金庸与中国笑傲慢江湖的自由

金庸与中国笑傲慢江湖的自由

《潇潇江湖》是金庸后期写的一部重要作品。它从1968年开始，于1969年结束。其内容主要描述了江湖门派之间的权力争斗以及主人公华山派首徒令狐冲身陷其中的无奈、挣扎与超越。“笑傲江湖”一语既是小说作品名,亦是作品中的乐曲名。作为乐曲,“笑傲江湖”是实指,指“笑傲江湖曲”,分琴谱和箫谱;作为小说作品名,“笑傲江湖”是虚指,它是对作品所宣扬的人生价值与追求的高度概括。无论是作为乐曲名还是作为小说作品名,“笑傲江湖”都蕴含着丰厚的文化意蕴。同时,金庸将最能体现“笑傲江湖”精神内涵的代表人物令狐冲设计为华山人物,应该不是随意而为,而是金庸在充分考虑了华山自然特征与文化内涵以后做出的自觉选择。一曲洋、刘正风“笑傲江湖”作为乐曲,在小说中为曲洋和刘正风“两个既通音律,又精内功之人,志趣相投,修为相若,一同创制”二以任盈盈为己而忘其爱情“笑傲江湖曲”与令狐冲和任盈盈的爱情也有密切关系。首先,“笑傲江湖曲”是令狐冲与任盈盈相识的线索。令狐冲受曲、刘二人临终相托,承担起传承《笑傲江湖曲》的重任。不想在洛阳被众人疑为“辟邪剑谱”,为辨真伪,至东城绿竹翁处。适逢偶然在此逗留的任盈盈,她以箫吹出“笑傲江湖曲”的神妙,使令狐冲得还清白。令狐冲心慕其技,更感其关怀,不仅将“笑傲江湖曲”相赠,而且将自己的遭际、冤屈包括对岳灵珊的恋情和盘托出。任盈盈深感令狐冲的至情至性而不禁情愫暗生。之后故事皆因此而起。所以,没有《笑傲江湖曲》就没有令狐冲与任盈盈的相识。其次,“笑傲江湖曲”是令狐冲与任盈盈爱情的象征。令狐冲与任盈盈的爱情并非同步共生。任盈盈倾心令狐冲始于二人洛阳东城绿竹翁处相识之时,为令狐冲痴恋岳灵珊的深情、痛苦打动,可谓一见钟情。令狐冲对于任盈盈,最初则如书中“三战”一章中所说:他和盈盈初遇,一直当她是个年老婆婆,心中对她有七分尊敬,三分感激;其后见她举手杀人,指挥群豪,尊敬之中不免搀杂了几分惧怕,直至得知她对自己颇有情意,这几分厌憎之心才渐渐淡了,及后得悉她为自己舍身少林,那更是深深感激。然而感激之意虽深,却并无亲近之念,只盼能报答她的恩情;听到任我行说自己是他女婿,心底竟然颇感为难。这时见到她的丽色,只觉和她相去极远极远。直到从少林寺下山于洞中养伤之时,令狐冲才第一次向任盈盈表明心迹:“自今而后,我要死心塌地地对你好”,并发誓说:“我若是哄你,叫我天打雷劈,不得好死。”再次,令狐冲与任盈盈的爱情充分体现了“笑傲江湖曲”的精神内涵。令狐冲是华山派首徒,任盈盈是日月神教圣姑,分属“正”、“邪”两大阵营,他们之间横亘着小说中所设立的正邪之间相互仇视、相互争斗而绝难相容的巨大鸿沟。于令狐冲而言,从与任盈盈相识相交开始就遭到师门及各方“正”派人士的强烈反对,甚至因此被逐出华山派。令狐冲对被逐出师门尽管痛苦至极,也时常引以为耻,但当得知任盈盈为己而身陷少林寺,感念其情义,遂率领江湖群豪浩浩荡荡前往营救;当路遇武当冲虚道长并劝自己“少侠如此人品武功,岂无名门淑女为配?何必抛舍不下这个魔教妖女,以致坏了声名,自毁前程?”还说“你若依我所劝,老朽与少林方丈一同拍胸口担保,叫你重回华山派中”三自由与自由“笑傲江湖”作为小说作品名,高度概括了金庸借此书所要肯定和宣扬的价值观。金庸在《笑傲江湖》后记中自承:“这部小说通过书中一些人物,企图刻画中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。……不顾一切地夺取权力,是古今中外政治生活的基本情况,过去几千年是这样,今后几千年恐怕仍会是这样。”隐士在类别上大体可分两种,即天生的隐士和后天的隐士。前者是因为向往自由人生而自觉自愿地选择隐居并由衷感到快乐;后者则是因为理想、抱负限于现实阻力不能实现,为了保全人格独立而无奈选择隐居。《笑傲江湖》中,如果说刘正风、曲洋、任盈盈、风清扬等人曾经热衷于权力追逐而最终厌倦,并试图退出斗争漩涡而意欲独善其身,因而是属于后天的隐士,那么令狐冲则是天生的隐士,如金庸所说:令狐冲“是天生的‘隐士’,对权力没有兴趣”何谓“笑傲江湖”?金庸说:“‘笑傲江湖’的自由自在,是令狐冲这类人物所追求的目标。”“笑傲江湖”就是“自由自在”,就是蔑视权力、不受束缚,追求人格独立、个性自由。不过,金庸也深知,“人生在世,充分圆满的自由根本是不能的。……‘人在江湖,身不由己’,要退隐也不是容易的事”四对7国天地物理特征的考察无论“笑傲江湖”作为乐曲名还是小说作品名,无论“笑傲江湖”是刘正风与曲洋的内心向往还是令狐冲与任盈盈的爱情象征,或是主人公令狐冲的人生追求及最终现实,其“自由自在”这一既深深植根于中国传统隐士文化又完全符合于人类终极价值追求的核心精神内涵正是金庸所要极力高扬的。金庸之于“自由”的宣扬当然不只是在《笑傲江湖》这部小说之中,正如徐岱所说:“金庸小说将趣味美学推进到了一个形而上的高度,借艺术的游戏性表现了一种崇高的激情:呼唤自由。所谓‘侠士道’也就是摆脱名缰利锁之道,和超越荣誉与权力之道。这种声音主要借助于金庸世界中的那些人物性格来体现,贯通在整个金庸小说的那种‘游戏精神’之中。”毋庸置疑,金庸塑造的令狐冲形象具有典型性,是从更普遍的意义上高扬隐士文化以及“自由”的价值的,而与地域无涉。不过,若从地域文化角度看,金庸将令狐冲这一形象设计为华山人物,倒也不是完全随意、盲目的安排,而应是金庸在充分考虑华山文化与自然特征的基础上做出的自觉选择。对此,尽管没有金庸的任何明确说明作依据,但这样的判断并非没有道理。首先,令狐冲形象的精神内涵与华山文化内涵相一致。华山文化虽然内涵丰富,但其主要内涵是道教文化。道教的核心信仰是神仙信仰,认为人可以通过“修道”而“羽化”为长生不死、逍遥自在的神仙。而要“修道”,就要摒弃各种现世欲望,恪守生命本真,避居“洞天”之地潜心修行,最终得“道”升天。道教所说的“洞天”之地,即地上的仙山,山中有洞室可通于上天。道教共有十大洞天和三十六小洞天,囊括中国名山胜地无数。华山奇险而风景秀丽,正是“修道”的“洞天”之地,而且是“第四洞天”。因此,北魏新天师道创始人寇谦之、五代末宋初陈抟都曾在此修行,金元时期的郝大通、元代的贺志真更是开创了作为道教派别而存在的华山派,以致道教在华山兴盛,“修道”之人趋之若鹜,华山之上现存道观、遗迹无数。与道教神仙信仰相适应,各种得“道”成仙的故事也被道教典籍所记载、传诵,而其中,在华山之上遇仙、成仙或仙居的故事不少。如传为汉代刘向所作的《列仙传》中记述的众多仙人中有许多如赤斧、毛女玉姜等都是在华山遇仙、成仙的其次,“独孤剑法”与华山地理和文化内涵相吻合。令狐冲所以能够“笑傲江湖”,内在固然是因为对“自由自在”的不懈追求,外在则是因为掌握了“独孤剑法”这一利器。而这一剑法正与华山地理和文化内涵相吻合。其一,华山海拔虽然不是最高,但险峻挺拔,其奇险以“剑”喻之毫不为过。唐代诗人张乔曾有诗云:“谁将倚天剑,削出倚天峰。”或许,将令狐冲设计为栖居于其他同样具有深厚道教文化的名山的江湖门派人物也不是不可以,但若综合名山的自然地理特征以及文化内涵特色而论,同时再考虑金庸在《碧血剑》、《