从形而上学走向灵魂学从形而上学回到灵魂学论尼采在《善恶的彼岸》第一章中对哲学的改造

从形而上学走向灵魂学从形而上学回到灵魂学论尼采在《善恶的彼岸》第一章中对哲学的改造

作为“未来哲学的序言”，“善恶之岸”一定要以“哲学的转变”为主题。任何一种“未来哲学”的提出都意味着对过去“哲学家的各种偏见”进行了深刻的反思，重建了可靠的基础，并开始了“未来”的维度。《善恶的彼岸》因此是一部革命性的作品,而哲学的革命又关系到“未来”的生成。因为单纯的时间延续并不足以构成历史,尼采在现代性中恰恰看到了历史终结的可能性———虽然时间还在延续,但人类已经失去了超越的欲望,已经不再奋力张弓,不再是一支射向未来的“欲望之箭”。在历史的终结处,尼采看到的不是绝对精神的自我认识或自由人的联合,而是了无意义也不再寻求意义的末人。在前言和终曲之外,《善恶的彼岸》共有九章。其中题为《警句与插曲》的第四章又将全书分为两个部分。前三章的主题是哲学与宗教,后五章的主题是道德与政治。一、以真理性的前戏结构“假如真理是一位妇人”,前言的这个戏谑性开头不仅为“序曲”定下了尝试和诱惑的基调,而且也已经包含了其形而上学批判的核心要点,即形而上学家虽然渴慕真理,却不解真理的性情。他们带着“可怕的严肃和笨拙的纠缠”去追求真理,想要急切地直奔主题,因此而忘记了决定性的“前戏”。第一章以“求真意志”开篇。求知者仿佛总是受着求真意志(WillezurWahrheit)形而上学的真理之爱还预设了一个生成与存在、身体欲望与纯粹精神的二元结构,总是试图从生成或身体欲望的世界上升到存在或纯粹精神的世界,认为只有后一个世界才是真实的,才有更高的价值。尼采将这种“对于各种价值对立的信仰”称为形而上学家的根本信仰。尼采所要做的是追问方向和提问方式的转换。对于个体生命而言,视角岂非不可避免?假相岂非必需?二、从灵魂学到知识社会第12节位于第一章的中心,而位于第12节中心的是灵魂问题。如果把全部第一章看作一幕以“形而上学批判”为主题的戏剧,那么这幕戏剧的戏剧处,那出人意料的转折,首先出现在第12节:“我们私下里说说,其实完全没有必要摆脱‘灵魂’概念本身,没有必要因此而放弃这个最古老也最值得尊敬的假说之一。”要彻底解构灵魂原子论,为新灵魂学打下地基,尼采需要批判从笛卡尔到叔本华的现代哲学。因为现代哲学虽然一方面着力解构基督教的灵魂原子论,和笛卡尔的“我思”一样,叔本华的“意志”(Wille)也是有待打破的灵魂原子。专论“意志”概念的第19节是第一章最长的一节,尼采虽然没有在这一节提及“权力意志”,却在事实上通过“意志”概念的解构而揭示了灵魂的权力意志结构。可以说,没有出现“权力意志”的第19节,和第二章中四度提及“权力意志”的第36节一起,构成了全书对“权力意志”的集中论述。尼采之所以可以凭借“意志”通达灵魂的结构,是因为当他解构“意志”的时候,着眼的并不是知情意区分中的意志概念,而是灵魂的整全。他在我们通常所谓的意志底下恰恰看到了知情意的复杂结合,观察到灵魂整体的运作方式。首先,意志或意愿行为过程中的每一个状态都有一种相应的感觉(Gefühl),包括出离某种状态或进入某种状态的感觉,即这种进出本身的感觉以及与之相伴随的肌肉感觉。其次,意志不仅包括各种感觉,还包括思想:“在每一种意志行为中都有着一个命令性的思想———我们无法想象,如果把思想从‘意志’当中剥离,还会有什么意志残留下来!”现代哲学的入手点是抽象的因此而是普遍的和同质的“自我”,其认识论批判与其所要批判的古代形而上学一样,都略过了灵魂学的前戏,都预设了某种形式的灵魂原子。灵魂原子论是柏拉图主义历史上所有古今哲人的共同偏见,“论哲人们的诸种偏见”,这幕序曲中的序曲,最终在灵魂原子的破裂中达到高潮:“所有的意愿(Wollen)所关系到的都只是命令和服从,如前所述,其基础是诸多‘灵魂’的一种社会构造:因此,哲学家当为自身取得权利,把意愿本身就已经放在道德的视域下来理解:在此,道德被理解为关于统治关系的学说,而‘生命’这种现象就源于这些统治关系。”人们常在存在论的意义上理解尼采的“生命”概念或“权力意志”概念,这样做也并非没有根据,因为尼采自己就尝试把这个概念扩展为对世界整体的解释。但不可忽视的是,权力意志首先是个灵魂学概念,是对人生此在的基本解释,它所对应的反概念是霍布斯、斯宾诺莎等人的“自我保存”把权力意志概念从灵魂学扩展到存在论,对尼采自己而言,是一种有保留的尝试。在存在论理解之外,权力意志还常被视为一种政治学说。这一方面和这个词语本身的色彩有关,另一方面也和尼采的诸多表述不无干系。与存在论理解一样,这并非误解,可这同样不是这个概念的首要含义。因为,尼采所谓的“统治”,首先是个体灵魂内部的统治关系,其次才因为灵魂的权力意志结构而必然扩展至人与人之间的统治关系。只有从灵魂学出发,我们才能理解政治的本质。同样,从灵魂学出发,我们也能清楚地看到政治的局限。对于有着权力意志结构的灵魂来说,人与人之间的统治关系并非求权意愿的终点。位于更高品级的是哲学和宗教,因为这里才涉及有限者的无限满足,只有在这里,权力意志才能“止于至善”,权力意志的永恒躁动才会得到救赎。第23节是第一章的结尾,也是哲学改造的结论,尼采在这里将灵魂学规定为“权力意志的形态学和发展学说”,而如此意义上的灵魂学“将重新(wieder)被承认为诸科学的女主人”。换言之,灵魂学当取代形而上学成为第一哲学。“因为从今往后,灵魂学又(wieder)是通往诸种基本问题的道路。”作为灵魂学概念的权力意志,让我们得以重新理解道德、政治、学术或科学、宗教和哲学,理解“诸种基本问题”的根据、形态、意义和位置。三、回归哲学:现代价值信念的缺失尼采在改造旧哲学的第一章末尾两度使用了“wieder”(重新/又),这提示我们,他的“未来哲学”其实并不像初看上去那么新鲜,而是十分古老的东西。早在柏拉图那里,灵魂学就以灵魂的社会构造和统治关系为核心内容。哲人的爱欲并不是学者式的求知欲,而是哲人自身灵魂中的统治性要素:“(与学者)灵魂学对哲学的改造意味着掉转哲人的目光,在投入求爱游戏之前,首先提出真理与生命的关系问题,为炙热的爱欲赋予冷静的自我认识。即认识到哲学首先是一种生活方式,一种生命安排;认识到哲人是一种灵魂类型,是以真理之爱为母、以权力意志为父的灵魂秩序。真理可能致命,而生命也可能扭曲真理,只有作为生活方式的哲学才能抵达真善和睦之境,才回答和解决了真理与生命的关系问题。灵魂学对哲学的改造重新打开了通往诸种基本问题的道路,这条道路是一条现代性的批判与克服之路,因为它处处都与现代人所奉为圭臬的价值理念相抵触。现代性的基本特征是颓废,是赋予形式、造就秩序的统治性要素的缺乏,是灵魂的同质化、价值的相对化和生命力的涣散,一言以蔽之,是权力意志的无能和疲倦。而现代价值信念又在各种形式的灵魂原子论中寻求