高考语文(浙江专用)一轮复习名师公开课市级获奖课件-实用类、论述类文本阅读-理解

返回目录真题vs指导考点vs技法训练vs检测专题九实用类、论述类文本阅读返回目录真题vs考点vs训练vs专题九实用类、论述类文本阅第1讲理解返回目录真题vs指导考点vs技法训练vs检测第1讲理解返回目录真题vs考点vs训练vs返回目录浙江省高考《考试说明》对实用类、论述类文本“理解”能力提出的要求是“文中重要概念含义、重要句子含意的理解”，能力层级为B级。“理解文中重要概念的含义”，侧重于根据具体语境把握重要概念的意义。“重要概念”指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。“理解文中重要句子的含意”，侧重于根据具体语境领会或解释重要句子的含意。“重要句子”指对文章思想、观点、情感、结构等起重要作用的句子。考纲在线返回目录浙江省高考《考试说明》对实用类、论述类文本“理解”能返回目录纵观浙江五年的高考语文卷，这个考点在选择题和简答题中都考查过。2009年以选择题的形式考查对重要概念的理解，2010年在简答题中考查对重要概念的理解，2011年在简答题中考查对文中重要句子的理解。另外，纵观历年其他各省的高考题，理解概念含义的题目相对较多，如2013年的天津卷、山东卷、福建卷等，2012年的课标全国卷、辽宁卷、四川卷、天津卷、江西卷、安徽卷等。2013年理解句子含意题有所增加，安徽卷、浙江卷、湖北卷等对此做了考查。考情透析返回目录纵观浙江五年的高考语文卷，这个考点在选择题和简答题中第1讲理解——真题体验——

标“★”的为本考点题。[2013•山东卷]阅读下面的文字，完成后面的题目。①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林返回目录真题vs指导第1讲理解——真题体验——返回目录真题vs第1讲理解寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿的传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。返回目录真题vs指导第1讲理解寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见第1讲理解③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷。寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。返回目录真题vs指导第1讲理解③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特第1讲理解⑤静与空是相联系的。静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改)返回目录真题vs指导第1讲理解⑤静与空是相联系的。静作用于听觉，空作用于视觉第1讲理解★1.下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是(

)A．它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。B．它体现着自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。C．它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对于宇宙的独特理解。D．它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。[答案]“答案”及“解析”参见本讲的“现场指导”。返回目录真题vs指导第1讲理解★1.下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是(第1讲理解2．关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是()A．中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。B．无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。C．画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。D．中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。返回目录真题vs指导第1讲理解2．关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不第1讲理解2．D[解析]本题考查筛选并整合文中信息的能力。文中原句为“中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”，而D项直接肯定了中国画追求空虚和死寂；文中原句“彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去”，就更加明确了这一句完全是误解。返回目录真题vs指导第1讲理解2．D[解析]本题考查筛选并整合文中信息的第1讲理解3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(

)A．中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。B．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。C．视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。D．静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。返回目录真题vs指导第1讲理解3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(第1讲理解3．A[解析]本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力以及分析作者观点态度的能力。B.引用文嘉题画诗的目的并不是论证构建静寒之境是中国艺术的通则，而是论证第④段的中心句，即“中国艺术的静寒之境……以静观动，动静相宜……一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景”；C.“中国画”只能是视觉艺术；D.说法太绝对，原文中说“静之寒在一定程度上就是空之寒”，另外中国艺术保持“自然的纯粹性”与“静之寒”“空之寒”没有关系。返回目录真题vs指导第1讲理解3．A[解析]本题考查分析文章结构、把握文[2013•山东卷]下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是()(原题见本讲“真题体验”第1题)返回目录真题vs指导第1讲理解教你审题审题要点①要求选出正确的一项，本题目中有三个选项的表述是不正确的；②选项应该是对“静寒境界”这个概念的理解，超出了这个范畴就是错误的分析思路本题考查理解文中重要概念的含义的能力。此类题的答题步骤是：①定位——在选项中选定“定位”的关键词语，在文本中选出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；②对照——比较选项和照应句，找到二者有差异的表述并相互对照；③判定——通过联想、推断，调动积累，快速、准确地判定选项的正误[2013•山东卷]下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是返回目录真题vs指导第1讲理解教你答题答题有据A项，对应第①段，原文解说“静寒境界”的语句是“宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关”，并未说它“化解了龌龊与清洁的冲突”，原文只是说这个世界“永远充满着龌龊与清洁的角逐”，此处犯了生拉硬扯的毛病。B项，对应第②段，原文说“比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目”，选项表述为“表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容”，“全部内容”夸大了“永恒的宁静”在中国艺术追求中的地位，犯了以偏概全的毛病。C项，“它可以帮助我们还原宇宙的本来面目”在文中找不到相关依据，属无中生有参考答案

D返回目录真题vs第1讲理解教你答题有据A项，对应第①段——考点精讲——

►考点一理解文中重要概念的含义“文中重要概念”多指与整体文意密切相关或是文章重点论述的“概念性”词语。对其能否准确理解往往会直接影响对文意的把握。从近年考查的情况来看，“重要概念”主要有以下几种类型：①文中具有重要地位的术语；②文中具有概括作用的词语；③文中指称特定对象的词语；④文中具有深层含义的词语。这些概念或表示特定的意义，或表达丰富的内涵。在实际考查中，主要是从概念的内涵和外延两个方面进行的。概念的内涵主要指本质特征、功用、原因等，外延主要指种类、数量、条件等。返回目录考点vs技法第1讲理解——考点精讲——返回目录考点vs第1讲理解

【设问方式】1．[2013•山东卷]下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是()。2．[2013•天津卷]下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是()。3．[2012•课标全国卷]下列对“科技黑箱”的理解，不正确的一项是()。返回目录考点vs技法第1讲理解【设问方式】返回目录考点vs第1讲理解

【答题思路】1．“投石探路”定区间。在原文中找到被考查概念首先出现的位置，以此为圆心上下查找，确定信息区。信息一般集中在某个段落或者一个段落的某个层次，这个段落多数出现在文章的前半部分，但有的文章(试题)也有例外。有的信息则分散在不同的段落中。返回目录考点vs技法第1讲理解返回目录考点vs第1讲理解

2．文题对比细排除。找到各个选项与原文对应的文字，一一比照。一是比照选项与原文所阐述的概念的本质特征是否一致；二是比照阐述的角度是否一致，如原文说的是原因，选项变为结果；三是比照说法，判断说法是否改变，若改变了，则要进一步判断是语言形式的改变还是语意的改变。返回目录考点vs技法第1讲理解2．文题对比细排除。找到各个选项与原文对应的文字，一

3．识破干扰保准确。命题人在设置选项时会有意识地设置一些陷阱干扰考生，如果了解这些干扰技巧，考生就可以快速判断对错。常见的干扰手段有曲解观点、强拉因果、无中生有、夸大其词、张冠李戴、本末倒置、混淆已然与未然、置肯定为否定或置否定为肯定等。(具体见第2讲的“技法点拨”内容)返回目录考点vs技法第1讲理解3．识破干扰保准确。命题人在设置选项时会有意识地设置【对点训练】阅读下面的文字，完成后面的题目。人类的文明史，是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的。史前的人类文明遗存，主要见于旷野的岩画和居住的遗址。从这些最早的文明遗存中，我们看到，史前人类最早的文明活动中，彩绘文化居然是一个主要内容。根据史前彩绘文化的推断，在新石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了。最早使用研磨器主要用于人体彩绘(如印第安人等土著民族至今沿用)、绘制彩陶和岩壁画等。新石器时代的研磨器是取自然石头所为。现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代。我国许多文化遗址都出土过这类用途的研磨器。汉代的桓谭在《新论》返回目录考点vs技法第1讲理解【对点训练】返回目录考点vs第1讲理解一书中称：“宓牺之制杵臼，万民以济。”伏羲是中华民族的人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处的时代约为新石器时代。民间传说、典籍记载与考古发掘互为印证。研磨颜料的研磨器，以其特有的功能被先民传承，并发展为后世的砚台。时至今日，砚台还在亚洲广大地区使用，成为史前创造的唯一被人类继承、沿用至今的文明工具。研磨器的形制，取决于研磨对象即颜料的性状。史前颜料基本是赤铁矿、朱砂、软锰矿(二氧化锰)等自然存在的矿物质，这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末。除了天然矿物颜料外，植物性的木炭也可以作为黑色的颜料。

返回目录考点vs技法第1讲理解一书中称：“宓牺之制杵臼，万民以济。”伏羲是中华民族的人文始史前研磨器的材质品类较多，有砾石、石灰石、砂石、青石、玉石等等。古人的工具也是一专多能，许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为，如磨制箭镞、骨针、蚌刀等等。从研磨器的形状、大小来看，其使用功能是有区别的。形体大的应为粗加工用器，形体小的应为细加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“笔舔”“调色盘”类功能。研磨器的历史跨度约4000年，换句话说，约4000年间，研磨器的发展变化不大。尽管夏、商、周这前三代，我国有记载的古代文明史已开始，不属于史前时代，但是就研磨器来说，这个时期的研磨砂器还是基本延续史前研磨器的样式。因为这个时期使用的矿物颜料和炭墨的状况没有多大变化，那么研磨器的造型和功能也就相应地延续到了这三代。返回目录考点vs技法第1讲理解史前研磨器的材质品类较多，有砾石、石灰石、砂石、青石、玉石等北魏郦道元《水经注》卷二十五中记载：“……夫人床前有石砚一枚，作甚朴，云平生时物也。”说的是孔子家藏旧砚，但未见实物，所以不知其形制。清代黄钦阿《端溪砚史汇参》按曰：“上古三代之砚，仅见于此。此时未有笔墨纸，以漆贮玉石中，竹梃点之。于简版上，作蝌蚪书。”可见这一时期的研磨器在史书的记载和存在实物中都是很珍罕的。(选自《光明日报》2012年12月13日)返回目录考点vs技法第1讲理解北魏郦道元《水经注》卷二十五中记载：“……夫人床前有石砚一枚1．下列关于“研磨器”的解说，不正确的一项是(

)A．人类最早使用的研磨颜料的研磨器，主要用于人体彩绘、绘制彩色陶器以及岩画、壁画等彩绘文化。B．新石器时代的研磨器都是用自然石头做成的，都是以天然石为底，上面附有圆形的研石或者是柱形的研棒。C．我国许多史前文化遗址中都出土过研磨颜料的研磨器，由此可见，这类用途的研磨器最早出现于新石器时代。D．后世使用的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的，并且是时至今日仍在亚洲广大地区使用的人类文明工具。返回目录考点vs技法第1讲理解1．下列关于“研磨器”的解说，不正确的一项是()返回目录1．C[解析]本题考查理解文中重要概念含义的能力。题干要求选出对概念“研磨器”解说不正确的一项。解答此类问题，首先要确定四个选项在原文中的表述区间，然后再与原文表述逐一对照，仔细辨析细微区别。A项是整合原文第一段“史前人类最早的文明活动中，彩绘文化居然是一个主要内容”“最早使用研磨器主要用于人体彩绘(如印第安人等土著民族至今沿用)、绘制彩陶和岩壁画等”等说法而成的，是正确的。B项整合了第一段新石器时代的研磨器和第四段“史前研磨器的共同特点，均是以自然石为底，上附圆形研石或柱形研棒”的内容而成，是正确的。C项对应原文第一段中间部分，原文说返回目录考点vs技法第1讲理解1．C[解析]本题考查理解文中重要概念含义的能力。题干要“现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代”，而选项表述把它改为“最早出现于新石器时代”，把原文没有确定最早的研磨器出现的时间确定为新石器时代，犯了变未然为已然的毛病。D项整合的是原文第二段中的内容，是正确的。返回目录考点vs技法第1讲理解“现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代”，而

►考点二理解文中重要句子的含意“文中重要句子”是指对文章思想、观点、情感、结构起重要作用的句子。一般论述类文章中的重要句子，主要是指：点明主旨的句子，即人们常说的“文眼”句；显示层次的句子，即人们常说的领起句、过渡句、收束句；内涵丰富、对主旨领悟有提示性或引导性的句子；结构复杂、对文意理解有直接影响的句子；在文中反复出现的句子。这些句子或意蕴比较丰富，或表达比较独特，或结构比较复杂，或作用比较突出。“理解文中重要句子的含意”是指根据具体语境领会或解释这些句子的意义。返回目录考点vs技法第1讲理解►考点二理解文中重要句子的含意返回目录考点vs第【设问方式】1．[2013•重庆卷]怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？(5分)2．[2013•安徽卷]联系上下文，对第②段画线句理解正确的一项是()。3．[2013•福建卷]文章说，“‘趋时’是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。(3分)返回目录考点vs技法第1讲理解【设问方式】返回目录考点vs第1讲理解

【答题思路】1．看位置。“文中重要句子”，往往处于段首或段尾；揭示段意的重要句子，多数是带有结论性或概括性的句子；揭示文章脉络的句子，往往是那些具有挈领性、过渡性、总括性的句子。

2．辨关系。一般来说，句子间的相互关系有总分(或分总)、说明、扩展(含阐述、解说)、比较、呼应等。理解重要句子，可以从辨析句间关系入手，看该句与上下文之间属于上述关系中的哪一种。返回目录考点vs技法第1讲理解【答题思路】返回目录考点vs第1讲理解

3．析修辞。有些句子往往使用一些修辞手段变抽象为形象，对于这样的句子可以从修辞入手来理解深层含义。理解重要的语句，必须立足全段全篇，做到“词不离句，句不离篇”，才不会出现曲解、误解等问题。返回目录考点vs技法第1讲理解返回目录考点vs第1讲理解【对点训练】阅读下面的文字，完成后面的题目。老子思想中的理政智慧老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子关注的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛返回目录考点vs技法第1讲理解【对点训练】返回目录考点vs第1讲理解盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位，各得其所，各得其利，各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看积了很多德，其实是偏私，是小惠个人，失德于民。

老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在返回目录考点vs技法第1讲理解盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到“有为”，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物的内在规律，通过自己的“无为”来引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。返回目录考点vs技法第1讲理解规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰，这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大返回目录考点vs技法第1讲理解老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些，深一些，见事于初萌，防患于未然。返回目录考点vs技法第1讲理解事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴2．下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是(

)A．“无为”指的是“道法自然”，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。B．“无为”不是无作为，而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。C．防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督，限制权力的私自膨胀。D．理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。返回目录考点vs技法第1讲理解2．下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是([答案]D[解析]本题考查理解文中重要句子的含意的能力。考查的句子出现在第三段的结尾，句子较长，语意大致可分三层，理政者自身要遵循规律；要引导群众；要控制、监督，限制权力。理解这个句子，同时要结合前文对老子“无为”思想的介绍。对照前面的解释，A、B、C三项的表述是正确的，D项错在“否则就会私欲膨胀”，这种说法过于绝对，应在“否则就”后加“可能”。返回目录考点vs技法第1讲理解[答案]D[解析]本题考查理解文中重要句子的含意的能力——技法点拨——

技法11一般论述类文章阅读解题金钥匙

1．精读。这里说的“精读”，不是“精细”地读，而是“精明”地读。所谓“精明”地读，最简单的解释是——该读的读，抓紧勿松，读得精确；不该读的不读，置之不理，弃得坚决。应该读的是重要信息，要精确把握；不该读的是次要信息，要置之不理。区分开这两类信息，是解决所有阅读题目的根本方法。返回目录第1讲理解考点vs技法——技法点拨——返回目录第1讲理解考点vs2．审题。审题干时先要明确选“正确的一项”还是选“错误的一项”，然后比较选项和题干，看选项是不是答非所问。有的选项本身符合原文的意思，但它却不是在回答题干所问的问题。(符合或者不符合原文意思的题和推断题可省略此步)3．定位。依据选项中的“关键词”定位选项的对应文句。在选项中确定好需“定位”的关键词语，在文本中找出与之“对应”的词语，据此确定选项的对应句。返回目录第1讲理解考点vs技法2．审题。审题干时先要明确选“正确的一项”还是选“错误的一项4．对照。逐一对照选项和对应句，判定和原文信息是否相符。比较选项和对应句，找到与二者有差异的表述并相互对照。5．选取。比较选项，选出最正确的或错误的一项。对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己的知识库，从而快速、准确地判定选项的正误。返回目录第1讲理解考点vs技法4．对照。逐一对照选项和对应句，判定和原文信息是否相符。比较返回目录第1讲理解训练vs检测一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)明清诗论中对王维“名大家”的特殊定位不仅是介乎“大家”和“名家”之间的调和性观点，更是王维诗歌的独特成就在传统诗学批评标准之下的特殊境遇之写照。中国历代诗学在评定一流大诗人的具体标准上存在着一些细微差异，但基本要求一致，即人格高尚、才大力雄、超越时代、泽被后世。其中，道德标准是成为伟大作家的首要条件，古今中外概莫能外。“伟大”不仅取决于文学艺术作品本身所表现出的审美价值和思想意义，还取决于作家本人在为人行事方面的崇高和磊落。杜甫得到“诗圣”的桂冠和普遍的尊奉主要就出于这种观念，所谓“论诗者观其大节而已”。同样，王维被主流诗学排除在“大家”之外的首要原因也就是其气节人格不够符合儒家正统思想。返回目录第1讲理解训练vs一、阅读下面的文字，完成1～3返回目录第1讲理解训练vs检测王维笃信佛教，不是“醇儒”，所谓“耽禅味而忘诗教，此《三百篇》之罪人矣”。“陷贼”事件又于大节有亏，宋人对王维的指摘就是典型论调。而王维的拥护者为了提升王维的地位，首先做的就是强化王维诗歌的伦理道德色彩。如推尊王维为唐诗正宗的赵殿成在《王右丞诗笺注•序》中努力为王维“陷贼”事件辩护，强调王维的立身大节以及其诗中“有得于古者诗教之旨”和“温柔敦厚”的一面，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。返回目录第1讲理解训练vs王维笃信佛教，不是“醇儒”，所返回目录第1讲理解训练vs检测兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。这从宋人以杜甫的“集大成”作为“入圣”的重要条件亦可见出，明代诗学的“格调派”也是以此推尊李、杜为“大家”。王维之所以“大家不足”，主要是因其诗歌表现出的自然情韵与主流诗学倡导的学养和骨力之间有差距。由于重学力格调、轻自然情韵的思想在诗学传统中长期居于主导地位，代表王维诗歌艺术特色的山水短章向来被视为诗歌正统之外的“一偏”，以至于清初王士祯为了抬高王维的地位，也要强调王维诗歌中的“沉着痛快”。返回目录第1讲理解训练vs兼容并蓄，富于学力，气骨沉雄，返回目录第1讲理解训练vs检测清中叶以后，以翁方纲“肌理说”为代表的崇尚学力的“宗宋派”更是逐渐占据上风，对唐诗质实的一面的重视远胜于对其情韵的关注。在这种诗学背景下，王维显然是难以位列“大家”的，即使有王士祯倡导“神韵说”而独尊王维，仍无力颠覆诗学传统中的“大家”观念。在这里，王士祯明确指出以杜甫、苏轼为代表的“长江大河”是“大家”之境，以谢朓、何逊、王维、孟浩然、韦应物为代表的“澄泽灵沼”之境是“名家”之境。然而，论者也普遍感到，与诸“名家”相比，王维有不少接近于“大家”标准的地方，因此，仅以“名家”目之似不太切当：一方面“唐人诸体诗都臻工妙者，惟王摩诘一人”；另一方面，王维在“学问”“才力”方面都超出侪辈。(有删改)返回目录第1讲理解训练vs清中叶以后，以翁方纲“肌理说”返回目录第1讲理解训练vs检测★1.下列对“大家”这一概念的理解和分析，不正确的一项是()A．“大家”必须符合传统诗学批评的标准，这些标准的基本要求历代没有变化。B．成为“大家”的首要条件是道德标准要高，即人格的高尚。C．成为“大家”不仅要在为人行事方面崇高和磊落，更主要的还是要有优秀的文学作品。D．兼容并蓄，富于学历，气骨沉雄，也是取得“大家”资格的必备条件。返回目录第1讲理解训练vs★1.下列对“大家”这一概念的返回目录第1讲理解训练vs检测1．C

[解析]根据文中“道德标准是成为伟大作家的首要条件”和“‘伟大’不仅取决于文学艺术作品……还取决于作家本人在为人行事方面的崇高和磊落”，可知是故意曲解原意。返回目录第1讲理解训练vs1．C[解析]根据文中“道返回目录第1讲理解训练vs检测2．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是()A．王维被明清诗学批评家称为“名大家”，是因为王维的文学才华介于“大家”和“名家”之间。B．赵殿成推尊王维为唐诗正宗，并说王维诗“温柔敦厚”，都是为了确立王维一流“大家”的诗歌地位。C．王维被认为“大家不足”，主要原因是其诗歌表现的自然神韵与主流诗学倡导的内容有区别。D．客观地说，王维在很多方面是符合“大家”标准的，比如其“学问”“才力”等都超过了当时的许多诗人。返回目录第1讲理解训练vs2．下列对文章的理解和分析，不返回目录第1讲理解训练vs检测2．A

[解析]由第一段可知，“文学才华介于‘大家’和‘名家’之间”的原因表述不全面。返回目录第1讲理解训练vs2．A[解析]由第一段可知返回目录第1讲理解训练vs检测3．联系全文，概括王维被排除在“大家”之外的原因。(3分)答：____________________________________3.①王维在气节、人格上不符合儒家的正统思想。②王维的诗歌表现出的自然情韵与主流诗学倡导的学养和骨力之间有差距。③清中叶以后，崇尚学力的“宗宋派”对唐诗质实的一面的重视远胜于对其情韵的关注，而王维的田园山水诗则更重情韵。返回目录第1讲理解训练vs3．联系全文，概括王维被排除在返回目录第1讲理解训练vs检测二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)我们现在讲儒学有各种各样的讲法，比如儒学社会主义、儒学作为公民宗教、儒学的自由主义等等，这些都是很新的概念，试图强调儒学在现代社会中的现代意义。儒学在现代社会中是有用的，这是不是就是儒学的现代意义？我想这个问题需要稍微分辨得清楚一些。人类社会有很多道德规范，有些是有时空限制的，在一定条件下合理，在另外一定条件下可能就不适用了；但另一些社会道德适应的空间很大。返回目录第1讲理解训练vs二、阅读下面的文字，完成4～6返回目录第1讲理解训练vs检测有时我们会在将古人的学说阐释成现代价值时将之夸大，有时也会用现代的观念片面地解说古人的学说。比如说：孝。现在大家都要发扬“孝”的精神，指的是孝敬父母。而“孝”在古代不仅仅是孝敬，还指无条件地顺从，其终极目的则在于培养对君主和国家的忠诚。所以，我们可以说“孝”的儒家价值观对现在是有效的，但我们现在讲的“孝”不再是古人所说的那个“孝”。我们现在讲儒学的现代意义，有一个问题是需要讨论的：儒学是在不断变化的，在这个过程中，儒学是否产生了一种现代趋向，是否产生了一些与现代价值观可以融合的东西。返回目录第1讲理解训练vs有时我们会在将古人的学说阐释成返回目录第1讲理解训练vs检测儒学发展本身包含着一种现代倾向，因为儒学本来就是与时俱进、不断变化的。我觉得这里有很多值得探讨的地方，如果在儒学的发展过程中，包含着所谓马丁•路德、洛克等学者的东西，哪怕是片断，那么我们现在在说儒学的现代意义时，实际也包含着我们怎样发扬这些曾经呈现出来的仅仅是片断的东西。没有经过清算的传统是具有危险性的。儒学在汉代以后的长时期中，是君主专制时代的意识形态，如果不注重这个特点来谈儒学，我们会忽视很多问题。返回目录第1讲理解训练vs儒学发展本身包含着一种现代倾向返回目录第1讲理解训练vs检测“五四”时代为什么会形成对包括儒学在内的传统文化那么严厉的批判？现在常说“五四”对《春秋》的否定是过激和片面的，甚至造成文化传承的断裂，这个说法里包含的问题很多。从那个时代来说，有两个方面是很严峻的：一是那个时代是亡国灭种的危机时期。甲午战争以后，中国人面对的是亡国灭种的危机，自救的激情和恐惧交合在一起，产生了对传统文化特别是对传统文化和传统政治所导致的局面的强烈反对。二是当时处在旧文化和新文化的冲突中。我们现在看起来似乎是过度批判，但必须注意到，没有这种对于传统的自我批判，就不可能建立新的社会价值观，奠定新的