从事物构成论到和谐事物的美学西方美学史上关于美本质的讨论

从事物构成论到和谐事物的美学西方美学史上关于美本质的讨论

本文在总结西方美学史上各种方法和代表性观点的基础上，分析了历代美学大师对各种方法和美的看法的利弊得出。以便为我们更好的认识美的本质,进行审美活动,获得美感做基础性的准备。一、美以东的形式(一)种恒有序的状态古希腊早期的毕达哥拉斯及其追随者是从数学入手进行哲学和美学思考的,他们把数提升到本体论的层面,认为事物最终由数构成,数的原则就是万物的原则,数给出一种永恒有序的局面和状态。他们认为美就是和谐。毕达哥拉斯学派坚信,音乐是数的生动展开,是数造成的最为典范的和谐形式。毕达哥拉斯学派把美看成在数量比例上所见出的和谐,而和谐则起于对立的统一。从数量比例观点出发,他们找出了一些美的形式因素,如完整的(圆球形最美),比例对称(黄金分割最美),节奏等等。毕达哥拉斯学派的带有神秘主义的客观唯心主义和形式主义美学思想对后来的形式主义美学家产生了深刻的影响。(二)美的现象统一于客观世界之中柏拉图的学生、古希腊的另外一位哲学家亚里士多德一反柏拉图将理念与现实、本体与现象、形式与材料分离开来的世界构成论,转而到“一个世界”探讨“存在”,把“存在”理解为推动事物构成、发展的“实体”和“始因”。与此相应,他从具体的客观事物出发展开美学思考,认为美不能脱离现实的具体事物而独立存在,而只能作为客观属性存在于具体的事物之中,也就是说,美的本体与美的现象统一于一个客观世界。通过对大量的美的事物的分析,亚里士多德把美的形式归结为“秩序、匀称与明确”,指出:“一个美的事物———一个活的东西或一个有某些部分组成之物———不但它的各部分应有一定的安排,而且它的体积也应当有一定的大小,因为美要依靠体积与安排”,美就是从这种体积和安排中体现出来的整一性。因此,在亚里士多德看来,从无生命的无机界到花草树木构成的植物界,飞禽走兽构成的动物界,最后到人生世界,整个自然都是一副和谐美丽的图画。亚里士多德在《诗学》中提出艺术是对“应当有的事物的”再现和模仿,艺术高于自然的观点,不仅与柏拉图的所谓的艺术与真理相隔三层的模仿说划清的界限,而且对后世美学产生了深远的影响。二、美丽概念理论(一)美的本质—美是理式古希腊的大哲学家柏拉图开启了西方哲学史上关于美的形而上学的思考方式。他针对当时把美的事物等同于漂亮的母马、竖琴、陶罐一类具体的事物的流俗观点,严格区分了“美的事物”与“美本身”两个概念,认为前者仅仅回答了“什么东西是美的”,后者才涉及了一切事物成其为美的普遍性质和共同原因,主张美学思考应当超越美的具体事物去寻求美的本身。这个美本身,柏拉图称之为理念。即是“一切美的事物有了它才成其为美的品质。”从哲学上看,理念是世间万物的本体,是永恒不变的原型。世间万物都因为分有理念才能使其所是。真正的美是理念。理念无始无终、不生不灭、不增不减,“一切美的事物都以它为源泉,有了它一切美的事物才成其为美,但是那些美的事物时而生,时而灭,而它却毫不因之有所增,有所减。”在柏拉图说来,真正的审美活动并不是对一个具体的美的事物的知觉,而是灵魂摆脱肉体的感性欲望,超越尘世的喜怒哀乐,凝神观照“美本身”的理性活动。柏拉图在哲学和美学上的中心思想都是“理式”,这是一个客观唯心主义概念,但是这个概念对后世影响很深。柏拉图强调要区分“什么是事物是美的”和“什么是美”这两个概念,不满足于评判“什么事物是美”,而力图回答“美是什么”。这在西方美学史上第一次明确提出了必须研究美的具体事物的普遍本质任务,将美的问题提到哲学问题高度加以研究,则是很有启示意义的。(二)绝对理念与对象的融合德国古典哲学家黑格尔提出“美是理念的感性显现”。和柏拉图一样是属于客观唯心主义观点,但柏拉图的理念是现实世界之外的抽象精神实体。黑格尔以绝对理念为本体来推演人类历史和世界万物,认为绝对理念的自我孕育、自我异化、自我展开、自我复归,构成了整个世界的自然史、人类史和精神文化史。绝对理念是概念与现象、内容和形式的统一。黑格尔认为,美就根源于绝对理念,是绝对理念的感性显现。美因此可以下这样的定义:美就是理念的感性显现。”美和真一样,是绝对理念的一种表现方式,但是二者有明显的区别。真是一种普遍性理念的对象,美则是理念直接呈现于对象之中,是理念与对象之间的一种内在的融合。换言之,真使我们看到一个体现绝对理念的的普遍概念,美则使我们看到一个显现理念的感性具体对象。用黑格尔这一著名论断来看艺术,艺术的美不是来自于所表现的事物本身的美,而是来自于理念的感性显现。他并由此出发,对各种艺术形式作了非常丰富的考察和思考。三、美是事物本身的一种性质,是一个复杂、两种这种观点的主要代表人物是休谟。休谟在哲学上提出,人的感觉并不能体现事物的内在属性,而只能标志出心灵与事物之间的某种合拍的状态或联系。他在美学上反对把美看成事物本身的一种性质:“美并不是事物自身的一种性质。它只存在于观赏者的心里,不同的人心灵见出一种不同的美”;“想要寻求实在的美或者实在的丑,就像要确定实在的甜和实在的苦一样,是一种徒劳无益的探讨”。在此基础上,休谟认定,审美趣味的统一标准只可能在于人人都有的生理结构和心理结构,即人同此心,心同此理。四、种美的关系法国启蒙主义美学家狄德罗的美学思想集中地体现于“美在关系说”。狄德罗认为,美表征着一切事物所共有的品质,这个品质就是关系,美就在关系中,以关系为转移。关系有三种,相应地,美的形态也有三种。第一种是同一事物内部的关系,它产生出“真实的美”,即事物内部构成的秩序、对称、和谐的美。第二种是事物之间的关系,它所形成的是事物彼此映照的美。第三种事物与人的关系,它揭示着一种与主体情感活动息息相关的美。狄德罗指出:“一个物体之所以美是由于人们觉察到它身上的各种关系,我指的不是由我们想象力移植到物体上的智力的或者虚构的关系,而是存在于事物本身的真实的关系,这些关系式我们悟性借助我们的感官而觉察到的”。五、心所豪杰的东西十九世纪上半期,俄国著名美学家车尔尼雪夫斯基,站在革命民主主义的立场上,依据并发展了费尔巴哈的唯物主义思想。坚持从现实生活出发去研究美和艺术问题,提出了“美是生活”这一著名论断。车尔尼雪夫斯基认为,“美是包含着一种可爱的,为我们的心所宝贵的东西”,而“在人觉得可爱的一切东西中最有一般性,他觉得世界上最可爱的东西,就是生活。”所以他给美下了一个定义就是美在生活。他说“在通常的概念中,主要的是观念;在我们的概念中,主要的是生活;就审美范围而言,别人把生活了解为主要是仅仅是观念的表现,而我们认为生活就是美的本质。车尔尼雪夫斯基的美学理论不仅与否定美的客观性的唯心主义美学根本对立,而且也与以往那些把美归结为客观事物的自然形式和自然属性的唯物主义美学有所不同。他开始抓住了问题的关键,从客观的人类社会生活中来探究美的根源和本质,这在美学史上是一个具有重大意义的突破性的进展。但是车尔尼雪夫斯基的哲学思想基本上仍然是形而上学的唯物主义。六、创造审美主体,进行精神创造马克思和恩格斯认为“美是人的本质力量的对象化”。人能使自己的生命活动本身变成意志或者意识的对象,这是人和动物一个根本区别。“动物只按照它所属的那个种的尺度和需要来进行生产,而人却懂得按照任何一个种的尺度和需要来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去,因此,人也按照美的规律来建造。”人不仅能创造审美对象,而且能够建造审美主体。马克思的美在劳动,既强调了美本质的客观现实基础,又表达了美的主观精神因素。这六种观点是西方美