姚永概集译本《姚叔节先生文存》补遗

姚永概集译本《姚叔节先生文存》补遗

姚永杰（1866-1923）出生于安徽省桐城市。张玉钊和吴汝伦是清末桐城学派的代表。2017年国家图书馆出版社出版《清代诗文集珍本丛刊》六百册一、《通伯墓志》曰今署安徽布政使于公既上事,用翰林刘君若曾之书,命桐城令龙君赓言,礼其邑人马通伯,欲延为子弟师。通伯复于于公曰:“公所求于我者,句读讲贯之是资,科举制艺之是攻,则进谢不敏。若考道问业,进以古人之道,公以礼来,则又何敢辞?”公曰:“是所深愿矣。”通伯因往。公命子出谒,馆之署园,处分间隙,身朝夕咨询,盖以政化之益,望之通伯。于是安徽士习大敝,故有敬敷书院月课文事。应试者率窳陋苟贱,利其毫发锱铢,于修身之道、敬业之方,懵无闻焉。公思得敦笃、孝友、渊静、退澹之人,立为斋长,为之标的。通伯则疏所亲知五六人以进。公立出槖中金,发书招致。士安于故习,聚而谤通伯,并以谤公。永概时在扬州,闻而叹曰:“于公真能知士而笃信其言,通伯真能以道酬知,皆可谓不惑流俗、特立独行者矣”。今天下之大患,莫在乎士君子群无所用,敌国外患之来,几不足以应之。盖人才之凋耗,于斯为已亟矣。一二通晓世务之士,又莫患乎视圣贤正学为迂阔。有道宋五子者,不讪于词,必怒于色。吾与通伯往时居山中,读宋明诸儒之书凡六七年,继而分别以去。十年之间,颇知世变之无穷已,天地万国之广大,所读者大都子史文章。吾仲兄则毕力于十三经,旁及诸子。虽通伯亦致心于秦汉人之言也,然而终夜自思切于身,可推行于世,究莫益乎宋明诸儒,虽百变而不可离,斯须而不能去。通伯今之所举五六人者,皆能笃好程朱之言,又能实践之身,非袭取为名高也。虽未知足以应无穷之变以否,亦可谓得其本原者矣。本朝学问之盛在乾嘉时,而人心之丧失实基焉。见闻广博、考证详赡而淹洽,信乎弗可及已。独奈何穷知力以仇宋明而集矢于朱子一身乎?然则道愈尊者,愈不当于纷纷之论,通伯夫何嗛哉?根之程朱,立其本;通之世变,致其用。吾将拭目以观于公之政成、吾乡人才之勃起而救世屯也。伯兄归,应科试。因书以寄通伯,并以示我邦人。按,此文作于光绪二十二年(1896),是年姚永概30岁。《日记》亦有载:三月二十七日《日记》云:“读古文。作解言一篇寄通伯。”二、《清顺治三年二月,系在此岁,至基础设施。至20岁味兰孝廉足下,二月得手书,以尊君介寿之文见属。鄙拙少文,何足来君子之求,欲修亟奉辞,则获游于君家两世,不敢自外。递遭事变,戚戚至今。岁事方阑,计期已迨矣。撰成小文,复诸左右,未知便堪写否?概尝谓寿序之为古文,始自熙父,而源本风诗,韩昌黎《送石处士》曰:“遂以为先生寿。”按,此文作于光绪二十三年(1897),是年姚永概31岁。《日记》未及此文。胡味兰(1863—1938),即胡远芬,别号履冰子,晚年自号畏难老人,安徽怀宁人三、《柳子厚集》曰前在甥坐,见许君道李结死状,并观其文章,意甚伤之。又有谢涵一事,足发吾文,故便为传,令李氏刊于集首,诚感同类之私见。今世能传结之人少至少,是以率尔无所避也。乃李氏见文用姊夫字,疑其无出,欲来商量改易,不知古人称女兄弟之夫为姊夫、妹夫,载在史传,不可悉举,聊以所记忆者言之。《蜀志·来敏传》:“敏随姊夫奔荆州。”按,文中“《柳子厚集》有《祭姊夫崔使君简文》”句,抄本为行间小字,寻绎文意,应该是抄时脱漏所致,故后补上其文,整理时以大字补全。文中“黄鲁直送其妹夫王郎诗称为‘王甥’”句,姚永概征引文献有误,非《送王郎诗》,而是《留王郎世弼》,其中有句“王甥解鞍马,夜语鸡唤晨”四、舆地歌括序维圣清起东方一隅之地,服蒙古,朝高丽,奄有中国?然后抚两藏,平准夷,安南、缅甸、琉球之属,臣服恐后。逮乎乾隆中叶,西奠回疆,拓境至二万里,于今二百余年,不倾不叛。此岂三代下汉武帝、唐太宗、元世祖诸君,所可校量长短也哉!运会既极,变生无穷。维今日所开之境,亦往古三千年来之所未睹。舶交乎巨海之中,使通乎亿万里之外。五洲之名,实神禹、伯益所不知者,今乃接其人而履其地。然则,居今日而言舆地,虽老师宿儒,尚有瞠目结挢舌,不能道者,何论童子?吾以为考同异于古今,钧分合于郡县,此精博之士之所为也。凭经纬之度,定东西之位,此巧算之家之所为也。坐乎庙堂之中,洞晓乎边疆之要害、外国之情伪,此运筹之臣之所为也。此皆宜穷毕生之力于其终也,尚有得有不得焉。要莫不肇初于童子之始习,夫责童子以专名之业,固不足以胜其任,然第就士君子之所已知者,括其大凡,使之昭然于斯世之大,不至与埳井之蛙同陋,亦为人父兄者所不忍已也。寿州孙季云太守,服官江西,以其余暇,编为《舆地歌括》若干卷。先举五洲各属,继专详我中国。首以图说,次以四言之歌。戊戌之冬,相遇于扬州,因出以示余。既读而喜之,与余向者之论吻合。太守将刊本传于人人,斯尤公溥之心。其自为也勤,童子之获也逸,真诵读之善本也矣。既以见属,因不辞而序之如此。按,此文作于光绪二十四年(1898),是年姚永概32岁。《日记》有载:十月初四日《日记》云:“寿州孙君传檙季云,介仲吕以所著《皇朝舆地歌括》见示”;初五、初六二日,都有“为孙君看《歌括》”语;初七日“偕觉人回看孙季云”;初九日“作《舆地歌括序》,孙君所求也”五、清孔公子《中丞病史》古者颂祷之词,莫备于周诗。尝读《小雅》至《南山有台》之篇,其卒章曰:“乐只君子,遐不黄耇。乐只君子,保艾尔后”按,此文作于宣统三年(1911),是年姚永概45岁。《日记》有载:八月初十日《日记》云:“赵仙舟来,为官界乞作中丞太公寿文”;十二日《日记》云:“作寿文成,仙舟赠船山及曾文正全书。谒中丞。”六、“人,实验”之误作《低林城派》伦叔持清泉李君长郁所作《李孝子诗序》示余,且征言焉。孝子名宏诰,为人弹木棉,操业勤,得肉辄奉母,家贫不娶,年五十馀,母死矣。闻里塾儿颂《孟子》“不孝有三,无后为大”,感而下泣,竟娶妻,生二子,乃卒。李君恐其行久而湮,先为之倡以发之。余以为人之悖狠于其亲,何与乎它人,而闻之者辄奋髭目裂,埶欲抵刃而后快。人之爱敬于其亲,何与乎它人,而闻之者乃油油乎快于其心,鬯乎入于耳而顺。是何也?非人为也,天同也。然则李君之倡为歌诗,有不群焉和之者哉。抑吾于孝子之晚娶,而叹圣贤经典之泽至矣。里有愚夫,事其母口体之奉、服劳之勤甚备也。淫于邪巫,日募钱造佛像、营僧居为事,竟不娶,绝其嗣。当时士大夫莫非也,将为请旌于朝,赖学政持之而止。然则李氏子之得称孝也,其亦幸而闻孟子之言欤?而读书之士,愿反出其下,何哉?按,此文写作时间不详,《日记》亦未提及,待考。方宗诚,世称柏堂先生,为桐城派晚期重要作家之一,曾出任枣强县令、安徽学正。姚永概曾师事之。其子方守彝,字伦叔,号贲初,又号清一老人。姚永概与方守彝、方守敦昆季,多有交游,《日记》中记录条目极多。李长郁,清泉县人,进士,光绪二十八年任安徽建德县令。七、“皆有酵母,皆有所消,皆有所消也”余尝过枞阳,拜童定夫先生祠。读家惜抱府君所书楹榜按,“不先清乎此,凡百施为,皆有所窒而不行”与“以是准之,天下之人民,不难坐而数也”两处有“Ο”评。此文作于宣统元年(1909),是年姚永概43岁。《日记》有载:五月二十六日《日记》云:“童氏来求谱序”八、及其为人之道,即为人所道,不忘“其为也”余读《荀子》,见其文反复平尽,繁悉而不厌,如老师之训钝弟子者,与《孟子》光明奇肆者异矣。孟子,高明者也;荀子,沉潜者也。高明者识远而趣遥,洞见生初之大源,极清不杂。究其说可以使天下暴厉恣睢者,豁然知吾本性之不若是也。然其弊则弃学任心,纵欲以为性,扳援孟子之说,而适与之反。沉潜者哀夫世之生而沉溺也,恶循环而不绝于心也,锢蔽之不可足刮绝也,动而自纳于过也,思约天下于学之中,日以矫揉拂逆为事,战其心、掇其习,并诬其性而不辞。其道虽不可以经常,得其故,知学乃有功;不得其故,亦自诿于性本恶。讥荀子者众矣,孟子之言,宜若无弊,而亦不免,是岂二子之咎哉?孔子曰:“不学《诗》无以言”,“不学《礼》无以立。”按,此文《日记》未载,待考。《姚永概集》中有《读荀子成相》篇,其中有言云:“古之帝王与天下授受,曾无毫末之私。而今也,图人败残之国,出床第丑媟之中,略不自怍,甚矣哉!”九、省之士,又其势然也安庆于春秋为皖、桐二国,于汉属庐江郡,唐为舒州,宋时始为德庆军,继改安庆军,旋升为府。国朝初隶江南,而巡抚及按察使司治所在焉。乾隆二十五年,移安徽布政使司治此,遂自立为行省。而安庆初隶安徽宁池太广道,后改隶安庐滁和道。光绪三十四年,安庐滁和道缺裁,改隶皖南道。故在今日,以官制言之,属于皖南;以地理言之,则在江北。屹立于中央,兼取南北之所长,以为风气,而无所偏著,其势然也。国家振兴教育,设立学堂,省治之所,视他府厅州县较备。囊者,吾省乡试,沿旧制,与江苏为同一贡院于江宁,故士大夫有通籍数十年,终身未一至省垣者。今则凡所属州县,无不遣其子弟就学,故省治寄寓人数,骤增于昔数倍。于是,一省之士,得以朝夕接而情常通,又其势然也。然全省之情通,而一府之情,反以易亲而多忽。况在学问观摩之际,不思所以维系之,就学于一堂,散则如途人,书以远而难寄,字以久而从忘,非所以敦薄俗也。宣统二年,安庆之士,学于省会各堂者,乃有同学录之刻,意良善矣。来索序于予,且曰:“乡先生如赵伯远编修、洪朗斋太守,均有弁言”。予不敏,因缀数言于两先生后云按,“又其势然也”句有“Ο”评。此文作于宣统二年(1910),是年姚永概44岁。《日记》有载:十一月十四日《日记》云:“江、胡诸君来,谒提学,言考毕业事”;十五日《日记》云:“作《安庆同学序》,应学生之求也”十、《犯实践论》第42页,“君为臣纲按,待考。”《白虎通》撰集诸儒之说,又因时主好谶纬,故所录驳而不纯。然而七十子之言,往往赖以不坠,未可概斥也。其曰:“君为臣纲按,此文《日记》未载,待考。内容主要从《白虎通》“三纲五纪”出发,论述君臣之道,并引《周易》“九二”之说,强调君臣纲常,最后以《孟子》“民贵君轻”作结。此文应为时政而发,体现了晚清时期读书的整体风尚。在读书期间,姚永概对济世内容较为关注,也能体现其经世观。十有关文献所载:“曾华”及《曾申》洪君晴川者,余始闻之徐代农,继闻之马通伯,今始得见于江宁。接其貌,温然君子人也;与之语,笃古而不遗乎今;信乎吾邑之多贤也。既数日,君乃出《曾庙从祀议会》二卷示余,属为之序。盖光绪庚寅,君承总督曾忠襄公檄,至山东嘉祥,考定曾庙祀典世系,见从祀诸人,位多舛迕,乃悉为考正。上书山东巡抚张勤果公,奏请部议,不报。君遂以考,私质朋友,而并载其说于册。余受而读之,则监城陈玉树定南武城在今费县,鄞应朝光辨“曾华”非“曾申”之误、“曾西”非“曾申”之字,皆博恰而当乎人心。余以为“华”与“申”篆形本不相似,固然已。至“西”为“申”字,虽始于陆氏《释文》,固不早于赵氏《孟子注》也。陆氏或有自来,赵氏独肊断乎。彼诸贤纷纭致辨,必欲合三人为一,此自书生喜新之结习则然。若夫祀位之去留,则与其过而失之也。毋宁过而存之,斯则君宅心之慎且厚也。况应氏之说,持之有故也哉?抑又闻之江南之创自强军也,君实佐沈观察敦和者数年,为编译章程二十卷,刊行于世。世之治兵家言者,每宝贵之。然则君之材,固足以周当代之用,非寻探故墨而不达世变者比。君年六十矣,屈于小官。余幸与生同乡里,即今乃一见焉,方恨得君晚也。光绪壬寅四月,姚永概。按,“君年六十矣……方恨得君晚也”有“Ο”评。此文作于光绪二十八年(1902)四月,是年姚永概36岁。《日记》有载:四月二十一日《日记》云:“洪晴川来,以《曾祠从祀汇议》见示,乞序。”二十三《日记》云:“为洪君作序一首。”十姐方氏,陈氏乙庵先生出示所藏惜抱府君《与伯昂阁学书》府君尺牍手迹,永概兄弟所藏有与先祖者七通,与陆耳山者一通,与四妹及家书十余通。四妹者,马器之先生之母,深通佛理,德寿重于乡党,称女宗焉。永概前客扬州,见彭泽欧阳润生观察所藏与陈石士先生手札书五巨卷。观察云官河南时得之陈氏子孙,故按,二跋作于宣统元年(1909)十一月,是年姚永概43岁。《日记》有载:十一月十四日《日记》云:“为方伯跋惜抱公手迹。”十姚崇国公李君之书予儿时即闻怀宁胡氏两先生,皆隐身廛市之中,而有士君子之行,人皆乐交以为快。仲先生虽通于物贾之嬴绌,兼工楷隶,读古书,喜蓄名人手书及善本书帖。入其室,陈列彬蔚,意思洒然。伯先生则性和易,与人无所逆,日坐肆察交易。酼瓴蔬盆,治必端洁。客至一揖,即召弟子辈为主人,己退然无多言按,此文作于光绪二十三年(1897),是年姚永概31岁。《日记》有载:十二月十一日《日记》云:“作胡伯氏寿文一篇,竹香之兄也。”十“子与是君吾也”,皆为“君也”往者,吾外舅徐椒岑先生,倦游归里,谋所以给朝夕,出其家藏快雪堂原拓,其题笺半为吾家惜抱老人,半为伯昂阁学,故昂其直百金。不数日即为人购去,询之则旌德吕西儒太令也。西儒家列肆在皖,己需次江苏,皆不屑意。独爱好名人字画及碑帖,其志量过人远矣。西儒有犹子磻溪,能传家事,益得从容于笔砚间。一日余独身赴扬州,伦叔送余江干,指一人,谓曰:“子与是君同行,途中无所苦矣。”余就之谈,盖磻溪云。磻溪为人,谨饬无过差,佐其叔父植产大万而无富人习。余甚亲异之。近三四年,余以学校役,尝居于皖,屡为胡子渊如寿其诸父,而磻溪亦介伦叔,以其母章太夫人七十之辰征言焉。余漫应之,曰:“吾文,畸文也。自吴先生及通伯、肯堂、伯严、绳侯、渊如、铁华三数亲知外,知而好之者盖寡,殊不足当吕君请。”既而磻溪则遍走于余之交游,以必得为乐。余益以敬磻溪,因取其略读之,乃知太夫人孝于舅姑,笃敬夫子。少失所天,守节数十年,获旌于朝。又尝佐继姑,出私积八千金,助清节堂之乏,不以其子得入官为荣,而以长孙补学官弟子自幸。夫人莫大乎能体己之所苦,推其所蓄,以矜恤与己同斯苦之人,尤莫大乎身居富厚之境,衣服饮食宫室器用,举无贬于人,而能知宇宙之可贵者,别有是无用之空言在也。然则磻溪之笃好吾文,再三请而不厌者,固由知是无用者,可载彼人世之有用者,之乎万世而长存,盖亦太夫人之教,有以开之。而西儒大令爱宝按,此文作于光绪三十三年(1907),是年姚永概41岁。《日记》有载:七月十二日《日记》云:“过小山,午饭晤梧冈、磐溪,磐溪求寿文。”十先师居民之时光绪丁未九月某日,实为吾师王可庄先生德配林太夫人六十之辰。先是同县金君承按察梁节庵先生之命,邮示节略,征文于余。盖以戊子先师典试江南,永概首受知焉。顾自念名位卑下,无所表见于当时,即区区之文章,所有勉承家学者。近且以从事学堂,疏芜久矣。况先师门墙著籍者,贤豪踵狎,吾文奚足为轻重,因是把笔輙惭,久而未有以报也。既金君来告曰:“时已迫矣,将待子文以张之,廉访意也。”永概不敏,其敢固辞。昔者谒先师于都门寓庐,