台湾大夏族的时空分布与文化属性

台湾大夏族的时空分布与文化属性

夏亚人、赛雅人和达雅克人是夏亚人的南迁到台湾和加里曼丹岛的。这一时期大约与汉晋时期类似，从中原向南迁移。在这些地方，时间可以持续更长时间。而玛雅人的东迁中美洲则可能在周代已经开始了,玛雅文化在中美洲开出光辉灿烂的花朵,成为大夏人在拉丁美洲的伟大业绩的标志。一、文化的起源和类型泰雅人又作泰夏人,即大夏人的原音现有人口六万多人,分布在台湾中部埔里以北的整个山区,包括浊水、涨港、大甲、大安、后垅、大科坎、大浊水、达奇里、木瓜等溪流域。在行政区域上分属于台北县乌来乡,宜兰县大同乡、南澳乡,桃园县复兴乡,新竹县尖石乡、五峰乡,苗栗县泰安乡,台中县和平乡,南投县仁爱乡,花莲县秀林乡、万荣乡等。赛夏人,有一千一百多人,人口最少,居住于泰雅人西南边阿里山和五峰山一带山区。在行政区域上属于新竹县五峰乡。泰雅人和赛夏人都是高山族中的二个族,高山族是多源的,但这两个族则系由中原南迁至台湾的,因泰夏即泰雅、大夏,而赛夏则系寨夏亦即夏寨的倒装语。这两族为古代大夏人之裔,当商灭夏时,夏桀率一部残部南逃南巢,其后促康的后裔建立大越国于会稽,重建祭祀祖先和追念祖先的禹庙、禹陵,楚来越后,越王子孙逃散,有的南逃闽粤,有的逃入皖浙交界的山区,有的向东南逃入沿海的海岛成为外越。其中有一支即辗转迁入台湾西海岸一带称为外越人,他们和早已分布在台湾的矮黑人相融合。如泰耶尔人实即泰雅人。保留了许多古老的大陆文化,与中国西南地区有明显的语言联系,但他们更多地是来自大陆东南地区,即来自绳纹陶和凿齿流行的地区。石柱和巨石文化遗物都在台湾东海岸发现,包括越王钓石。山居的百宛(亦作派宛人)和鲁凯人保存着某些巨石特征,当地阿眉人、鲁凯人和布农人部落都认为,分散在整个在中央东海岸地区的门赫石柱是他们各自的祖先留下来的遗物。这与于越人的祖先夏禹生于石纽,夏后之母化为巨石,及夏禹同族的羌人崇拜白石之风俗及传说相同。在台湾岛中,南海岸与河谷的凤鼻头文化,可分为第一期(红陶文化类型)、第二期(素面和刻划黑陶文化类型)、第三期(即纹和刻划纹灰黑陶文化类型)等三期(三类型)文化。其中第一、二期的黑陶文化分布于台湾西海岸的中、南部及澎湖列岛,还深入到河流的中游,年代是公元前一千五百年到公元羊后。从高雄市桃仔园贝丘黑陶文化遗址发现的人头骨,其顎骨已损坏,似为“猎首”人头;又南投县埔里镇大马璘黑陶文化遗址发现有许多长方形和方形的石板棺等;这些和一些高山族社会的“猎首”和石板棺习俗等相同,证明黑陶文化的主人应即高山族的祖先。以凤鼻头遗址出土的黑陶、灰陶和彩陶,和福建闽候县昙石山遗址相比较,它们都是贝丘遗址,不仅年代相近,而且出土物很相似。台中县清水镇牛羁头遗址出土的黑陶片据说有用谷子(粟)杆压印出来的园圈纹。凤鼻头文化第三期以印纹灰、黑陶为主要特征。已经发掘的是台中县大甲镇的番仔园(铁钻山)贝丘,经碳14测定年代距今1100士80年或公元780——970年。这类文化还向北扩展到北部沿海,取代植物园文化,代表遗址为台北县八里乡的十三行遗址,经碳14测定的年代为距今1449士209年(相当公元29——1110年)。大体上说,这期文化从公元初一直到十六、七世纪汉族文化大量输入为止,出土物以方格纹灰、黑陶片为主。这类型文化是高山族中平埔人,也即北部的凯达加兰人、噶玛兰人,中部的道卡斯人、巴则海人、巴布拉人、巴布萨人、邵人、和安雅人,和南部的西拉雅人、马卡道人等的七代文化。张光直将台湾西海岸中、南部的盛期新石器文化笼统的称做“龙山形成期文化”,可以细分为三群,早期的红陶文化,与青莲冈文化有不少类似之处;南部较晚的灰陶与棕褐色陶器文化,与闽江的昙石山文化无疑是起于一源的文化;中部较晚的灰、黑陶文化,在陶器的特征上与良诸文化很显然自大陆分别流海而来,可能与现代台湾土著民族的祖先文化有极密切的关系,且多半是种植稻、粟的农民。这些说法都认为台湾各期考古文化都来自大陆东南沿海,是中原文化传播的结果,这无疑是对的,但不应忘记,黄河流域的黑陶、石棺文化与闽浙的和台湾的虽类型相似,且属于同源关系,但因中原地带文化发展较快,早已发生了时代更迭,但闽所地区比较落后,更迭不大,而台湾则很少更迭,台湾同样的黑陶文化和石棺文化,比起黄河地区至少要晚五百年以至一千年以上。主要分布于台湾海岸山脉东面山麓边缘的巨石文化,其最大特色是由岩棺、石壁、巨石、单石、石像、有孔石盘等所组成,可能是祭祀有关的整套巨石构筑。发掘台东县麒麟镇遗址所得的一个碳14年代:3060±280B.P,可代表这一文化盛期的年代。该文化完全不见于台湾其他地区,而在中国东南部也未见于类似文化的出现。雅美人在开始播种高梁的前一周举行一种献祭仪式,用几只篮子盛着用煮过的黍做成的汤团般的一些球状物,以及芋、红薯和猪、羊肉,来祈求庄稼丰收和六畜兴旺。在火烧岛上和宜兰平原常常发现有瓮棺葬,拜耶认为:这一文化来自中国南部,可能从福建首先传到巴布延群岛。然后,它一头传播到吕宋岛以及更南地区,另一头传播到巴坦群岛、兰屿和火烧岛。宜兰之苏澳、台北与淡水之间的平埔人相传是由火烧岛(又称绿岛)移来的,由大港湖溪而至“奇密社”,原为阿美族中之右部落,其中一部落叫“那玛雅珊”,因由火烧岛而来,故称火烧岛为“那玛雅珊”。另由大港口沿海岸南下的加走湾及更南的马兰社等阿美族,也都称火烧岛为“撤那雅赛”,而且台东八社之“比幼瑶族”(即卑南族)亦称火烧岛叫“撒那散”。泰雅人、布农人的半地下式家屋,正与黄河中上游仰韶文化、河南龙山文化、二里头文化的半地下式家屋相同。而雅美人的崖墓也与汉水、湘、鄂、赣、川、黔、滇、桂各省的大夏族系的各支系民族的崖墓有关联。二、关于巴当地的南迁达雅克,实际上是“大夏家”古汉语。达雅克族分布于加里曼丹岛中部的绝大部份,人口约一百五十万人。大致分布于马来西亚的北加里曼丹的沙捞越和北婆罗洲,文莱的南部及印度尼西亚的南加里曼丹,大多信奉巫的万物有灵和多神崇拜。达雅克族分为各种支系,最重要的大群体是:中部和东部的巴豪诸部落(包括卡扬人和克尼亚人),南部的恩加朱诸部落,西南部的陆地达雅克人,沙捞越的伊班人或海上达雅克人。他们的经济生活是在山地轮种稻谷。达雅克是从什么地方南迁到加里曼丹岛的?很可能从黄河中游迁到闽浙,再迁入台湾,又陆续南迁菲律宾群岛再西折而达加里曼丹岛,达雅克的风俗习惯曾被列入百越民族的系列。根据菲律宾巴丹尼斯群岛与台湾有关菲人传说:菲律宾的依巴叶人来自我国台湾的兰屿;在风平浪静的清晨,从巴丹尼群岛可以听到台湾的鸡啼;如天气晴朗的时候,在依巴叶的山上可以望见台湾的高峰。又说:巴丹尼斯首府巴士柯的渔人,常至我国兰屿海面捕鱼。这些传说,反映了中菲两国的亲密关系,反映了我国东南古代越族是有可能从台湾以小船或竹排木筏,渡海迁移到菲律宾来。菲律群岛最北的岛屿依巴叶,离台湾东南部的兰屿只有30公里,在依巴叶岛南方20公里就是巴丹岛,再往南是不登岛、白蒲延岛、加拉图岛、世美颜岛、富加岛等一列岛屿,各岛间距离都很近,普通渔船时常可以互相往还。再向南便是吕宋岛的北部。沿吕宋岛西南角的打雁南面隔20公里的塔布拉斯海峡就是民都洛岛,再南为布桑加岛、龟良岛、利纳帕坎岛、巴拉旺岛、布格苏克岛、巴拉巴克岛、邦古岛便抵达加里曼丹岛的沙巴地区。形成一条群岛练。另一条路线是由吕宋岛直抵南端只隔15公里的海峡便达萨马岛,再沿着莱特岛、迪纳加特岛到棉兰老岛;或由吕宋岛南部经布里亚斯岛、巴斯巴特岛、班乃岛、吉马拉斯岛、内格罗斯岛而达棉兰老岛。然后再从棉兰老岛的西端三宝颜经巴西兰岛、巴兰昆奎岛、和洛岛、帕塔岛、锡阿西岛等塔普耳群岛、塔威塔威群岛、锡布土岛而抵达沙巴,也形成一条群岛练。这两条航线都很方便。达雅克人可能是沿着这两条航线由台湾经菲律宾而达加里曼丹岛的。吕宋岛北部高山省的伊戈诺族,与台湾的泰雅族一样,曾有过猎头风俗及崖葬方式。这和《临海水土志》所述“安家”族崖葬是一样的。这些民族文化特点,刘芝田认为:菲律宾民族发源于我国大陆,和百越、百系出同源。他还比较中菲民族相同的文化特质,认为共有七十五种。林惠祥认为:华南古民族南迁的路线有两条:“第一条是西线是主要的,由印度支那经苏门塔腊、爪哇等到菲律宾,其证据是印纹陶和有肩石斧。第二条是东线,是由闽、粤沿海到台湾,然后转到菲律宾苏拉威西、苏禄、罗婆洲(加里曼丹岛),其证据是有段石奔和有肩石斧。”凌纯声也提到:“经过历史上三件大事:楚灭越,秦始皇灭楚与开发岭南,汉武帝灭南越和东越,南方的百越民族遂撤离大陆上的历史舞台,历若干次的迁徙而退居今日的南洋群岛。”并指出他们“即现代南洋群岛印度尼西亚系土著的来源。”从达雅克人住干阑大长房,有猎首风俗,并认为石头是他们的始祖,盛行不落夫家的试婚制度。喜欢吃酸辣和生鱼,等等,都是与百越民族相类似的。三、玛雅人、阿兹特克氏玛雅人,分布在墨西哥南部及于加丹半岛、危地马拉和伯利兹(即前英属洪都拉斯)的古老印第安人。他们创造了伟大光辉的玛雅文明。玛雅也即木雅、姆夏的转音,原系黄河流域大夏人的一支东渡太平洋,或从东北亚过白令海峡,到达阿拉斯加半岛后,便沿北美洲到落机山脉两侧逐渐南迁至中美洲的。在哥伦布发现美洲前,玛雅人有五大家族,其中有一个叫作“修”或“熙”(xiu),其相貌与华北人亦与牛河梁出土陶像一样,在《玛雅文化》一书中还附有修或熙的家谱树(即世系图)。玛雅人的图腾是羽蛇和虎,而《山海经》里记载夏族与其一支后裔越族都曾从蛇为图腾,如珥蛇、操蛇、舞蛇、践蛇等习俗都在玛雅人中流伟着。在公元前2500——前1200年时,南美洲北部沿海地区(今秘鲁境内)突然起了一种猴图腾的查文(Chalin)文化。从其留下的古物看,其首领作猴头饰三羽毛、人身、手执斧与箭复合的权杖物、头戴梯形帽;或猴首、人胸、人手、蛇身、披发。他们的陶器上以写实形的猴子和变形的猴子为主体纹饰,显然其族人是以猴为宗神崇拜;具有图腾意义。又在查文文物中龙、饕餮、金镂玉衣等等——如中国。尤其发人深省的是具有权杖意义的箭斧状复合武器,其外形其实是弓和干的合体。三毛,是古戎羌人的习俗之一。且北美洲的一些印第安人的古陶器与中国仰韶文化的器形、纹饰如出一辙。夏帝芬的筑圜丘,夏启的建灵台,嵩山顶上的神庙、启母石,大凉山彝族的向天坟与玛雅人、阿兹特克人的金字塔神庙是那么类似;玛雅文化的肥遗龙金器上面的符号,极似卦象;易经之太极图,早在中国长江中游屈家岭文化中即已出现。在距今四五千年前良诸文化钱山漾、水田畈遗址,与水稻一起还同时发现了许多植物种籽,已辨明的有花生、芝麻、蚕豆……,其中花生已炭化,表状近似小粒种。原始社会时代的玛雅人游荡在墨西哥湾的维拉克鲁斯一带,·以采集和渔猎为生。大约在公元前1500年间,逐渐向东南迁移,并开始经营农业。玛雅人在热带森林中实行刀耕火种,使用的农具是石斧和尖木棒,但生产水平较高,巴有剩余的农产品。公元前后,玛雅人出现了一批城邦国家,在今危地马拉的蒂卡尔和瓦沙克通两个中心城市,相距仅19公里。蒂卡尔城邦由首府与四周9座小镇组成,这些村镇散布在离中心城市(首府)10——15公里的范围之内。蒂卡尔为当时大城,人口也仅约一万;瓦沙克通城只有几千人。是土地属城邦所有的农村公社制度,每年重分土地一次,收获归各家和私有,可以自由买卖。平民凡渔猎、制盐要向贵族纳贡,给贵族耕地、交税、服劳役,给祭司祭礼,还要修筑宫殿、庙宇、道路。古玛雅文献记载:“谁缴不出所索要的贡赋,执政者便命令把他充作人牲。”奴隶买卖盛行,不但要繁重的劳动,而且被当作人牲和殉葬。手工业也发达。而实行男尊女卑的制度,只有男子才有继承父母的财产的权利,女子私通要受到处死。玛雅人建筑巨大的石屋和金字塔,有些与夏人崇尚大石文化有关,也与羌族住碉房相似。他们能制造金、铜器,还创造象形文字,和中国人一样用毛笔,他们把字写在树皮或鹿皮上。记载历史、礼仪和科学,以及神话、诗歌、传说、剧本等。可惜被西班牙殖民者入侵后,全被销毁,至今仅存三份。每逢重大事件发生,便刻于石碑上,以便流传后世,现存的石碑最早的为蒂尔卡碑,刻于公元292年,最后的都鲁姆碑(于加丹南端)建立于1516年。玛雅文明主要分为两种,一种在公元前4世纪至公元4世纪盛行于危地马拉高地,一种约在公元3——9世纪盛行于危地马拉低地和尤卡坦(亦译于加丹)半岛。当时形成了一百多座城邦,其中著名的有蒂卡尔、巴林坎等。巴林坎位于墨西哥南部乌苏马辛塔河河谷,那里发现刻有纪年的玛雅碑,甚至在公元642年,在建筑群有宫殿、神庙、导水管、有高达九层的金字塔。但到了9世纪时,突然衰落,各城邦湮没无闻。直到9世纪末年10世纪初年,在尤卡坦半岛上,突然又兴起了新的玛雅城邦,其中奇钦·伊查城南北长工公里,东西宽1.5公里。有庙殿、壁画和雨神偶像;铭刻年代纪年是公元897年。城中心有库库尔坎金字塔,高30米,四方对称,精致赏观,别具一恪,底大上小,四边梭再分明,整个塔成阶梯型,共分九层,底长为55.3米,高为24米;上面是一个高达六米的方形坛庙。四面各有宽阔的石台阶,直通坛庙,石台阶两旁是宽达1.35米的边墙。墙下端刻一个大蛇头,高1.43米,长1.87米,宽1.07米,有羽毛的蛇头张着大咀,伸出一条长1.6米,宽0.35米的大舌头,刀法细腻,形象逼真,这又与夏人、百越崇拜蛇图腾的习惯相同。蛇形奇景是下午三时许才出现的。这时太阳开始向正西方向下降。北边墙上的光照部分,棱角愈益明显,从上至下逐渐由笔直变为汉浪式,就如一条巨蟒从塔顶向大地游动。观看的人群随着烧形奇影的慢慢形成,开始活跃起来。到五时左右,这一边墙上的光照部分,除了石雕蛇头外,还有沿着上墙边、排成一列的七个等腰三角形,这与生长在这一地区的响尾蛇背的三角形花纹十分相似。此时,广场上响起了欢乐的音乐,身穿当地民族服装的尤卡坦艺术家们跳起了民族舞蹈,为古代玛雅劳动人民听高超智慧纵情欢呼。据传说,古代玛雅人也就是在此时此刻载歌载舞,庆祝带羽毛蛇神下降,使土地丰产的。过了十来分钟,石雕石头变成了阴形,随之,七个等腰三角形由下至上依次消失。临近下午六时,秋分时节的光影蛇形奇景宣告结束。附近还有天文观象台,可以观察到春分、秋分落日的半园形。“奇钦”,玛雅语意为“水中之口”,与藏语“曲钦”同音同义。这是玛雅人为了求雨,向雨神举行祭祀典礼,便向圣井里抛下财宝,甚至还抛下孩童