柏拉图的教育理念柏拉图论灵魂与教育从《会饮》和《理想国》谈起

柏拉图的教育理念柏拉图论灵魂与教育从《会饮》和《理想国》谈起

一、阿系的会饮:纪念爱若斯浚神共有36个对话和13个封建信。《会议》创作于公元前385年。这是柏树成熟时期的作品，内容是伦理。会饮是古希腊的一种聚会方式,通常是为庆祝某事而举行典礼,典礼中有酬神的仪式,仪式后参加的人一起饮酒,边饮边谈。这次会饮的契机就是悲剧诗人阿伽通在比赛中获了奖,朋友们聚在他的家里为他庆祝。但让这次会饮显得特别的并不在此形式,而在讨论的主题———赞颂爱若斯(爱神)。参加这次讨论的人身份性格各异,颂词的角度因此丰富,虽然是柏拉图一手调配,但多多少少我们还是能从中一窥古希腊思想的错综与连贯。1.阿在自然状态下的爱此次会饮的发言者有阿伽通、厄里克希马库斯、斐德若、泡赛尼阿斯、阿里斯托芬、苏格拉底、阿尔喀比亚德、阿里斯托得莫斯;转述者是阿里斯托得莫斯;二次转述者是阿波罗多洛斯;旁听者是格劳孔。谈话的主题是由医生厄里克希马库斯发起的,而他是由于平日里受了斐德若的启发,所以由斐德若第一个发言。斐德若:爱若斯是年纪最大的神,激发人身上的好品格,连神也敬重有情人。泡赛尼阿斯:应该区分属天的与属民的爱若斯,一般人沉湎于属民的爱,不管爱得美不美,只管爱一回(美存于行事的方式,而不在事情本身———德行);属天的爱则倾向于爱成熟男子的阳刚之气,而非女人或男童。属民的爱让情爱成了很不光彩的事,而“为了美德而委身,再怎么都是件好事”。厄里克希马库斯:医术调节身体各个部分,音乐调和高低音节,音乐教育调和人的灵魂,祭祀调节人与自然的关系,处处都充满了属天的爱欲,处处都有爱神的施用,它让各个方面保持和谐,而这就是最大的福分。在前两位的发言中,已经凸现出区分好与坏的标准———人的德性。斐德若称颂爱神能激发人身上的好品德,泡赛尼阿斯则提出一个重要的观念“爱得美与不美”,下面的两位视角有所不同,重心都是颂扬爱神的力量,而且颂扬方式都极为感性化,前者更有想象力,这体现了这两位作为喜剧和悲剧作家的特点。阿里斯托芬:人的自然状态是双头四足,威力无穷,因为要和神一比高低而激怒了宙斯,被割成了两半,两部分都想念自己的另一半,急切地想回复自然状态,爱神就是来成全这个愿望的。阿伽通:爱神外形年轻、轻柔、优雅;品德:不伤害人也不被伤害、明智、勇敢、智慧,孕生万物。2.苏格拉底之不醉,所启示的人性柏拉图在这篇对话中是借苏格拉底来表达自己的观点的,苏格拉底对上面两位艺术家华美的讲辞显然不满,他只想说“真话”。他忆及第俄提玛的教诲———爱若斯不美也不好,它居于美与丑之间,它能传达神与人之间的消息。它是丰盈与贫乏之子,正因为兼有两者,而起“对美的爱欲”,它不是人们一贯以为的被爱者,而是爱者。因为爱的本质是希望所爱的成为自己的一部分,从而让自己获得幸福,这只有通过欲求美与善才能成为可能。这种欲求通过什么行为来实现?在美中孕育和生产,凭身体,也凭灵魂。凡会死的都通过以新代旧来实现不朽,无论身体的新陈代谢,还是人的性格、习惯、意见、喜怒哀乐、知识,都随时处在流变之中。身体的子女、灵魂的子女都寄托着人的这种期待。这一类人是如何成就的?从小爱慕一个美的身体,然后认识到所有身体的美,进而看到灵魂的美更珍贵,因而能关注操持中的美,经过这一步,他就被领到种种知识面前,看到美的丰盈与奇观,自身在这些大器、美好的思想中不断坚实与完满,直到到达终点———看到了不生不灭、不增不减的美本身。从前可怜的生活在它面前相形见绌,精神的眼睛触及到真实,从而生育出真实的美德,而不是真实的影像。“谁要是生育、抚养真实的美德,从而成为受神宠爱的人,不管这个人是谁,不都是会不死的吗?”阿尔喀比亚德:颂扬苏格拉底,他就是哲学的化身,自身明达、勇敢、从容;也提到他们这一群被哲学“咬住”的人。大家陆续都醉了,只有苏格拉底没有醉,他和阿里斯托芬、阿伽通轮着喝酒,一直侃到天亮,等他们都睡了,他才起身离开。“醉”在古希腊经常被用来描述“无知”的状态:人陷入现世沉沦和自我离异的状态,与清醒相对。苏格拉底之不醉正象征着他是最智慧的人。《会饮》如是收尾,在求真、向善、寻美融合之极致处,洋溢着人生完满的幸福。我们看到柏拉图这样来安排真善美的次第,从爱一个美的身体(感性世界),到爱许多美的身体(抽象世界/类/概念),再到爱美的操持(道德/善),然后领略到各种知识之渊博(求真),最后瞥见了美本身(善本身/真本身),形成了一道上升的阶梯。这正是柏拉图教育的本义:从二元世界的一头———感性世界出发,臻于另一头——真善美合一的理念世界。这另一头是灵魂的故乡,它只是因为一时不慎跌落尘世,附上了肉体。复归的完成也就是教育的完成。灵魂复归也就是灵魂从尘世的转向,对这一过程的生动描述在《理想国》第七卷,下面我们就聚焦这里。二、洞穴中的灵魂转向希腊文词教育(Paideia)的意思是灵魂转向(turningaround)的技艺。让我们重温这个故事:有一个很深的洞穴,有一些人从小就被捆绑在洞穴底部,全身被锁住,头部不准转动,眼睛直视洞壁。这些人背后有一堆火,火与这些囚徒之间有一道矮墙,墙后有人,举着用木头、石头制成的假人假物像演傀儡戏,火光将假人假物像的影子照在洞壁上,囚徒只能看见这影子,以为它们是最真实的事物。其中一人突然被解开绳索,他环顾四周、回头看火,感到闪耀炫目,产生剧烈痛苦,他走向洞口,第一次看到阳光下的真实事物时,眼前金星乱窜,他只能慢慢适应,先看阴影,后看倒影,再是事物本身、以及夜晚的月光与星辰,直到最后能直视太阳。这时他才获得了真知———认识了理念。然而,为了建设一个理想的城邦,他们必须重新回到洞穴解救其同胞,帮助还在被捆缚着的人实现灵魂转向(教育他们)。柏拉图的本意是要建设一个理想的城邦,所以这一批自觉者、先觉者必须返回城邦,帮助余下的人实现自觉,从而实现整体的善。这牵涉到柏拉图教育信念的第二个根基——