冒犯。b.暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。c.仆：我。恒：常。幸：庆幸。d.被：披。已：已经。吾子：我的儿子。2.以下句中的“以”字含义一样的两项是〔〕。a.有，那么哗笑之，以为狂人。b.愈以是得狂名。c.今韩愈既自以为蜀之日。d.而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？3.对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项为哪一项〔〕。a.不仅仅〔我〕会遭到〔世俗〕责怪，也会因此使你受到非议。b.不仅我会病的，你也会病的。c.不仅见到他会生病，也会见到你病的。d.不仅仅〔他〕会遭到〔世俗〕责怪，你也会遭到责怪。【答案讲解】1.d2.ab3.a作者邮箱：师说学案老师版师说教案教案篇二《师说》学案学习要点1.理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反比照的论证方法。3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、那么、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点语句解析一、师者，所以传道受业解惑也。解析：判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿〔待解释〕，在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气，组成“a者，b也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。”〔《陈涉世家》〕“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。”〔《五人墓碑记》〕谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性构造，即“所”字构造。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“〔是〕用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。“所以”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。”〔《隆中对》；“以”当“用”讲，“所以”即“用来……的地方”。〕“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”〔《出师表》〕；“以”当“因”讲，“所以”即“……的原因”。〕“所”字构造之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；假设要补出来，可用“者”来代替〔参看本篇第六句的说明〕。二、夫庸知其年之先后生于吾乎？解析：课本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，构造助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，构造关系未能表达出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓构造，“之”的作用在于取消这个主谓构造的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比拟的对象。这句话按构造可以译作：〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？象这样的句子，中学生是比拟难于理解的。要使学生真正理解它的意思，单照课本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析^p，即通过成分划分来弄清各局部之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比拟对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”〔《捕蛇者说》〕来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步稳固。古汉语中放在句首的“夫”〔读fú〕字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那”、“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如“夫战，勇气也。”〔《曹刿论战》〕“夫韩魏____，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”〔《唐睢不辱命》〕三、道之所存，师之所存也。解析：判断句。主语和谓语都由“所“字构造来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。“所”字是构造助词，它的作用是放在动词〔或主谓构造中动词〕的前面，表示这个动词〔或主谓构造〕是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”〔《廉颇蔺相如列传》〕“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。假如中心词省略了，原来作定语的“所•动”构造就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性词组，一般把它叫做“所”字构造。如“所当无不披靡。”〔《冯婉贞》〕“所当”指所抵挡之敌人。“所”字构造既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名＋之＋所•动”式，本句就是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也”，按构造可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。一样的句法如“日知其所亡。”〔《乐羊子妻》〕“此余之所得也。”〔《游褒禅山记》〕第一句里，“其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他〔们〕的”，或“名词＋之”。“所亡”〔“亡”同“无”〕指代“所无之事”，即所不知道的东西。第二句里，“余”是“所得”的定语。“所得”即所得之理。四、师道之不传也久矣。解析：“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的分量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。前面说过，“之”是构造助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓构造的独立性〔只作句子的一个成分〕，因此也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。下面是带“之”字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。”〔《狼》；作主语。〕“欲勿予，即患秦兵之来。”〔《廉颇蔺相如列传》；作宾语。〕“欲人之无惑也难矣。”〔《师说》；全句的主语是“欲人之无惑”，“人之无惑”作“欲”的宾语。〕五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。解析：比照关系二重复句，第二层都是转折关系先分析^p分号前的这一局部〔分号后的这一局部构造一样〕。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓构造，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓构造，“其”〔等于“彼之”〕是主语，“出人也”是谓语。——这个句子，构造上包孕了三个主谓构造，一层套一层；三个主谓构造分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要采取如今的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，采取如今的形式，让“古之圣人”一开场就处在主语的位置上，既可防止重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进展比照。“其出人也远矣”，构造跟“师道之不传也久矣”一样，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上〔谓语提供新的信息〕，同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”〔等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语〕。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。“耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻——学于师。这个句子的另一种分析^p法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主语。六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？解析：单句。“圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以•动”构造，用来表示行为产生的原因、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的原因”。这里，“所以•动”所修饰的中心词“原因”，原来是介词“以”的宾语。介词照例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经转为“所以•动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；假设连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣”，这里，根据“以”当“因”讲，应补出中心词“原因”。“吾知所以距子矣。”〔《公输》〕这里，根据“以”当“用”讲，补出中心词“方法”；“所以距子”，即用来抵挡你的方法。“愚人之所以为愚”构造一样。“其皆出于此乎”，“其”是副词，表示测度的语气，作“大概”讲。“其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎？”〔《岳阳楼记》；“其”表测度，可以讲作“大概”。〕“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”〔《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比拟委婉，可以译“可”、“应该”。〕“其如土石何？”〔《愚公移山》；“其”表示反问，相当于如今的“可”、“又”。〕“其孰能讥之乎？”〔《游褒禅山记》；“其”表示反诘，可作“难道”讲。〕七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！解析：这一句，问题出在“其智”的“其”字上。有的课本注释为“巫医、乐师、百工之人”，有的课本注释为“君子”，似乎都可以。课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，大概也正是这个原因。我们认为“其”作“君子＋之”讲为妥，理由是：〔一〕作者无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”清楚是针对“君子”说的。假如一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人＋之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是成心多绕弯路！关于作者立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设规矩，陈绳墨，使备用，君子不如工人。”〔《荀子•儒效》〕说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是因为荀子也自命为“君子”呀！〔二〕“巫医、乐师、百工之人”，虽在语法上是主语，在逻辑上是“君子不齿”的宾语。“其”承“君子”而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者那么较近。最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代，“巫”和“医”应该已有区别，但民间是不是分得那么清楚就难说了。韩愈当然是个熟读《论语》的人，“巫医”两字，会不会正是沿用《子路篇》中的“巫医”呢？〔“人而无恒，不可以作巫医。”〕我们认为很可能。要知道，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。〔“百工”是一种总名称，《考工记，总叙》：“国有六职，百工居其一焉。”“百工”作为一个名词，犹如“百姓”“百戏”。〕八、术业有专攻解析：什么是“术”和“业”？作者认为这两者是区别于“道”的，所以一那么说“先后”，另一那么说“专攻”。“术”是方法，包括技能、技巧。《史记•李斯列传》：“〔李斯〕乃从荀卿学帝王之术。”〔帝王之术，指统治国家之法〕柳宗元《种树郭橐驼传》：“吾问养树，得养人之术。”〔养人之术，指治民之法〕韩愈是看不起“术”的。他在《送孟东野序》中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。因此，“术”在本文应理解为技术、专业才能。“业”是学业，主要指书本知识的学问，也就是“受〔授〕业”的“业”。本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”〔书本知识〕和“句读”知识正属于“业”的范围。当然，“业”的详细内容不是别的，正是作者在《进学解》中借一个太学生之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。本文论证方法本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了比照的论证方法有直接的关系。在这一段中，作者选用三组事例进展比照论证：先是古之圣人与今之众人的纵向比照，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的比照，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向比照。三个方面的例子，比拟全面地论证了从师的两种态度——一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过比照，提醒了“士大夫之族”不从师学习的观点违犯常理，那么作者主张从师学习的观点不言自明。本文语言特点1.整句散句结合整齐的排偶句和灵敏的散句交织运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”那么是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2.一个意思，多种句式第2段一连用了二个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，挖苦语气，感情强烈。3.顶真修辞手法的运用顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”反响练习一、根底知识l.以下划横线字注音全部正确的一组是

a.郯子〔tán〕

六艺经传〔zuàn〕

贻〔yí〕b.句读〔dòu〕

苌弘〔cháng〕

聃〔rán〕c.阿谀〔yú〕

授之书〔sòu〕

蟠〔fán〕d.或不焉〔fǒu〕

谄媚〔chǎn〕

嗟乎〔jiē〕2.对以下句子中划横线的词的解释，不正确的一项为哪一项

a.作《师说》以贻之

贻：赠送b.不耻相师

师：老师c.师道之不传也久矣

道：风气d.其闻道也亦先乎吾

闻：懂得3.以下各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语一样的一项为哪一项

a.古之学者必有师

b.彼与彼年相假设也，道相似也c.吾从而师之

d.师不必贤于弟子4.以下各组句子中，加点的词的意义和用法一样的一组是

5.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式一样的一项

a.圣人无常师

b.余嘉其能行古道。c.道之所存，师之所存也。

d.欲人之无惑也难矣！6.默写。〔l〕是故弟子不必不如师，

，

，

，如是而已。〔2〕师者，

。〔3〕是故无贵无贱，

，

，

。二、阅读语段，答复以下问题〔一〕嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7.“嗟乎”一词表示的语气是

a.感慨

b.叹息

c.悲哀

d.愤慨8.以下句子中加点词的意义和用法都一样的一组是

9.以下各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项为哪一项

a.且庸人尚羞之，况于将相乎

b.是己而非人，俗之同病c.卒廷见相如，毕礼而归之

d.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃10.在以下句中与例句句式一样的句子是

例：句读之不知，惑之不解a.道之所存，师之所存也

b.蚓无爪牙之利，筋骨之强c.李氏子蟠……不拘于时

d.古之人不余欺也11.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是

a.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。b.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。c.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。d.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。12.对这段文字分析^p不当的一项为哪一项

a.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。b.作者连用三个比照，锋利地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。c.三个比照，结语语气一句比一句重，第一个比照的结语是疑问语气，第二个比照的结语是肯定、责备的语气，第三个比照的结语是带有挖苦意味的语气，表达的感情更强烈。d.这一段批判反面现象的目的仅在说明从师学习的重要性。〔二〕二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。〔柳宗元《答韦中立论师道书》〕13.抄写语段中画线的句子并为其加上标点符号。14.解释以下句中划横线的字词①仆道不笃

②人益不事师

③因抗颜而为师

④辄哗笑之以为狂人

⑤不意吾子自京师来蛮夷间

⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学

15.翻译以下句子①世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。译：

。②虽常好言论，为文章，甚不自是也。译：

。16.本语段主要运用了

的论证方法，阐述了唐王朝

的社会现象。参考答案1.d

2.b

3.b

4.c

5.c

6.略

7.a

8.d

9.c

10.d

11.b

12.d13.仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。”14.①专、深沉

②从师

③指态度严正不屈

④就

⑤对人表示亲近的称呼⑥冒犯

学生15.略

16.例证

师道衰落师说学案老师版师说教案教案篇三学习要点1.理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反比照的论证方法。3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、那么、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点语句解析一、师者，所以传道受业解惑也。解析：判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿〔待解释〕，在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气，组成“a者，b也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。”〔《陈涉世家》〕“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。”〔《五人墓碑记》〕谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性构造，即“所”字构造。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“〔是〕用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。“所以”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。”〔《隆中对》；“以”当“用”讲，“所以”即“用来……的地方”。〕“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”〔《出师表》〕；“以”当“因”讲，“所以”即“……的原因”。〕“所”字构造之所以是名词性的，是因为它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；假设要补出来，可用“者”来代替〔参看本篇第六句的说明〕。二、夫庸知其年之先后生于吾乎？解析：课本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，构造助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，构造关系未能表达出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓构造，“之”的作用在于取消这个主谓构造的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比拟的对象。这句话按构造可以译作：〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？象这样的句子，中学生是比拟难于理解的。要使学生真正理解它的意思，单照课本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析^p，即通过成分划分来弄清各局部之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比拟对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”〔《捕蛇者说》〕来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步稳固。古汉语中放在句首的“夫”〔读fú〕字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那”、“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如“夫战，勇气也。”〔《曹刿论战》〕“夫韩魏____，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”〔《唐睢不辱命》〕三、道之所存，师之所存也。解析：判断句。主语和谓语都由“所“字构造来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。“所”字是构造助词，它的作用是放在动词〔或主谓构造中动词〕的前面，表示这个动词〔或主谓构造〕是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”〔《廉颇蔺相如列传》〕“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。假如中心词省略了，原来作定语的“所•动”构造就起了以偏代全的作用，相当于一个名词或名词性词组，一般把它叫做“所”字构造。如“所当无不披靡。”〔《冯婉贞》〕“所当”指所抵挡之敌人。“所”字构造既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名＋之＋所•动”式，本句就是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也”，按构造可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。一样的句法如“日知其所亡。”〔《乐羊子妻》〕“此余之所得也。”〔《游褒禅山记》〕第一句里，“其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他〔们〕的”，或“名词＋之”。“所亡”〔“亡”同“无”〕指代“所无之事”，即所不知道的东西。第二句里，“余”是“所得”的定语。“所得”即所得之理。四、师道之不传也久矣。解析：“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的分量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。前面说过，“之”是构造助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓构造的独立性〔只作句子的一个成分〕，因此也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。下面是带“之”字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。”〔《狼》；作主语。〕“欲勿予，即患秦兵之来。”〔《廉颇蔺相如列传》；作宾语。〕“欲人之无惑也难矣。”〔《师说》；全句的主语是“欲人之无惑”，“人之无惑”作“欲”的宾语。〕五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。解析：比照关系二重复句，第二层都是转折关系先分析^p分号前的这一局部〔分号后的这一局部构造一样〕。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓构造，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓构造，“其”〔等于“彼之”〕是主语，“出人也”是谓语。——这个句子，构造上包孕了三个主谓构造，一层套一层；三个主谓构造分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要采取如今的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，采取如今的形式，让“古之圣人”一开场就处在主语的位置上，既可防止重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进展比照。“其出人也远矣”，构造跟“师道之不传也久矣”一样，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上〔谓语提供新的信息〕，同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”〔等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语〕。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。“耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻——学于师。这个句子的另一种分析^p法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主语。六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？解析：单句。“圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以•动”构造，用来表示行为产生的原因、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的原因”。这里，“所以•动”所修饰的中心词“原因”，原来是介词“以”的宾语。介词照例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经转为“所以•动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；假设连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣”，这里，根据“以”当“因”讲，应补出中心词“原因”。“吾知所以距子矣。”〔《公输》〕这里，根据“以”当“用”讲，补出中心词“方法”；“所以距子”，即用来抵挡你的方法。“愚人之所以为愚”构造一样。“其皆出于此乎”，“其”是副词，表示测度的语气，作“大概”讲。“其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎？”〔《岳阳楼记》；“其”表测度，可以讲作“大概”。〕“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”〔《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比拟委婉，可以译“可”、“应该”。〕“其如土石何？”〔《愚公移山》；“其”表示反问，相当于如今的“可”、“又”。〕“其孰能讥之乎？”〔《游褒禅山记》；“其”表示反诘，可作“难道”讲。〕七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！解析：这一句，问题出在“其智”的“其”字上。有的课本注释为“巫医、乐师、百工之人”，有的课本注释为“君子”，似乎都可以。课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，大概也正是这个原因。我们认为“其”作“君子＋之”讲为妥，理由是：〔一〕作者无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”清楚是针对“君子”说的。假如一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人＋之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是成心多绕弯路！关于作者立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设规矩，陈绳墨，使备用，君子不如工人。”〔《荀子•儒效》〕说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是因为荀子也自命为“君子”呀！〔二〕“巫医、乐师、百工之人”，虽在语法上是主语，在逻辑上是“君子不齿”的宾语。“其”承“君子”而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者那么较近。最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代，“巫”和“医”应该已有区别，但民间是不是分得那么清楚就难说了。韩愈当然是个熟读《论语》的人，“巫医”两字，会不会正是沿用《子路篇》中的“巫医”呢？〔“人而无恒，不可以作巫医。”〕我们认为很可能。要知道，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。〔“百工”是一种总名称，《考工记，总叙》：“国有六职，百工居其一焉。”“百工”作为一个名词，犹如“百姓”“百戏”。〕八、术业有专攻解析：什么是“术”和“业”？作者认为这两者是区别于“道”的，所以一那么说“先后”，另一那么说“专攻”。“术”是方法，包括技能、技巧。《史记•李斯列传》：“〔李斯〕乃从荀卿学帝王之术。”〔帝王之术，指统治国家之法〕柳宗元《种树郭橐驼传》：“吾问养树，得养人之术。”〔养人之术，指治民之法〕韩愈是看不起“术”的。他在《送孟东野序》中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。因此，“术”在本文应理解为技术、专业才能。“业”是学业，主要指书本知识的学问，也就是“受〔授〕业”的“业”。本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”〔书本知识〕和“句读”知识正属于“业”的范围。当然，“业”的详细内容不是别的，正是作者在《进学解》中借一个太学生之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。本文论证方法本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了比照的论证方法有直接的关系。在这一段中，作者选用三组事例进展比照论证：先是古之圣人与今之众人的纵向比照，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的比照，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向比照。三个方面的例子，比拟全面地论证了从师的两种态度——一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过比照，提醒了“士大夫之族”不从师学习的观点违犯常理，那么作者主张从师学习的观点不言自明。本文语言特点1.整句散句结合整齐的排偶句和灵敏的散句交织运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”那么是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2.一个意思，多种句式第2段一连用了二个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，挖苦语气，感情强烈。3.顶真修辞手法的运用顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”反响练习一、根底知识l.以下划横线字注音全部正确的一组是a.郯子〔tán〕

六艺经传〔zuàn〕

贻〔yí〕b.句读〔dòu〕

苌弘〔cháng〕

聃〔rán〕c.阿谀〔yú〕

授之书〔sòu〕

蟠〔fán〕d.或不焉〔fǒu〕

谄媚〔chǎn〕

嗟乎〔jiē〕2.对以下句子中划横线的词的解释，不正确的一项为哪一项a.作《师说》以贻之

贻：赠送b.不耻相师

师：老师c.师道之不传也久矣

道：风气d.其闻道也亦先乎吾

闻：懂得3.以下各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语一样的一项为哪一项a.古之学者必有师

b.彼与彼年相假设也，道相似也c.吾从而师之

d.师不必贤于弟子4.以下各组句子中，加点的词的意义和用法一样的一组是5.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式一样的一项a.圣人无常师

b.余嘉其能行古道。c.道之所存，师之所存也。

d.欲人之无惑也难矣！6.默写。〔l〕是故弟子不必不如师，，，，如是而已。〔2〕师者，。〔3〕是故无贵无贱，，，。二、阅读语段，答复以下问题〔一〕嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7.“嗟乎”一词表示的语气是a.感慨

b.叹息

c.悲哀

d.愤慨8.以下句子中加点词的意义和用法都一样的一组是9.以下各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项为哪一项a.且庸人尚羞之，况于将相乎

b.是己而非人，俗之同病c.卒廷见相如，毕礼而归之

d.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃10.在以下句中与例句句式一样的句子是例：句读之不知，惑之不解a.道之所存，师之所存也

b.蚓无爪牙之利，筋骨之强c.李氏子蟠……不拘于时

d.古之人不余欺也11.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是a.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。b.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。c.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。d.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。12.对这段文字分析^p不当的一项为哪一项a.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。b.作者连用三个比照，锋利地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。c.三个比照，结语语气一句比一句重，第一个比照的结语是疑问语气，第二个比照的结语是肯定、责备的语气，第三个比照的结语是带有挖苦意味的语气，表达的感情更强烈。d.这一段批判反面现象的目的仅在说明从师学习的重要性。参考答案1.d

2.b

3.b

4.c

5.c

6.略

7.a

8.d

9.c

10.d

11.b

12.d师说学案老师版师说教案教案篇四一、

教学目的〔一〕

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。〔二〕

掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受〔授〕、不〔否〕两个通假字。〔三〕

学习名词、形容词的意动用法。〔四〕

学习正反比照的论证方法。〔五〕

掌握有关“说”的文体知识。二、

重点、难点分析^p〔一〕

本文的层次构造是怎样的？〔二〕

有关疑难词句的解释。〔三〕

“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心阐述的？〔四〕

试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原那么等方面的精辟阐述，体会其深化含义。〔五〕

为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？〔六〕

本文是怎样进展比照论证的？〔七〕

怎样认识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计〔一〕明确教学目的〔参考教学目的〕。〔二〕导入新课。从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。〔三〕作者介绍〔结合注释①〕。韩愈〔768～824〕字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎〔现河北省昌黎县〕韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石〕之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜〔端正容貌〕而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解打破了孔子学说的框框，具有进步意义。〔四〕解题。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因此对这类文体.就可按“讲解……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是讲解关于学习中“问”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是鞭挞时弊，宣扬从师的道理。〔五〕指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准以下多音字或形近字的读音。句读dou

或不焉fou

经传zhuan

从师cong读书

du

不能bu

传道chuan

沉着cong聃dan

蟠pan

苌弘chang

近谀

贻冉ran

潘pan

无长无少zhang

须臾

怡2.找出以下合成的双音词。学者

句读

百工

六艺3.指出以下加点词的古今义。古之学者

古：求学的人

今：有专门学问的人句读之不知

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音小学而大遗

古：小的方面学习

今：小学校4.讨论重点文言词的意义和用法。〔1〕师课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲

古之学者必有师作"专门技艺人”讲

巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也〔“师道”，动宾关系〕巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣〔“师道”，偏正关系〕作“以……为师”讲意动用法〔下面专讲〕〔2〕之课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人③作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间

古之学者放在主谓之间，取消句子独立性

师道之不复，可知矣表示宾语前置

句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己

君将哀而生之乎作助词表示定语后置

蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”

吾欲之南海〔3〕其课文中出现17次，用法如下：①作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾〔他〕惑而不从师，其为惑也，终不解矣〔那些〕复指，作主语

古之圣人，其出人也远矣〔他们〕作兼语

余嘉其能行古道〔他〕作定语

夫庸知其年之先后生于吾乎〔他们的〕③作语气副词，有两种情况：表猜想

圣人之所以为圣……其皆出于此乎〔大概〕表感慨

今其智乃反不能及，其可怪也欤〔多么〕5.分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。〔六〕学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是：名、形〔动〕＋宾＝以十宾十为十名、形〔动〕，例如：吾从而师之

名词

以……为师渔人甚异之

形容词

以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师

动词

以……为耻〔七〕朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。〔八〕研读课文〔结合理解重点文言实词及疑难词句〕。学生试译、讨论，老师重点点拨。1.本文运用怎样的方法论证中心论点的？〔1〕分析^p第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开场就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字构造，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论〔地位〕上下贵贱，无论〔年纪〕大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2.分析^p第2段：〔1〕

说说这一段与第1段是怎样联络的？第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。〔2〕这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反比照的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风气；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作比照：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身那么耻师”作比照：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，〔倒去〕问老师；有的人不能解决〔修身、治国的〕疑难问题，〔却〕不向老师请教。作者在这组自身矛盾的比照中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否认。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带挖苦语气的感慨句。作者在这组横向比拟中，对不从师的言行加以描绘，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。本段运用正反比照论证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后考虑与练习的表格。3.分析^p第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.4.分析^p第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”如今称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的典范，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2.本文语言上有什么特点？〔i〕整句散句结合。整齐的排偶句和灵敏的散句交织运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”那么是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。〔3〕一个意思，多种句式。第2段一连用了二个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，挖苦语气，感情强烈。〔3〕顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见师说学案老师版师说教案教案篇五wanbaoyu【教学目的】分析^p《师说》一文所阐述的根本观点。学习文章正反比照，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。【知识讲解】一、关于作者韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。韩愈的思想渊于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他鞭挞二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。文学主张与创作他认为道〔即仁义〕是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的根底上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛那么言之短长与声之高低者皆宜”〔《答李翊书》〕。提出“不平那么鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次清楚。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。阐述文学思想和写作经历的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，打破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充分，纵横开合，奇偶交织，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他擅长扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”〔《送穷文》〕、“同工异曲”、“俱收并蓄”〔《进学解》〕等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语根底上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”〔《送穷文》〕，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特宏伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深化；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开拓了唐以来古文的开展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历〔766～780〕以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。二、字、词、句式讲解1、古今异义古之学者必有师〔学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人〕师者，所以传道受业解惑也〔“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词〕吾从而师之〔“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且〕是故无贵无贱，无长无少〔无：无论。今常用义为：没有〕师道之不传也久矣〔道：风气。今常用义为：道路，道德，说〕今之众人〔众人：一般人，普通人。今常指许多人〕句读之不知〔读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú〕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〔“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词〕小学而大遗〔小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”〕是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子〔不必：不一定。今义为：用不着，不需要〕如是而已〔是：这，此。今常用作判断词〕2、通假师者，所以传道受业解惑也〔“受”通“授”。读shòu〕或师焉，或不焉〔“不”通“否”。读fǒu〕3、词类活用①名词作动词吾师道也〔名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习〕师道之不传也久矣〔名词“师”表自动：从师。下文“那么耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此〕或师焉〔名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师〕不耻相师〔名词“师”表自动：学习〕②意动用法吾从而师之〔名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师〕而耻学于师〔形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“那么耻相师”中“耻”同此〕孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘〔名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师〕③形容词用作名词师者，所以传道受业解惑也〔“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题，糊涂的问题〕是故圣益圣，愚益愚〔“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人〕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〔“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人〕位卑那么足羞，官盛那么近谀〔形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑那么足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛那么近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思〕4、一词多义古之学者必有师〔老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，那么必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此〕吾从而师之〔以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此〕吾师道也〔学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此〕师道之不传也久矣〔从师，动词。下文“那么耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此〕师者，所以传道授业解惑也〔疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此〕于其身也，那么耻师焉，惑矣〔糊涂，形容词〕师者，所以传道授业解惑也〔道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相假设也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此〕师道之不传也久矣〔风气，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此〕余嘉其能行古道〔道路，名词〕孰能无惑〔没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此〕无是故无贵无贱，无长无少〔无论，连词〕是故圣益圣，愚益愚〔圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此〕愚是故圣益圣，愚益愚〔圣明；愚蠢。形容词〕5、句式①判断句师者，所以传道受业解惑也〔此句判断格式为：“……者，……也〕道之所存，师之所存也〔此句判断格式为：“……也”〕彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也〔用副词“非”表示否认判断〕②被动句不拘于时〔用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”〕③宾语前置句读之不知，惑之不解〔“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提早。这里的“之”，是宾语提早的一个标志〕④介词构造后置而耻学于师不拘于时，学于余〔“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”〕师不必贤于弟子〔“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”〕三、内容分析^p第一段：正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。老师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段：运用比照的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。三个比照比照作者的议论和抒情正确的态度错误的态度论据〔一〕〔纵比〕古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？论据〔二〕〔自相矛盾的事实相比〕爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，那么耻师焉。惑之不解……不〔师〕焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。论据〔三〕〔横比〕巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点第三段：举历史名人为例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。举孔子的行动和言论来说明道理，寥寥数语，却又说得详细，有说明力。第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：1、老师要教书，又要育人。〔“师者，所以传道受业解惑也。”〕2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。〔“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。〕3、能者为师。〔“道之所存，师之所存也。”〕4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。译文：古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁可以没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不管地位高贵还是低贱，不管年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；如今的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把互相从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼