兰亭集序【省一等奖】

兰亭之溪兰亭之溪兰亭之溪2流觞曲水池流觞曲水图

流觞曲水图

兰亭序书法兰亭集序王羲之二、体会王羲之的情感变化一、体会兰亭集序描绘的三美教学目标

正音通假字多音字：癸丑（guǐ）会稽（kuài

jī）修禊事也（xì）感慨系之（xì）

曾不知老之将至（zēng）

通假字：趣舍万殊（通“趋”）

整体感知,品味美事美景与美情请同学们找出自已认为优美的句子体会：景语情语心语给我们带来的美感与情思雅事美永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

流觞曲水此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右

天朗气清，惠风和畅

风景美山明水秀情感美

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，从不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽？古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

感慨深沉结构层次

流觞曲水

雅事美

山明水秀

风景美

深沉感慨

情感美

乐作诗缘由痛兴人生之叹悲“一死生”为虚诞“齐鼓殇”为妄作

情乐，乐什么？1：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。时，地，事。一年中最美的季节。人杰地灵，景色优美的山阴。越王勾践遍植幽兰的兰亭。古风盎然的修禊。2：群贤毕至，少长咸集。

人,都是一时名士。谢安，淝水之战的主帅，大诗人李白的崇拜偶像。支遁，当时名士。玄学家。孙绰，时任右司马，文学家。王献之，羲之少子。3：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

环境用自己的语言来描述一下景色。要点：崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；溪流清澈，洁静明朗，而又生机盎然。4：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无管弦丝竹之盛一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

活动方式:文人聚会少不了诗酒二字。“酒”是感情的催化剂，喝酒的方式——曲水流觞，别致；诗，是感情的产品，高雅。无管弦，兴耶，恨耶？无丝竹之乱耳。5：天朗气清，惠风和畅

气候:天高云淡，能见度好。春风习习，气温适合。6：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，极视听之娱。心境:风轻轻地送来兰的幽香，抬头远眺，天高白云飞，青山碧水秀——美景如画；侧耳细聆，山间泉鸣细，林中鸟语欢——天籁动人。任是心如止水的人，也禁不住要“神游八极，思接千载了——骋怀痛，痛什么？由兰亭集会联想到现今人们的相处往来,即便为人处世方法各异,静躁不同,但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定,难以依持,即“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限,即“修短随化,终期于尽”。最后以“死生亦大矣,岂不痛哉?”作结。悲，悲什么？由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深入抒写,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执着努力，,随之又发出“后之视今,亦由今视昔,悲乎”的慨叹,可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执着,最后作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者,亦将有敢于斯文”,总结全文。如何看待诗人的情感？积极？消极？第一二段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致,摄其神韵,天朗气清,惠风和畅,这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。第三段,虽然作者对时光飞逝,人生短暂大发感慨,但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。说明作者对人生忧患有清醒的认识。第四段,作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时,批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义,当然应该看作是积极的。“是日也,天朗气清,惠风和畅”一句在文中起什么作用?这句是对天气的描写,在文中起承上启下的作用。承上而言,上文有“暮春之初”交待了聚会的时间,“天朗气清,惠风和畅”正是对“暮春之初”天气的具体描写。还有,上文所写人们的聚会,如果缺少了“天朗气清,惠风和畅”这样的好天气,便不会尽显欢快的气氛。就启下而言,由“天”“气”而及下文的“宇宙”,又由“仰视宇宙之大,俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。怎样理解“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀;况修短随化,终期于尽”这句话的意思和作用?

“向之所欣”,意为先前所喜欢的事情,即先前的“乐”事,具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间,已为陈迹”言其先前乐事,顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句,意为尚且不能不因此而感慨。“况修短随化,终期于尽”意为何况对于生命不论长短,终究难免一死呢?整个句子是一个用“……犹……何况……”关联的递进关系的复句,可译作:人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹,尚且感慨万千,何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢?准确理解了这句话的意思,就会看出,作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至”和“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之”两种态度的看法;二是以“况修短随化,终期于尽”,引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的复句,宛如一个链环,不仅把第3段与第2段,且把第3段与第1段连成一个链条,使全文意脉相连,成为一体。拓展：关于“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”本句意思：认为生和死相同,活了800岁的彭祖和夭折之人没有区别。引文一：天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。《庄子·齐物论》引文一意思：万物皆为相对辩证,只在于角度不同。天下可以只限于秋毫之大，泰山也有看起来很小的时候；早夭的人可以视为长寿，而彭祖也能被说成短命。一切都是参照而言。引文二：《齐物论》说：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。引文二意思：彼相对于此而为彼，此相对于彼而为此，彼此是相对而并生的。物的产生同时是走向死亡，物的死亡同时是走向新生，可能的同时是不可能的，不可能的同时是可能的。因为有认为是的，因而有认为非的；因为有所谓非，因而有所谓是。所以圣人不陷于是非之争中，而按照自然行事，也就是顺着这个样子。此就是彼，彼就是此，彼有彼的是非，此有此的是非，真的有彼此的区别吗？还是没有彼此的区别呢？