论能源文学中的三教思想庾信与北周宗教变革

论能源文学中的三教思想庾信与北周宗教变革

虞新及其诗歌的创作自古以来就是夏末的学术研究的热点。相关研究已取得了不少进展，但截至目前庾信与北周宗教变革的关系尚未引起学界的关注。庾信羁留北方后，正值北周推动宗教变革。庾信本人深受周武帝器重，无法置身事外，势必以他的方式参与到变革中来，扮演其历史角色，承担其历史使命。基于此，本文拟以藏内频繁出现的庾信多头龟应验记为核心，结合庾信诗文与入北南士的文化活动，考察庾信和北周宗教变革的关联，以期抛砖引玉，引起学术界对此一问题的关注。一、传统降低了佛教所受的认识唐代以来，佛教界流传一则庾信死后变成多头乌龟的故事，以萧瑀《金刚般若经灵验记》收录较早应验记讲述庾信受报事，云:王即问旻:“一生已来，修何功德?”旻启王言:“一生已来，不读诵经典，只读庾信文章集录。”王语旻曰:“汝识庾信否?是大罪人。”又旻言:“虽读文章，不识庾信。”王即遣人领向庾信之处，乃见一大龟，一身数头。所引使人云:“此是庾信。”行回十余步，见一人来:“我是庾信，为在生之时，好作文笔，或引经典，或生诽谤。以此之故，今受大罪。向者见龟数头者，是我身也。”回至王前，王语使者:“将见庾信以否?”白言:“已见。今受龟身，受大苦恼。”王言:“放汝还家，莫生诽谤大乘经典，勤修福业。”遣人送出至家，便即醒悟。其一，此则应验记意在宣扬北方佛教文化。庾信多头龟应验记，虽以萧瑀《金刚般若经灵验记》收录较早，然此绝非萧瑀撰写，原因有两点。第一，南北朝及隋唐佛教结集的应验记，或搜集勾沉于文献记载，或转录自坊间口耳传闻。南朝傅亮《光世音应验记》、张演《续光世音应验记》、陆杲《系观世音应验记》即是例证庾信多头龟应验记，强调了北方佛教优于南方佛教的看法，原因有三。第一，故事发生的地点“遂州”，恰好是南北文化融汇之地。遂州即南朝益州之东遂宁郡。梁代益州刺史萧纪，乘侯景之乱自立为帝，后东下讨伐其兄萧绎，战败被杀，原属南朝的益州遂归西魏。长期受南方佛教文化熏陶的遂宁，并入西魏北周之后，势必存在南北佛教文化的冲突与融合。第二，“多头龟”恶报所排斥者为南方佛教。南北朝时期，南方佛教偏重教义教理的讲解论辩，北方佛教偏重仪式仪轨的修行体悟。庾信受“多头龟”恶报，缘于其“好作文笔，或引经典，或生诽谤”，庾信之举正是南方佛教重讲经、好论议、喜内学外学比较的形象写照。第三，魏旻应验记中，僧人诵经升天与庾信受“多头龟”报应的比较叙事，早在北方佛教应验记中就出现过。据《洛阳伽蓝记》载，比丘惠凝死而复生述地狱事，云坐禅苦行和读诵40卷《涅槃经》可以升天堂，讲经和造作经像却不能其二，应验记是对庾信在周武帝灭佛中所作所为的宗教评判。萧瑀书中，写庾信受恶报的原因，为“好作文笔，或引经典，或生诽谤”“诽谤大乘经典”。其中的“诽谤”所指不明。这则应验记在《冥报记》《太平广记》、敦煌P.2094、《法苑珠林》中有另一个版本。其中的主人公变成“赵文信”，没有受记“九十寿终，必生净土”的情节。此一版本写庾信自我忏悔云:“我是庾信。为生时好作文章，妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法，谓言不及孔老之教。今受罪报，龟身苦也。”有关三教优劣的争论，常常与佛道争斗有关。按照庾信应验记的讲述，故事发生在延续了六年的三教论辩刚刚结束的贞观元年(627)。此或透露，应验记说明唐高祖与周武帝两个时期三教论衡存在千丝万缕的关联。如武德八年(625)唐高祖的三教排序与周武帝天和四年(569)提出的论题完全一致。又如，引起武德年间三教论衡的核心人物太史令傅奕，曾经在北周禁断佛道二教之后建立的以融通三教为目的的通道观任学士。如此来看，贞观元年(627)出现的庾信应验记，很可能源自武德年间的三教论衡勾起的佛教徒对庾信在北周灭佛中作为的历史记忆。隋唐之际，佛教徒中流传着一些北周灭佛的应验故事。这些故事中，周武帝在地狱中“颈著三重钳锁”，自言:“吾诸罪并欲辩了，唯灭佛法罪重，未可得竟。”二、佛道对照、佛道信仰多头龟应验记是北方佛教徒对庾信在北周灭佛中所起作用的一种宗教评判。应验记中对庾信“文笔”特点的概括与总结，有基于佛教信仰的夸张或变形，未必全信，然亦未必完全失真。如能透过历史的层层遮蔽，剔除种种干扰，还原庾信诗文有关儒、佛、道，尤其是佛、道关系的表述，将应验记与庾信诗文对应起来，则将有助于了解庾信对北周宗教变革的真正影响。所幸庾信现存诗文中有两首应诏唱和诗，诗中表述自己对佛、道二教的态度。其一，《奉和阐弘二教应诏》:五明教已设，三元法复开。鱼山将鹤岭，清梵两边来。香烟聚为塔，花雨积成台。空心论佛性，贞气辨仙才。露盘高掌滴，风乌平翅回。无劳问待诏，自识昆明灰。此诗多处将佛、道二教对照。第一，“五明”与“三元”对照，前者指古印度的五种学问，后者指道教的宇宙生成本原和经典产生之源，这里分别指代参加辩论的佛教一方与道教一方。佛道论辩中，常常采用一方陈述观点、另一方辩论反驳，一场辩论结束后又互换角色再次辩论。第二，“鱼山”与“鹤岭”对照，前者为曹植创立佛经梵唱之所，后者为道士王子乔控鹤所经之地。佛道论辩中，双方代表一般在讲经台上相向而坐，往返论议。第三，“佛性”与“仙才”对照，分别是成佛、成仙的依据。七、八句说，佛道二教的立论辩难是在阐扬各自不同的依据与理想。其四，“露盘”二句与“待诏”二句对照。前者引汉武帝建承露盘以求仙事，后者引汉武帝问东方朔劫灰事。九至十二句说，汉武帝既兴道教又知佛教，但和周武帝相比就差远了，周武帝对佛教非常熟悉，无需征问侍臣，完全可以自己讲论佛法。此诗宗旨当与周武帝的宗教政策有关。《奉和阐弘二教应诏》作于北周天和四年(569)二月，此月周武帝御大德殿，集百僚、道士、沙门等讨论释老要义。此后三月十五日，武帝又“御正殿，量述三教，以儒教为先、佛教为后、道教最上”从这一角度来解读《奉和阐弘二教应诏》，发现其中谈及佛、道关系的有三点。第一，二教讲经论议音声不同。“清梵两边来”，“清”指道教音声，“梵”指佛教音声。尤其是“梵”，本为梵语Brahmā音译，意为色界诸天大神梵天，至中古时期多指印度佛教文化其二，《奉和法筵应诏诗》。诗作分三层。第一层前八句，写佛道二教渊源。第二层中间八句，写论辩法筵的环境。第三层后六句，赞美周武帝的论辩。三层之中，以一、三层更能表明庾信的宗教思想。第一层也是佛道对照来写。一至四句写昆仑神山的道教仙宫，“五城邻北极，百雉壮西昆”，“五城”指昆仑仙界，这两句写仙界雄峻于昆仑以西;“钩陈横复道，阊阖抵灵轩”，写仙界美妙，钩陈之复道从天门一直通向天宫。五至八句写自西域传来的佛教，“千柱莲花塔，由旬紫绀园”，“莲花塔”是佛塔，“紫绀园”为佛寺，这两句写佛塔高大、寺院广布、佛教鼎盛;“佛影胡人记，经文汉语翻”，写西域胡人记述的佛陀圣迹圣典，传入中土后翻译成汉语，遂为汉地民众接受。第三层赞美周武帝的论辩。“风飞扇天辩，泉涌属丝言”，称赞周武帝的论辩气势充沛，吐言如丝，细致缜密。“羁臣从散木，何以预中天”，是说自己作为羁留北周的亡国之臣，参加这次法会，无比感激。“遥可望，终类仰鹍弦”此诗作于建德元年(571)。据《周书》载，此年春正月戊午，武帝幸玄都观，亲御法座讲说，公卿道俗论难从周武帝三教排序来解读《奉和法筵应诏诗》，可以发现其中有对佛道二教的看法。如，第一层佛道对照时，说道教源自“北极”昆仑、佛教源自“西昆”“胡人”，南北朝时期“胡”是对中土西北地域、民族、文化的泛称，故而此一叙述结构应包含以下涵义:佛道二教都源自西北地域，此可称为佛道同源。诗中同时含有道优佛劣的表述，“百雉壮西昆”，“西昆”即昆仑以西，应该指佛教传来的地方，“壮西昆”之“壮”可能有道胜于佛的意味;“佛影胡人记，经文汉语翻”，明确指出佛教非中华之教，乃“胡人”所“记”之教，佛经非汉语所写之经，乃胡语、梵语转译而来;“早雷惊蛰户，流雪长河源”两句，“河源”在昆仑，此与诗作第二句“西昆”前后照应，包含着中土与西昆地理差异之比较。因此，《奉和阐弘二教应诏》隐含佛道同源、华夷有别、道教优于佛教的观点。从庾信这两首诗作，我们或可明确多头龟应验记对庾信诗文的评判。形式上，庾信在用词、用典上是儒、佛、道并用，即佛教徒批判的“好作文章，妄引佛经，杂糅俗书”;内容上，庾信诗文中有佛道同源、佛道共存、华夷有别、道优佛劣的观点，此即“诽谤佛法，谓言不及孔老之教”。形式上的特点，有对仗、词藻、用典等写作技巧的需要，普遍见于庾信诗文创作;内容上的倾向，有“羁臣”身份的庾信附和周武帝三教先后排序观点的可能。不过，结合北周三教论衡的思想与话语环境，整体考察庾信的宗教态度，应验记所载庾信诗文的内容与形式特点是统一。中古时期儒释道三教的争论，共同的趋向是承认三教异中有同，由此形成三种三教融合论:本末内外论、均善均圣论、殊途同归论三教融合思想，在北周三教论衡中非常普遍，更为北周官方看重、推崇。卫元嵩天和二年(567)上周武帝《省寺减僧疏》，从儒佛齐同观点出发，论述俗世政权与方外佛教的关系，力证佛教应归于王权教化和以儒融佛的正当性。周武帝天和五年(570)的《大周二教钟铭》，建德三年(574)的《立通道观诏》以及建德六年(577)与北齐僧人任道林的论辩之词，都有卫元嵩三教融合思想影响的痕迹三、法岩的文献记载天和(566—572)、建德(572—578)年间，宇文邕组织了11次三教论衡其一，庾信等入北南士的诗文及其三教思想影响了北周社会。北周时期大批南士进入北方者，集中在梁元帝承圣三、四年间(553—554)。这一时期，西魏对梁朝作战胜利，平定了西蜀、江陵，掳掠百官士民十余万至北方。被掳掠者中200余家受到赦免除了麟趾学士，入北南士还通过其他途径诗文唱和。庾季才“局常吉日良辰，与琅琊王褒、彭城刘瑴、河东裴政及宗人(庾)信等，为文酒之会。次有刘臻、明克让、柳之徒，虽为后进，亦申游欵”入北南士以诗文为载体的三教思想，影响到北方士人，甚至佛教徒。庾信多头龟应验记中，遂州人就通过阅读“庾信文章集录”，受南方佛教思想的影响，不“修功德”“不读诵经典”。此种通过阅读南朝作家诗文影响北方佛教徒的佛教理念与修行方式者，在隋唐之际仍存在:(释宝)岩之制用，随状立仪，所有控引，多取《杂藏》《百譬》《异相》《联璧》，观公《导文》，王孺《忏法》，梁高、沈约、徐庾、晋宋等数十家，包纳喉衿，触兴抽拔。释宝岩讲法的文本依据，多为南朝士人的佛教著作。如，“异相”为梁代释僧旻编纂的佛教类书《经律异相》，“联璧”为梁简文帝萧纲组织编纂的佛教类书《法宝联璧》，“观公导文”为由陈入隋僧人释真观撰集的20卷《导文》，“王孺《忏法》”为梁代王僧孺撰写的《礼佛发愿文》《忏悔礼佛文》《初夜文》等文章。至于“徐、庾”，正是徐摛、徐陵和庾肩吾、庾信两对父子的作品。庾信“文笔”赫然列入法岩讲说佛法文本之列!宝岩于贞观初年卒，时年70余岁，生年当在北周明帝二年(558)或稍前。此时庾信刚好入北。开皇元年(581)庾信去世时，释法岩25岁左右。法岩说法风格，正在此一时期形成。或可言，法岩依据南朝文士编辑的佛教类书、撰写的弘法文章、创作的涉佛诗文宣讲佛法者，从周隋之际就开始了。庾信等入北南士的诗文及其三教思想在周隋之际的传播，由此可见一斑。庾信是入北南士在北周处境不错的少数几个人物之一。周明帝、周武帝“雅好文学，信特蒙恩礼”其二，庾信等入北南士的三教论衡对北周影响显著。进入北周的南方士人，也参加各种学术辩论活动。庾信《预麟趾殿校书和刘仪同》有“高谭变白马，雄辩塞飞狐”，是说麟趾学士在校勘经籍时论辩异常激烈、精彩。庾信撰于麟趾学士期间的《和何仪同讲竟述怀》周武帝朝的露门学士，很可能是三教论衡中儒学一派的核心团体。露门学，天和二年(566)七月甲辰由周武帝创立，初置生员72人，称露门学士或露门学博士。露门学以传授讲解儒家经典为主。辛公义“召入露门学，令受道义。每月集御前令与大儒讲论，数被嗟异”北周三教论衡，处处有南朝佛教文化的影子。卫元嵩《上书请省寺减僧》、释道安《二教论》，都有南朝佛教的痕迹。北周有关夷夏论的辩论与南齐顾欢《夷夏论》，有关因果报应的争论与南朝戴逵《释疑论》、慧远《三报论》，都有着千丝万缕的关联综上所论，庾信等入北南士创作的诗文，为北周帝王群公、下层士人、僧人群体所