社会性别理论

课前思考1、什么是社会性别理论，它的出现对社会产生了怎么样的影响？2、社会性别与生理性别是否是同一概念，如果不是，它们的差异又存在哪里？3、社会性别理论的出现，极大地促进妇女运动的发展，那么社会性别理论是否就是一门只从事妇女研究，而排斥男性研究的学科呢，如果不是，它又是一门怎样的学科？第十五章社会性别理论一、理论产生的背景二、主要学者的生平三、主要理论观点及其影响四、若干评述演讲人：一.理论产生的背景

社会性别首先是由美国人类学家格·如本（GagleRubin）在1976年提出的，这对西方的妇女研究有重大的促进和发展。其一，社会性别的提出是对生理性别的批判，提出了男（male）女（female）应从社会、文化的背景去理解的问题。其二，社会性别的提出，强调“后天”对“先天”影响，指出社会制度、法律、价值观对妇女的歧视而造成政治、文化、经济上的压迫。其三，实现男女平等的道路有待于建设一个平等的社会制度，创造一个平等的文化。

对于社会性别提出反思始于80年代末90年代初。后现代女学主义者的出现，提出了一系列不同于过去的问题。首先，后现代女学主义者主张以权力（power）取代社会性别（gender），因为，权力的概念涉及广泛，包括多种不同的因素，而且超脱了社会性别中的二元论——男女的局限。新词汇对抗（resist）、权力（power）成为女学理论中的新视角。其二，后现代女权主义的理论模式，批判了社会性别中的二元论（binaryopposition）。强调多元论和不同性，以批判以往的共同性的社会性别，成了后现代女学主义的重要特点之一。随着西方妇女学从观注妇女本身到关注社会性别，日益成熟的妇女/社会性别研究不仅对构建在男性“话语’基础上的传统哲学、心理学、人类学/民族学、社会学、历史学、宗教等各人文学科提出挑战，而且在“构建”传统学科理论构建的同时，妇女/社会性别学理论及认识论也逐步确立起来，因而社会性别概念下包含的是跨学科的一套庞大的理论体系。

美国女人类学家，美国现代人类学成形过程中,最重要的学者之一。1978年逝世后随即获授总统自由勋章(PresidentialMedalofFreedom)。米德诞生在一个中产家庭，父亲是一位大学教授，母亲则为争取妇女权益、黑人或移民待遇而四处奔走。米德在学生时代已经与罗塞‧克里斯曼(LutherCressman)结了婚，1926年认识心理学家里欧‧福群(LeoFortune)后不久，便与克里斯曼分手，1928年10月正式与里欧在新西兰结婚，但二人在1935年7月亦告离婚，1936年米德与人类学家格列高里‧贝特森(GregoryBateson)在新加坡结婚，开始第三度婚姻，并于1939年12月诞下女儿凯萨琳。米德二十三岁取得心理学的硕士学位，在研读人类学博士学位五年后，决定走出教室去从事田野工作，原意选择南太平洋群岛的波利尼西亚(Polynesia)文化作研究对象，希望在他们的古老习俗及传统生活方式被文明侵蚀消失前作出观察纪录，哥伦比亚大学人类学系主任法兰兹‧鲍亚士(FranzBoas)教授却因其地偏远危险而反对，二人终协商前往南太平洋上的萨摩亚群岛(Samoa)研究，因当地有一所美国海军基地，米德可以随时求助。二、主要学者的生平玛格丽特·米德(MargaretMead,1901年12月16日-1978年11月15日)

米德根据萨摩亚的田野研究资料，于1928年出版了《萨摩亚人的成年人》一书，探讨了正值青春期的萨摩亚少女的性和家庭风俗，针砭美国社会对待青少年的方式，轰动一时。在她的观察中，萨摩亚社会没有什么不良青少年，因为萨摩亚人不要求青少年服从任何清规诫律，青少年不必以反抗成规证明自己的存在。当然，由于米德自己是女性，未能亲身参与萨摩亚人只准男性参加讨论政治、宗教、经济的聚会，使她对整体社会的运作体系的了解有了很大限制。后来米德再以《三个原始部落的性别与气质》（SexandTemperamentinThreePrimitiveSocieties，1935年）一书，对西方社会中的“性别”议题投下炸弹，影响了整个世代的女权运动者，成为现代女性主义的重要支持因素。她描述的原始部落都在新几内亚，米德以这书奠定性别的文化决定论。主要研究/著作年表

1928年--《萨摩亚的成年人》

1931年--《新几内亚人的成长》

1932年--《ThechangingcultureofanIndiantribe》（一个印地安部落的文化变迁）

1935年--《三个原始部落的性别与气质》

1937年--《Cooperationandcompetitionamongprimitivepeoples》（原始社会之间的合作与竞争）

1942年--《巴里岛人的特质》(与贝特森合著)

1942年--《Andkeepyourpowderdry:ananthropologistlooksatAmerica》（一位人类学家观察美国）

1949年--《Maleandfemale:astudyofthesexesinachangingworld》（两性之间：变迁世界中的性研究）

1964年--《Continuitiesinculturalevolution》（文化革命中的延续性）

1965年--《Family》（家）

1969年--《AninquiryintothequestionofculturalstabilityinPolynesia》（波里尼西亚文化不稳定的疑义）

1970年--《Cultureandcommitment》（文化与承诺）

1972年--《BlackberryWinter：MyEarlierYears》(自传—黑梅果之冬：我的早年岁月)

1975年--《Worldenough:rethinkingthefuture》（未来的重思）二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。西蒙·波娃一生写了许多作品。法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”；另一位法国前总统希拉克则在一次讲演中说：“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点。她的无可置疑的才华，使她成为一个在法国文学史上最有地位的作家。”西蒙娜·德·波伏娃是法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让-保罗·萨特的终身伴侣。又译做西蒙·波娃。全名为西蒙·露茜-厄尔奈斯丁-玛丽-波特朗·德·波伏娃，出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，1929年通过考试，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的从未履行结婚手续的事实上的终身伴侣，这才是伴侣的最高境界，不被一纸婚约所束缚，但是又比婚约来得更为真实。西蒙娜·德·波伏娃(SimonedeBeauv1908.1.91986.4.14）

波伏娃出身于比较守旧的富裕家庭，但她从小就拒绝父母对她事业和婚姻的安排，具有很强的独立性，她和萨特相识后，两人有共同的对书本的爱好，有共同的志向，成为共同生活的伴侣，但终生没有履行结婚手续，并互相尊重对方与其他人的性关系，但两人建立在互相尊重，有共同信仰基础上的爱情非常强烈，萨特去世后波伏娃写了《永别的式》是对与萨特共生活的最后日子的痛苦回忆，流露出强烈的爱意。波伏娃最重要的作品是她的《第二性别》，这部作品被认为是女权运动的“圣经”。除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的。男性亦然。这是她这本书的最重要观点。她在书中提出女人因为体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过度是男人重新获取权力，认为历史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过度。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对20世纪60年代以来女权运动起了很大的推动作用。波伏娃去世后，和萨特合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。三、主要理论观点及其影响1.社会性别生物论2.社会性别文化建构论3.社会性别语言建构论社会性别生物论

自19世纪70年代，生物学家高尔顿和奥特·魏斯古的学说对解释性差异产生影响。高尔顿认为，自然选择做为一种无所不在的决定性力量也适用于人类特性及人类历史的一切方面。人的心理特点就像人的身体素质一样都是自然选择的直接产物。这种认为自然法则使心理和身体“同样遗传”的极端结论成了高尔顿学说的基础。在1884年的国际健康展览会上，高尔顿对9887个人的心理进行评估后认为男性的智力是优异的，而女人的头骨头都较男性小，可以推断她们的大脑也将如此。因而得出结论：女人在各方面的能力比男性差。此后的很长时期，生物体的性别差异成为解释社会角色差异以及男性统治和妇女受压迫的根本原因。社会性别生物决定论在解剖学、生理学方面生产出来的知识，用来解释人类行为时形成一些假说。

其一，雌性被动说。后代的性别取决于受精时的染色体构成，雄性配子或雌性配子造成了这种结果。一本经典的医学心理文章所写的“女性一个月只产生一个卵子，而男性每天产生数以千万计的精子”。这种对数量的强调，有着鲜明的目的性，精子被视为在生殖过程中扮演了决定角色。因此，它是有价值的，而卵子由于数量少，所以它受控于精子。卵子的发生过程被认为是很浪费的，被描述时用的是遗憾的、低沉的语调和相关的字眼。卵子被描述成“被动的”、“被传送的”，而精子被描述成“积极的”、“强壮的”、“促成了卵子的产生”等等。把卵子的受精过程看作社会中男女行为的差异的原因，用来解释为什么女性往往是被动的、等待的。

其二，男性的刚毅和女性的柔软。男性肌肉发达，男性体格比女性的高大，男性自然就统治女性，他们优先有获得食物的优先权，男性必然在社会承担起供养者的角色，是妇女和儿童的保护者女性脂肪多，是柔软的、温顺的和情感的。男女被看作是与生俱来的，而这些特征奠定了一个人的社会性别身份、人格和自我概念的基础。其三，“身体结构即命运”。精神分析学也从心理学的角度提出社会性别生物决定论的假说。认为人的生理结构决定并影响着人的行为，男人和女人的命运都取决于他们的人体结构。人体的发育又使其具有不同的需要和功能，在生命过程中扮演完全异样的角色。身体上的优劣决定了他/她在社会上的优劣。

这些假说被女性主义者批判为“生物决定论”，它强调人类生物性的基础影响到人的个性，决定人类行为，甚至人类文化。这种观念被社会达尔文主义者、政治家、大学教授等许多人接受，一直都以生物学上的先天性差异将性别歧视及种族主义合理化，被视为是“自然的”。然而，在女性主义者看来，生物上的事实的是认识男女的关键一，但这些生物性事实尚不足以确立两性的等级制度，也不能解释男人就是统治者，女人就是他者的原因，更不能宣判女人永远只是从属作用如果女人所引起的敬畏可以阻止对她使用暴力，那么男性在肌肉上的优越性就不会成为权力的根源。女性主义者声称，生物学纯属生物学家的，他把人类历史文化的偶然性真理当成是自然的永恒真理，使社会压迫现象合理化。玛格丽特·米德与《三个原始部落的性别与气质》

米德是较早用文化的概念来理解性别角色和行为的文类学家。米德在《三个原始部落的性别与气质》一书中，对新几内亚阿拉皮西、蒙丢格尤莫斯和特克汉布里三个部落进行研究，三部落最远距离不超过100公里，都以农产品为食，抚养子女的婚姻制度相似。在三个不同的社会中，人们都分别共享各自的文化。如，阿拉皮西都以耕种马铃薯。玉米等农作物为共同的生计方式，在其不鼓励敌意的文化的中，社会成员也拥有平和、无侵略性、依赖性的群体人格；蒙丢格尤莫斯以种植烟草和可可为共同的生计方式，在换妻的斗争中形成好斗、暴力性而又幽默的群体人格；而在特克汉布里社会，人们以捕鱼和出售艺术品为共同的生计方式，男人们在成为艺术家的熏陶中变得冷漠、圆滑和缺乏责任心，而女人们在粗放的劳作中更加强悍、果断和有支配力。回顾在三个社会有关男性气质和女性气质的发现，米德总结道“看来人类的天性几乎具有令人难以置信的适应能力”，而且，两性间不同的人格特质是“文化的创造—每一代人在这种文化中训练而形成”。米德对三个社会的研究说明社会性别的形成，很大程度是由文化来决定的。社会性别文化构建论波伏娃：女人不是天生的

在社会性别文化建构理论的发展中，有系统地来讨论妇女受压迫根源方面，法国存在主义哲学家西娜·德·波伏娃做了奠基性工作。她的《第二性》（1952年）一书被誉为“有史以来讨论女人的最健全，最理智，最有智慧的一本书”，成为西方女性主义的理论经典。全书分上下两卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是其全书的理论框架。第二卷沿者童年到老年这条生命发展轨迹，讨论了从狩猎、游牧、农业及工业社会中的妇女，关注女同性、妓女、职业妇女、修女等各类女性的个体发展。波伏娃认为女人是他者，是第二性。一个人并非生来就是女而是变为女人，“女人是造就的，不是天生的”。这种人类求索中的女性哲学，从女性主义视角将一个妇女的生物学女性与她的性别角色和属性分开，成为了后来女性主义对性别分析的开端，在社会性别文化构建理论发展历程上迈出更重要的一步。盖尔·卢宾：“性/社会性别制度”

经过女性第二次浪潮的侵润，女性主义人类学家盖尔·卢宾再次把性别放置到人类社会更宏观的领域。卢宾提出人类社会为生存除了经济活动外还有性的活动，任何文化都有组织性活动的制度。亲属制度也是人类组织性活动的制度之一。亲属制度把女人配置在受压迫的位置，它的存在并不是“自然的”，是人类社会有目的组织活动之一。总之，人类社会有一种像经济制度、政治制度，即“性/社会性别制度”，是该社会将生物的性转化为人类活动的产品的一整套的组织安排。这些转变的性需求，在这套组织安排中得到满足。社会性别制度也是一种等级制度，他不隶属于经济制度，而是与经济、政治制度密切相关的有自身运作机制的一种人类社会制度。“性/社会性别制度”概念的提出，再次把生物性与人们的行为区分，完善了社会性别文化建构的理论体系。她也开创了一个把“妇女人类学”研究发展成女性学的时代。男性、女性在语言结构中的差异

英语中存在几种有差异的对待女性和性别角色的语言机构模式。其一，在语言使用中以男性为人类的标准。男性被当成人类规范的或标准的成员，如用“man”来表示人类。这类一男性为语言使用标准的习俗,造成的语言使用的混乱，而起实质就是“把女性当成例外”。例如，如果一位男医生发现了癌症疫苗，报道的标题可能是“医生发现了癌症疫苗”。但如果是一位女医生，标题可能写成：“女医生发现了癌症疫苗”。原因就是人们通常认为有名望的专家应该是瞄准男性。而在这些人一旦是女性的情况下，似乎必须把她们作为绝无仅有的例外予以证明。在语言中词序上往往男性在先。而女性据侯。这种男性用语是主体，而女性用语是附属的状况正是语言结构上性别差异的反映。其二，反映雌、雄两性方面的对应词有不同的含义，且表男性和表女性的词语在意思上演变上不对称。社会性别语言建构论例如。与雄性对应的是单身汉、雄犬、主人等；与雌性对应的是老处女、母狗、主妇。可见与雌性对应的词语都含否定的含义。单身汉被看成逍遥自在、悠闲快活的人，而老处女则是受人怜悯、可悲的对象。对应于雄性的“雄犬”一词不仅准确传达出一个动物的生物体征和健康神态，而雌性的对应词“母狗”则被贬为辱骂语。同样，被称为主人的男子往往在他的事业上功名卓著，或者说他有势力的人;但被称为主妇的女子则被看成是作为性的工具而获取经济支持的人。对雌性词的否定含义，反映出语言表述中的社会歧视。语言结构在维系男性中心主义。其三，将女性对应次词“幼话”。将成熟的男性成为“男人”，但相对于“男人”一词却往往使用“姑娘”一词，将指年幼女性的词也用来指成年女性，因此妇女在语言中使用被“幼化”了。这种幼化含有把女性看成是“不成熟的”或是“缺乏责任感”的意思。