完整版水浒传

完整版水浒传完整版第六章《水浒传》《水浒传》这一类小说通常被称为英雄传奇以有别于《三国志演义》之类历史演义。这两类小说有共同点即主要人物和题材都有一定的历史根据。两者又有相异点前者一般是从宋元小说话本中的“说公案”、“朴刀、杆棒及发迹变泰之事”或“说铁骑儿”之类发展而来而后者是由“讲史”话本演化而成前者以塑造一个或几个传奇式的英雄人物为重点而后者着眼于全面地描写一代兴废或见朝历史前者的故事虚多于实甚至主要出于虚构后者比较注重依傍史实。这些不同也就使前者有可能突破历史事实的制约跳出帝王将相、军国大事的圈子将目光移向民间日常的生活和普通的人。在明代的英雄传奇小说中继《水浒传》之后还有《杨家府演义》、《大宋中兴通俗演义》等较有名。第一节《水浒传》的成书过程与作者《水浒传》所写宋江起义的故事源于历史真实。《宋史》中的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》及其他一些史料都曾提及略谓徽宗宣和年间宋江等“三十六人横行齐魏”“转略十郡官兵莫敢撄其锋”后被张叔夜设计招降。还有的史书记载宋江投降后征方腊。从南宋起宋江的故事就在民间广泛流传。宋末元初人龚开作《宋江三十六人赞》已完整地记录了人的姓名和绰号并作序说“宋江事见于街谈巷语不足采著。”同时代罗烨的《醉翁谈录》已著录了如“石头孙立”、“青面兽”、“花和尚”、“武行者”等说话名目。这显然是一些独立的水浒“小说”。而《大宋宣和遗事》写了杨志卖刀、智取生辰纲、宋江杀惜、张叔夜招安、征方腊、宋江受封节度使等笔墨虽然简略但已把水浒故事联缀起来展现了《水浒传》的原始面貌。元代出现了大批“水浒戏”。今存剧目含元明间作共种剧本全存的仅种。它们对于宋江、车途等形象的刻画比较集中但性格不很一致也无共同的主题不过“三十六大伙七十二小伙”、“寨名水滩泊号梁山”的说法大体相同。这说明宋元以来的水浒故事丰富多彩并正在逐步趋向统一小说戏曲作家们纷纷从中汲取创作的素材而加以搬演。正是在这基础上产生了一部杰出的长篇小说《水浒传》。关于《水浒传》的作者明代有四种说法一、嘉靖间最早著录此书的高儒《百川书志》题作“钱塘施耐庵的本罗贯中编次”。同时代郎瑛的《七修类稿》有类似的记载。二、稍后如田汝成《西湖游览志徐》、王圻《稗史汇编》等都认为是罗贯中作。三、万历间胡应麟在《少室山房笔丛》中则又说是施耐庵作。四、明末清初金圣叹的《第五才子书水浒传》又提出了施作罗续说即“施耐庵《水浒正传》七十卷”后回是“罗贯中《续水浒传》之恶札也”。目前一般学者从第一说认为《水浒传》是施耐庵所作其门人罗贯中在其“的本”即真本的基础上又作了一定的加工。但现代学者中也有人认为施、罗两人均系托名而实无其人。前章所述罗贯中的生平已觉难详有关施耐庵的事迹更属渺茫。明人除了较为一致地肯定他是杭州人外其他未曾提供一点可信的材料连生活年代也有“南宋时人”田汝成《西湖游览志馀》、“南宋遗民”许自昌《樗斋漫录》。“元人”李贽《忠义水浒传叙》、胡应麟《少室山房笔丛》等等多种说法。后人或说施耐庵即是南戏《幽闺记》的作者施惠或说就是宋末元初《靖康稗史》的编者耐庵但都缺乏确凿的证据。从本世纪年代起出现了施耐庵是苏北兴化人的说法但有关材料可疑之处甚多多数学者持否定的态度。《水浒传》的版本相当复杂。今知有种不同回数的版本而从文字的详略、描写的细密来分又有繁本与简本之别。繁本有回本、回本、回本种。简本则有回本、回本、回本、回本等另外简本中也有回本和不分卷本。在繁本系统中今知最早的是“《忠义水浒传》一百卷”高儒《百川书志》。据晁傈《宝文堂书目》、沈德符《万历野获编》等记载嘉靖间武定侯郭勋有家刻本回时称“武定板”已佚。一般认为今存最早的较为完整的百回本是有万历己丑天都外臣即汪道昆序的《忠义水浒传》。此书原刊本也佚今见康熙五年石渠阁补修本。另有万历三十八年容与堂刊《李卓吾先生批评忠义水浒传》也是较早和较有名的百回本。以上百回本在写梁山大聚义后只有平辽和平方腊的故事而没有平田虎和王庆的内容。繁本中的回本增加了平田虎和王庆的故事在文字上与百回本略有不同并也附有“李卓吾”的评语故称《李卓吾先生批评忠义水浒全传》由袁无涯刊行。明末金圣叹将回本“腰斩”成回本砍去了大聚义后的内容而以卢俊义一梦作结名《第五才子书施耐庵水浒传》。由于它保存了原书的精华部分在文字上也作了修饰且附有精彩评语遂成为清年间最流行的本子。目前多数学者认为简本是繁本的节本而不是由简本发展成繁本。简本一般都有平田虎、王庆两传但文字简陋、缺乏文学性现在只是作为研究资料来使用。现存较早而完整的简本是双峰堂刊《水浒志传评林》有北京文学古籍刊行社年月影印本。另外在明万历甲寅刊行的吴从先的《小窗自纪》中有《读水浒传》一文所载《水浒传》的内容与今知繁简各本多有不同如云“四大寇”为“淮南贼宋江、河北贼高托山、山东贼张仙、严州贼方腊”等。有人认为此“吴读本”是“古本”甚至是“施耐庵的本”然也有人认为是万历间后出的本子迄今尚无定论。第二节奸逼民反与替天行道《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》甚至就叫《忠义传》。明杨定见《忠义水浒全书小引》认为“《水浒》而忠义也忠义而《水浒》也。”小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”未能“酷吏赃官都杀尽忠心报答赵官家”却被奸臣贪官逼上梁山沦为“盗寇”接受招安后这批“共存忠义于心同著功勋于国”的英雄仍被误国之臣、无道之君一个个逼向了绝路。“煞曜罡星今已矣谗臣贼相尚依然”作者为这样的现实深感不平发愤而谱写了这一曲忠义的悲歌。最能体现作者这一编写主旨的是宋江这一形象。宋江作为小说中的第一主角就是忠义的化身。他的性格在既矛盾又统一的忠和义的主导下曲折地发展。他作为一个县衙小吏能“仗义疏财济困扶危”结交天下豪杰但又有忠君孝亲、安于现状的习性。从“义”字出发他“担着血海也似干系”救晁盖也同情他们被逼上梁山但又认为“于法度上却饶不得”。“杀惜”后他辗转避难就是不想去水泊投奔晁盖“上逆天理下违父教做了不忠不孝的人”。他劝人家落草时也希望人家牢记“如得朝廷招安日后但去边上一刀一枪博得个封妻荫子久后青史上留一个好名也不枉了为人一世”。但与此同时贪官污吏对他的残酷迫害逼着他向梁山一步一步靠近。浔阳楼吟反诗自然地流露了被“冤仇”所郁积的叛逆情绪。从江州法场的屠刀下被解救出来后他一方面感激众位豪杰不避凶险极力相救的“义”另一方面也深感到“如此犯下大罪闹了两座州城必然申奏去了”再难在常规情况下尽“忠”于是他表示“今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去”。上梁山后他牢记着九天玄女“替天行道为主全仗忠义为臣辅国安民去邪归正”的“法旨”一再宣称“小可宋江怎敢背负朝廷盖为官吏污滥威逼得紧误犯大罪因此权借水泊里避难只待朝廷赦罪招安。”他坐上第一把交椅后即把“聚义厅”改成“忠义堂”进一步明确了梁山队伍“同心合意同气相从共为股肱一同替天行道”的基本路线。就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下他带领众兄弟惩恶除暴救困扶危创造条件接受招安征破辽国平定方腊直到饮了朝廷药酒死在旦夕还表白“我为人一世只主张”忠义?二字不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜宁可朝廷负我我忠心不负朝廷”盖棺论定宋江就是一个“忠义之烈”李贽《忠义水浒传序》。自称为“书林”“儒流”的《水浒》作者以“忠义”为指导思想来塑造宋江并描写了以宋江为首的一支“全仗忠义”、“替天行道”的武装队伍。至于像叫嚷“招安招安招甚鸟安，，的李逵等只是作为“忠义”的映衬而存在罢了。《水浒传》在歌颂宋江等梁山英雄“全仗忠义”的同时深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批贪官污吏、恶霸豪绅的“不忠不义”。小说中第一个正式登场的人物是高俅他因善于踢球而得到皇帝的宠信从一个市井无赖遽升为殿帅府太尉于是就倚势逞强无恶不作。整部小说以此人为开端确有“乱自上作”的意味。这样从手握朝纲的高俅、蔡京、童贯、杨戬到称霸一方的江州知府蔡九、大名府留守梁世杰、青州知府慕容彦达、高唐知州高廉直到横行乡里的西门庆、蒋门神、毛太公、祝朝奉乃至陆谦、富安、董超、薛霸等爪牙走狗相互勾结狼狈为奸把整个社会弄得暗无天日民不聊生不反抗就没有别的出路。于是一批忠义之士不得不“撞破天罗归水浒掀开地网上梁山”。《水浒传》作为一部长篇小说第一次如此广泛而深刻地揭露了封建社会的黑暗并揭示了“奸逼民反”的道理是很有意义的。但作者在这里要强调的乃是这样一个悲剧“全忠仗义”的英雄不能“在朝廷”、“在君侧”、“在干城心腹”而反倒“在水浒”“替天行道”的好汉改变不了悖谬现实而最后还是被这个“不忠不义”的社会所吞噬。“自古权奸害忠良不容忠义立家邦。”作者在以“忠义”为武器来批判这个无道的天下时对传统的道德无力扭转这个颠倒的乾坤感到极大的痛苦和悲哀以至对“忠义”这一批判武器自身也表现出了一种深沉的迷惘。“忠”与“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴自宋元以来在社会上特别流行。北宋末年当腐败的朝廷无力抵御外族入侵的时候各地的“忠义军”风起云涌朝廷亦不得不颁布了忠义巡社制度。历史上宋江起义的性质有待于历史学家去慎重讨论但它作为“街谈巷语”在民间流传则越来越清楚地涂上了“忠义”的色彩。龚开作《宋江三十六人赞》就称宋江“不假称王而呼保义”。到《大宋宣和遗事》“宋江为帅”等人就是“广行忠义殄灭奸邪”的英雄。元代的“水浒戏”普遍把宋江写得有别于方腊之流“则俺那梁山泊上宋江须不比那帮源洞里的方腊”李文蔚《同乐院燕青博鱼》“忠义堂高搠杏黄旗一面上写着,，替天行道宋公明？”“梁山泊上多忠义”佚名《争报恩二虎下山》。《水浒传》的作者就沿着这一长期形成的思维格局写成了一部“忠义传”。全传本《水浒传》第五十五回说“忠为君王恨贼臣义连兄弟且藏身。不因忠义心如一安得团圆百八人。”显然“忠义”中有“为君”而符合封建统治阶级利益的一面故难怪“士大夫亦不见黜”但在“忠”字中也包含着“保境安民”、“杀尽贪官”等爱国精神和民本思想对“义”字的强调更反映着社会道德规范的变化。传统的农业社会十分重视维护宗法关系的基本规范“孝”。“孝”在《水浒传》中仍然占有突出的地位但对于那些离开土地的市民。商人等“三教九流”的人来说维护异姓关系的基本规范“义”显得更为重要。因此小说讴歌“仗义疏财济危扶困”不仅仅在一般意义上反映了下层群众为了维护自身的利益而“戮力相助”而且更深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等队伍的不断扩大社会道德规范正在悄悄地发生着变化。总之“忠义”的内涵本身就十分复杂它以儒家的伦理道德为基础但也融合着包括城市居民和江湖游民在内的广大百姓的愿望和意志。它不是蒙在《水浒》外面的一层道德正义的保护色而是能使小说被当时社会各阶层普遍接受的基本精神。当然作为一部长篇小说其故事又在民间经过几代人的不断积累和加工全书的思想内涵就显得丰富复杂并非“忠义”两字所能概括。长期以来广大群众之所以喜爱这部小说在很大程度上还是由于它歌颂了英雄歌颂了智慧歌颂了真诚。《水浒》中的不少英雄都是“力”和“勇”的象征。他们空手打虎倒拔杨柳杀贪官污吏拒千军万马一往无前“敢于大弄”。他们智取生辰纲三打祝家庄神机妙算出奇制胜其斗争的计谋与策略实可与《三国志演义》相媲美。特别是当这种勇力和智谋表现在为百姓抱不平、申正义时更能引起广大群众的共鸣鲁智深的“禅杖打开危险路戒刀杀尽不平人”武松说“从来只要打天下硬汉不明道德的人”都由于建筑在保护弱者的基础上而更加激动人心。小说中的李逵、阮小七、鲁智深等一些人物不拘礼法、不计名利、不做作、不掩饰“任天而行率性而动”保存了一颗“绝假纯真”的“童心”与那些被封建理学扭曲了人性的“假道学”、“大头巾”的虚伪做作、心胸狭窄形成了鲜明的对照以致晚明的批评家李卓吾、叶昼、金圣叹等纷纷称赞他们是“活佛”、“上上人物”、“一片天真烂漫”、“使人对之龌龊销尽”。这也说明了《水浒》所反映的这种精神带有一定的市民意识与后来涌动的个性思潮息息相通。至于小说反对钱财的积聚与贪求强调“疏财”以成“义士”追求“大块吃肉大碗喝酒大盘分金银”“图个一世快活”向往兄弟间“交情浑似股肱义气真同骨肉”都或多或少地带有一些市民的思想和感情使小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠的气息。但是《水浒传》的题材毕竟有它的特殊性不管作者如何极力把它拉入“忠义”的思维格局以及故事在流传过程中羼入了多少市井细民的意识作品最终还是在客观上展示了我国封建社会中的一场惊心动魄的农民起义。尽管领导这支义军的主要领袖并不出身于农民且在思想上打着“忠义”的烙印但也不能否认其中有些领袖出身于“庄稼田户”和其他下层劳动人民他们有一种“兀自要和大宋皇帝作个对头”的气概和“杀上东京夺了鸟位”的思想更重要的是梁山义军的基本队伍是一大批庄客佃户、农民渔夫。这正如第七回结尾处所指出的那样“大闹中原纵横海内。直教农夫背上添心号渔父舟中插认旗。”他们在官逼下造反组织武装队伍提出政治口号开展军事斗争以与封建的国家机器相对抗。这就清楚地规定了梁山义军的基本性质是农民起义。小说作者站在造反英雄的立场上沿着“乱自上作”、“造反有理”的思路揭示了封建社会的基本矛盾艺术地再现了中国古代农民起义的发生、发展和失败的全过程并从中总结了一些带有规律性的东西。这在整部中国文学史上是十分罕见、难能可贵的。正是在这个意义上可以说《水浒》是一部悲壮的农民起义的史诗。第三节用白话塑造传奇英雄的群像唐、宋以来建筑在口头叙事文学基础上的变文、话本之类是中国白话小说的发轫但多数写得文白相杂、简陋不畅就是《三国志通俗演义》虽以“通俗”相标榜但由于受到“演义”历史的制约仍显得半文不白以致有人说它“是白描浅说的文言不是白话”冥飞《古今小说评林》。而《水浒传》则能娴熟地运用白话来写景、叙事、传神比如第十回“林教头风雪山神庙”中的“那雪正下得紧”一句鲁迅就称赞它“比,，大雪纷飞?多两个字但那”神韵?却好得远了”《花边文学?大雪纷飞》。因为“紧”字不但写出了风雪之大而且也隐含了人物的心理感受烘托了氛围。特别是在人物语言个性化方面《水浒传》能“一样人便还他一样说话”金人瑞《读第五才子书法》从对话中能看出不同人物的性格。例如第七回写高衙内调戏林冲娘子鲁智深赶来要打抱不平时林冲道“原来是本官高太尉的衙内不认得荆妇时间无礼。林冲本待要痛打那厮一顿太尉面上须不好看。自古道,不怕官只怕管。？林冲不合吃着他的请受权且让他这一次。”而鲁智深则道“你却怕他本官太尉洒家怕他甚鸟俺若撞见那撮鸟时且教他吃洒家三百禅杖了去”两句话鲜明、准确地反映了林冲和鲁智深两人不同的处境、不同的性格一个是有家小受人管只能委曲求全、逆来顺受另一个是赤条条无牵挂义肝侠胆一无顾忌。《水浒传》作为一部长篇小说就是用这种在民间口语的基础上加以提炼、净化了的文学语言塑造了一大批传奇的英雄。这不但标志着我国古代运用白话语体创作小说已经成熟而且对整个白话文学的发展也具有深远的意义。《水浒传》作为一部英雄传奇体小说的典范成功地塑造了一系列超伦绝群而又神态各异的英雄形象。金圣叹在《读第五才子书法》中说“独有《水浒传》只是看不厌无非为他把一百八个人性格都写出来。”此话未免有点夸张但至少有几十个主要人物确是写得活龙活现。尤为难能可贵的是它能将性格相近的一类人物写得各各不同。这正如明代批评家叶昼所指出的那样“《水浒传》文字妙绝于古全在同而不同处有辨。如鲁智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等众人都是急性的渠形容刻画来各有派头各有光景各有家数各有身份一毫不差半些不混读去自有分辨不必见其姓名一睹事实就知某人某人也。”容与堂本《水浒传》第三回回评《水浒传》之所以能将众多的英雄写得性格鲜明很重要的一点是注意多层次地刻画人物的性格。比如写李逵莽撞有时候也写他真率写他蛮横写鲁智深粗豪有时候又写他的机智写他的精细。这样就在“同而不同”之中显示了人物的个性特点。为了达到这一艺术效果在具体手法上就常常故意创造类型相同的人物描写冲突相似的情节以犯中求避相互映衬“如武松打虎后又写李逵杀虎又写二解争虎潘金莲偷汉后又写潘巧云偷汉江州城劫法场后又写大名府劫法场何涛捕盗后又写黄安捕盗林冲起解后又写卢俊义起解朱仝雷横放晃盖后又写朱仝雷横放宋江等正是故意要把题目犯了却有本事出落得无一点一画相借”金圣叹《读第五才子书法》在比照中突现其个性特点。同时小说在写有些人物时能展示其性格在环境的制约下有所发展和变化其中最明显的是林冲。身为八十万禁军教头的他在高衙内开始调戏他的娘子时尽管有“大丈夫屈在小人之下受这般肮脏气”的不平但还是怕得罪上司息事宁人当发配沧州时仍抱有幻想希望能挣扎回去“重见天日”恶势力步步进逼他处处忍让直到最后忍无可忍时才使他的积愤喷发手刃仇人奔上梁山完成了由软弱向刚烈的性格转变。其他如杨志、武松及宋江等都可以看到其性格的流动和变化。当然从整体来看《水浒》人物性格的流动性多数还是