2024年中国舞蹈史考研题库（含考研真题）

第一章原始舞蹈的发生一、填空题1“帝俊有子八人，是始为歌舞”，载于（）中。【答案】《山海经》查看答案【解析】《山海经·海内经》中记载到：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”意思是：帝俊有了八个儿子后，不禁舞蹈欢庆氏族部落的人丁兴旺。这意味着舞蹈在其始之初是与祖先祭祀和生殖崇拜密切相关的；同时说明舞蹈的初始状态往往是群众性的集体形式，舞蹈是所有部族人员全体参与的群体活动。2（）相传是黄帝时的乐舞，周代用于祭祀（）。【答案】《云门大卷》；天神查看答案【解析】《云门大卷》或分作《云门》《大卷》两部分。相传为黄帝时期的传统乐舞，歌颂黄帝功绩。周代制礼作乐时将《云门》列为“六乐”之首，用以祭祀天神。3（）是歌颂周武王伐纣的乐舞，用于祭祀（）。【答案】《大武》；祖先查看答案【解析】周乐《大武》在六乐中是一种武舞，歌颂武王伐纣。用以作为宗庙之乐，祭祀祖先。4《尚书·益稷》中（），（），（）是狩猎生活的反映，他是图腾崇拜的遗迹。【答案】“击石拊石，百兽率舞”；“鸟兽翔舞”；“凤凰来仪”查看答案【解析】原始人在狩猎归来，常常围着篝火，敲打着石器，跳起舞蹈欢庆狩猎成功。有时，还模拟各种鸟兽舞蹈，甚至再现狩猎过程，正像《尚书·益稷》中记载的“击石拊石，百兽率舞”“鸟兽翔舞”“凤凰来仪”，是图腾崇拜的遗迹。因此许多崖画中都有表现狩猎生活的舞蹈。5歌颂神农发明农具，教民农耕功绩的乐舞叫（）。【答案】《扶犁》查看答案【解析】在中国古代的传说中，从人类始祖伏羲女娲到各时期部落的氏族首领，都有自己的乐舞。例如伏羲的乐舞叫《扶来》，歌颂伏羲发明结网、教民渔猎的功绩；神农氏的乐舞《扶犁》，歌颂神农氏发明农具、教民农耕的功绩。6中华舞蹈文化有文字可考的历史，距今有（）年。【答案】5000查看答案【解析】中华民族的舞蹈文化源远流长，上下5000年。距今5000年前的新石器时代舞蹈纹陶盆的出土，向世人展示了原始舞蹈整齐的队势及其群体性、自娱性的特点。新石器时代舞蹈纹彩陶盆上的精美图案，证明了当时人类在从事狩猎的同时已从事农业生产劳动。这是中华舞蹈有文字可考的历史文物。陶盆的历史价值，在于它生动地反映了5000年前先民的舞蹈。二、选择题1《扶来》是歌颂（）的乐舞。A．娲B．伏羲C．荒地【答案】B查看答案【解析】在中国古代的传说中，从人类始祖伏羲女娲到各时期部落的氏族首领，都有自己的乐舞。伏羲的乐舞叫《扶来》，歌颂伏羲发明结网、教民渔猎的功绩。2《葛天氏之乐》又名（）。A．《大章》B．《广乐》C．《扶犁》【答案】B查看答案【解析】《葛天氏之乐》主要表现了人们对丰收的祈求、对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美。这个乐舞又名《广乐》。3歌颂神农氏的乐舞是（）。A．《大章》B．《广乐》C．《扶犁》【答案】C查看答案【解析】在中国古代的传说中，从人类始祖伏羲女娲到各时期部落的氏族首领，都有自己的乐舞。歌颂神农氏的乐舞是《扶犁》，用以歌颂神农氏发明农具、教民农耕的功绩。4黄帝的乐舞是（）A．《大韶》B．《大章》C．《云门大卷》【答案】C查看答案【解析】相传黄帝的乐舞叫《云门大卷》，简称《云门》，又名《承云》。取“云”字命名乐舞，与黄帝部落的云图腾崇拜有关。5尧的乐舞是（）。A．《大章》B．《广乐》C．《扶犁》【答案】A查看答案【解析】尧是远古部落陶唐氏的领袖。尧的乐舞就叫《大章》，意思是尧之仁德章明于天下。后来，尧又对《大章》进行了增修，吸收了黄帝的《咸池》之舞，名曰《大咸》（见《周礼·春官·大司乐》《路史·后纪》）。但在使用时如不用增修的部分，仍叫《大章》，尧用它祭祀上帝。6舜的乐舞是（）A．《大韶》B．《广乐》C．《扶犁》【答案】A查看答案【解析】舜的乐舞是《大韶》。《大韶》乃古代的一个著名乐舞，一般简称《韶》。在古籍中，它有许多异名，如《九韶》《箫韶》等等。《大韶》是以歌颂舜帝能继承尧帝之仁德为内容的。舜时，《大韶》就曾用于庙堂祭祀。7“予击石拊石，百兽率舞。”出自（）。A．《尚书·益稷》B．《吕氏春秋·古乐》C．《周礼·春官》【答案】A查看答案【解析】《尚书·益稷》载：夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”8远古传说中乐舞材料最全最详尽的乐舞记载是（）。[南航2018年研]A．盘古氏之乐舞B．女娲氏之乐舞C．葛天氏之乐舞【答案】C查看答案【解析】《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞，而且是中国第一部有文字记载的歌舞，是远古传说中乐舞材料最全最详尽的乐舞，是中华民族文化艺术的重要源头之一。这是在尊祖先、敬天地的同时，表达对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化等方面的缩影。9不属于崖画舞蹈表现内容的是（）。[四川师大2013年研]A．生殖崇拜B．图腾崇拜C．神灵崇拜D．天地崇拜【答案】D查看答案【解析】在我国发现的多处古代崖画舞蹈图中，属于原始时代舞蹈形象的占了相当部分。这些舞蹈图像，场面生动丰富，舞姿形态各别。从舞蹈内容看，有表现狩猎生活的崇拜，有表现宗教祭祀的神灵崇拜，也有表现男女相悦和生殖的崇拜，还有图腾性质的拟兽表演。舞蹈姿态古朴质拙，颇具原始荒野之风。三、判断题原始音乐的形式是歌、舞、乐三位一体的乐舞，其中歌唱和舞蹈具有重要地位，节奏因素较为突出。（）[温州大学2015年研]【答案】正确查看答案【解析】原始音乐的形式是歌、舞、乐三位一体的乐舞，其中歌唱和舞蹈具有重要地位，节奏因素较为突出原始音乐与劳动生活有着密切联系。相传为黄帝时作的《弹歌》是反映狩猎生活的，《吕氏春秋·古乐篇》记载的“八阕”，则是原始农牧生活的组歌，含八首曲子，表演者手执牛尾，边唱边跳。孙家寨舞蹈纹彩陶盆以及史籍所载有关乐舞资料相印证，说明我国古乐舞至少有5000年的历史。四、名词解释1人面鱼纹彩陶盆答：人面鱼纹彩陶盆于1955年出土于陕西省西安市半坡，是新石器时代前期陶器，多作为儿童瓮棺的棺盖来使用，是一种特制的葬具。现收藏于中国国家博物馆。新石器时代人面鱼纹彩陶盆，高16.5厘米，口径39.8厘米，由细泥红陶制成，敞口卷唇，口沿处绘间断黑彩带，内壁以黑彩绘出两组对称人面鱼纹。新石器时代人面鱼纹彩陶盆是仰韶彩陶工艺的代表作之一，于1995年5月25日被定为国家一级文物，2013年1月列入《第三批禁止出国（境）展览文物》。2《葛天氏之乐》答：《葛天氏之乐》是远古葛天氏部落的歌舞。《吕氏春秋》与《路史》中均有记载。《吕氏春秋》记为：三个人手执牛尾，踏足为节，载歌载舞。《路史》记为：八个壮士捉着一头四岁的牛，牵着它的尾巴，并不时地叩击牛角，踏足而歌。另有不少人一边敲打土罐，一边高声喊叫应和。该乐舞共有八段，每段表现一个主题。《葛天氏之乐》主要表现了人们对丰收的祈求、对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美。这个乐舞又名《广乐》。3六代舞答：六代舞相传是中国黄帝、唐尧、虞、夏、商、周六代的祭祀乐舞，又称六乐。六代舞开中国古代雅舞之先河，代表古乐舞之正统，是封建社会礼教的一种象征。黄帝时代的乐舞称《云门大卷》，简称《云门》，或称《承云之乐》，是黄帝氏族祭祀云的图腾舞蹈。唐尧时代的乐舞，称为《咸池》，又称《大咸》，乃黄帝氏族传下，尧增修沿用的乐舞。虞舜时代的乐舞名《大韶》，又名《九韶》《箫韶》，传说它的作者名夔，演出时“凤凰来仪，百兽率舞”。夏代乐舞是《大夏》，又称《夏龠》，传为皋陶所作，颂扬禹治洪水的功绩。商代的乐舞《大濩》又称《濩》或《韶濩》，殷墟卜辞证实是商代祭汤的乐舞，传为伊尹所作颂扬汤灭夏桀、救护万民的功德。周代创制的乐舞名《大武》，史传为周公所作，是武王灭商后献馘于京庙时表演的乐舞。4《舞论》[华南理工2009年研]答：《舞论》是印度古代戏剧理论著作，作者传为婆罗多牟尼。这是一部诗体著作，采用史诗的格律，用梵文写成，共分37章。书中主要论述戏剧的理论和实践，但兼及舞蹈、音乐，甚至语法、修辞。所谓《舞论》的“舞”实指戏剧，其中包括音乐和舞蹈动作，应是戏曲一类。书中接触到的文艺理论问题，成了后来各派理论的依据。5女乐[河北大学2017年研]答：女乐，即乐舞奴隶，是指继巫而起的真正专业歌舞艺人。据说夏朝开国之君启，即已出现，到商殷末世，乐舞享受的规模更大。正是这些专事歌舞的女乐，创造了奴隶社会中灿烂的舞蹈艺术，使舞蹈摆脱了原始状态而日趋完整精美。五、简答题1原始舞蹈的种类有哪些？原始舞蹈的功能是什么？相关试题：（1）原始乐舞基本上分为几类？[南航2018年研]（2）简述原始舞蹈的特征。[四川师大2019年研；华南理工2016年研]答：（1）原始舞蹈的种类可分为以下几类：①反映生产劳动的舞蹈这类舞蹈多是对某些生产过程的摹拟。在内蒙古自治区阴山崖画上刻有北方原始人类狩猎舞蹈的图像，即属此类舞蹈。②反映性爱的舞蹈在原始社会中，这类舞蹈含有对生殖器的崇拜和对氏族繁衍的愿望。内蒙古自治区乌兰察布岩画中乳房丰满、大腹、夸大阴部的女性裸体雕像，两性拥抱而舞图像，就是这类原始舞蹈的写照。③反映战争的舞蹈如史书上记载的“刑天舞干戚”以及“修教三年，执干戚而舞威服有苗”等。这类舞蹈主要表现拼搏、伤痛、胜利、死亡，有时还有残杀俘虏以祭祀祖先或战死的同胞，其基调亢奋、狞厉甚至恐怖。④反映神灵崇拜的舞蹈反映对自然神灵崇拜，如对日、月、风、雨、山、河的祭祀仪式和丧葬等习俗活动中的舞蹈。反映神灵崇拜的舞蹈在原始舞蹈中的舞蹈形象，有的赤裸着身体，涂面纹身，有的饰以兽皮、兽角、鸟羽和草裙等。（2）原始舞蹈的功能原始舞蹈在氏族社会中不仅是娱乐工具，也是宗教工具、教育工具，承担着社会生活中的多种功能，具有极强的功利性。作为娱乐工具，既能自娱，也能娱人；而作为教育工具，包含的内容更是多方面的，例如：氏族历史、生产劳动、战斗技能、伦理道德、强身健体，甚至性的知识等等，都曾是舞蹈教育的内容。原始舞蹈以功能性为主，多为体现生命的价值。2中国舞蹈的发展有哪些规律？答：中国舞蹈的发展规律主要表现在以下几点：（1）中国舞蹈早期的“娱神”特征中国舞蹈最初的形态只具备了“娱神”的单项功能，其原形结构则为原始的“宗教礼俗”。这些特征从我国目前发现的古代崖画舞蹈图中可以略见一斑。原始社会时期，舞蹈是原始人生活中的一部分，那时的舞蹈主要表现在“图腾崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩猎仪式”等领域。图腾是原始先民氏族神的标记，每个氏族都有自己的图腾崇拜和图腾信仰，图腾崇拜渗透到原始先民生活的各个领域，生活在图腾崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式来表现图腾仪式中他们的思想和行为。（2）诗、乐、舞三位一体的综合性形态在《诗经》时代，随着民间诗歌的兴起，乐、舞又和诗歌紧密结合起来，形成了诗、乐、舞三位一体的文化特征和文化传统。对于这类中国舞蹈题材来讲，发展到唐代以至顶峰，主要有《阴康氏之乐》《葛天氏之乐》《云门大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》和《大武》、唐代的《立部伎》《坐部伎》《十部乐》等古代大型的综合性艺术。（3）既“娱神”又“娱人”的双重发展特征奴隶社会，先民们不自觉地从原始时期的那种神秘崇高的生命形态中走出来，并从全民性的活动逐渐演变为一部分人的艺术活动和宗教政治活动。至此，中国舞蹈就在“娱神”与“娱人”的双重纵深发展。这类舞蹈主要表现在周代的巫术舞蹈、傩舞蹈和汉代的百戏类舞蹈。巫术舞蹈是巫术祭祀仪式中的舞蹈，是原始宗教信仰的产物，舞者和祭祀者希望通过祈祷、献祭等行为，求得与神灵的相通，达到一种“天人合一”的境界。在汉代，“百戏”是一种包含音乐、舞蹈、杂技、武术、滑稽戏等多种民间技艺的综合性的演出形式，民间舞蹈成为宫廷乐舞的主要内容，舞蹈通常融于“百戏”中表演。主要有《巾袖舞》《剑舞》《刀舞》《棍舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等。舞蹈过程中的以舞说戏、依戏作舞的表演，成为了中国早期戏曲艺术形式的源头。（4）舞蹈发展的程式性特征唐代舞蹈在整个中国古代舞蹈发展史中具有很高的历史成就，以其宏大的演出规模，纳多国、多民族的舞蹈演出模式，以及雅俗共赏的姿态赢得了世人的喜爱，达到了一种顶峰时代。宋代舞蹈在历史的转折面前，独辟蹊径，以其独特的方式创造出新的舞蹈的划时代历史，那就是具有程式性特征的“队舞”，绘制了一个新的舞蹈形式。明清时期，由于戏曲艺术的发展，舞蹈作为戏曲艺术表现的手段之一，戏曲表演的程式性特征决定了舞蹈表现的舞姿身段的固定性，形成了宋代戏曲舞蹈的高度程式性和综合性的美学特点。（5）舞蹈发展的专业性特征自远古到明清，中国舞蹈在新旧世纪交替的过程中，承传着舞蹈的精髓和内涵，融合在当代的社会火炉之中，中国舞蹈从明清戏曲舞蹈综合性的形式中走了出来，直接凭借人体身段去表现现实生活和人们的精神情感，将中国舞蹈推向了新世纪的辉煌。中国当代舞蹈是以专业性的舞蹈作品和专业舞蹈表演而著写舞蹈历史的，先后出现了裕容龄、黎锦晖、吴晓邦、戴爱莲、贾作光等著名舞蹈家和一系列的舞蹈精品。专业型的舞蹈家和专业性的舞蹈作品是从这个时期开始发展并壮大的，专业性的舞蹈教育也是从新中国成立以后开始蓬勃发展的，以1954年北京舞蹈学校（现北京舞蹈学院的前身，1978年改大学）的成立为标志。总之，中国舞蹈自先秦以来，历经几千年的变化，先后经历了先秦诗乐舞三位一体的女乐舞蹈和雅舞、汉代的道具舞和舞象、唐代的燕乐舞蹈、宋代的“队舞”、明清时期的戏曲舞蹈、当代的专业舞蹈和舞蹈教育。所有这些在表现形式的演变上，都是一个渐次演进、符合艺术发展规律的过程。3怎样理解“巫”“武”“舞”同源之说？[河北大学2017年研]答：（1）“巫”“巫”是指祭祀时自称能接神明，通晓神意的人，是能以“舞”接“神”的人。由于生产力不发达，受认识所限，远古的人民常对自然有着一种近乎敬畏的崇拜。他们认为世间的一切事物都有上天的神明在管理着，不可妄动，因而要定期向神明献礼、祭祀，请示神意。这种活动就经常以舞蹈的形式表现出来，而它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，也就是远古的图腾活动，即人们通过“舞”的动作希望可以接通天神，以此感谢天神的佑护，并祈祷上天能给予更加丰厚的食物。从这些活动中可以看出这种祭祀礼仪的威严庄重与气势宏伟，因而古代的舞绝非随意为之的，“舞”与“巫祝活动”在古代是密不可分的。由此可见，“巫”是指以舞蹈装神弄鬼，来向神灵祈福免灾的人，它们与“舞”同源。（2）“武”《释名·释言语》：“武，舞也，征伐动行如物鼓舞也。故《乐记》曰：武，发扬蹈厉太公之志也。郑注：所以象威武时也。”《文王世子》：“凡学世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽箭，皆于东序”，这里干戈、羽箭是指武和文舞。从用例中我们可以看到“武”与“舞”是有密切关联的。郑笺云：“《大武》，周公作乐所为舞也。”孔颖达《正义》曰：“武诗者，奏《大武》之乐歌也。谓周公摄政六年之时，象武王伐纣之事，作《大武》之乐，既成而于庙奏之。”这里“武”是指一种乐名，即颂武王克股武功之乐。这种“武”是具有表演性质的舞蹈，但其动作和节奏很明显应是模仿征战时的步伐和过程。《礼记·玉藻》曰：“缟冠元武。”郑注：“武，冠卷也。盖以其结束严整而名之。”正是取“武”有约束严整之义。可见，作为舞蹈用的“武舞”，是由表军事行动的动作引申出来的。军队行军打仗需要严整的步伐和节奏，不能乱路一气，而跳舞也要有一定的节律抑制，因而在这个意义上表示武事动作的“武”和表示舞蹈的动作的“舞”可以说应该有同源关系。古书中也常常可以找到“舞”“武”通用的例子，《礼记·乐记》：“夫武之备戒之已久，何也？”郑玄注：“武，谓周舞也。”可见，上古“舞”与“武”的区分并不是如此明显的，“舞”有文舞、武舞，武舞即是执干戈而舞，是战争形态的演化。因而“武”引申出勇武之义。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”很明显，“巫”与“武”代表了国家大事的两个方面——祭祀与战争，二者相为表里。（3）“舞”《文王世子》：“干戈，万舞，象武也；羽箭，箭舞，象文也。”由此可见，“舞”的本义是舞蹈、跳舞。又《易·系辞》：“鼓之舞之以尽神。”《礼记·乐记》：“嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”这些都是表现了舞蹈的动作。而且在古代，舞常与祭祀活动、庆祝活动等密切相关。综上所述，可以看到“巫”“武”与“舞”的关系极为密切，三词应是由一处引申，语源上有关联的一组同源词。后来字形又分化，标志着三个相关的意义已经分化为独立的三个词。4简述雅乐舞蹈和民间舞蹈的关系。答：雅乐舞蹈和民间舞蹈在功能指向上是完全不同的两类舞蹈。（1）雅乐舞蹈是古代统治者祈天祭祖和实施“礼教”的手段，在中国皇权政治中享有重要地位。与此同时，雅乐舞蹈又因为其强烈的政教性而决定了它在艺术上的滞后。（2）民间舞蹈是全民族整体舞蹈生成发展的基础和本源。但民间舞蹈由于其自发性，随意性、地域性等特点，又不可能领导时代舞蹈的潮流，决定舞蹈发展的方向。（3）雅乐舞蹈和民间舞蹈受各自性质的制约，使其在古代舞蹈的发展过程中不具备支配地位，也不对舞蹈的进程形成决定性的影响。但二者同作为中国古代舞蹈的组成部分，在整个舞蹈历史的演进中，仍然分别发挥着自己不可替代的作用。六、论述题结合实例论述雅乐舞蹈的功能及其演进。[华南理工2018年研]相关试题：简述周代雅乐的内容与功能。[上海戏剧学院2022年研]答：雅乐舞蹈自西周制礼作乐、建立起一整套雅乐舞的制度以后，历代承袭。雅乐舞蹈是古代统治者祈天祭祖和实施“礼教”的手段，在中国皇权政治中享有重要地位。与此同时，雅乐舞蹈又因为其强烈的政教性而决定了它在艺术上的滞后。（1）雅乐舞蹈的功能①自古以来，祈天祭祖就是中国国政中的一项重要内容。祭祀活动中，舞蹈又是其必行的程序和内容，因此一直为历代王朝所重视。尤其是在春秋大祭之时，为象征国家之昌盛兴旺，表明祭祀之虔诚隆重，用舞就更加讲究，更为严肃规范，并且往往由皇帝亲率群臣以祭。②祭祀雅舞在社会政治生活中之担负神圣的使命，是中国古代文化意识所决定的。中国传统的哲学观将人与自然界看成一个相互联系的统一整体，认为天与人是能相互感应的，所谓“以类合之，天人一也”。此“天人一也”不仅意味着人的社会行为与自然现象能相互感应，而且意味着人类精神与宇宙规律可以彼此沟通。如此，虔诚的祭祀就能够感化天地万物，调整自然与社会的失序状态，从而保持天与人的和谐一致，以及人类自身的和谐一致，求得国泰民安。③雅乐舞蹈作为具有“祭祀”这一文化内涵的载体，借助具体可视的人体动作，以特殊的意象出现，能有效地将人类追求人与自然、人与社会相和谐的愿望和文化精神形象地展示出来，故而成为祭祀的重要手段。④祭祀礼仪性雅乐舞是古代社会生活的组成部分，它与国家政治活动密切相关，在古代国政中发挥着特殊作用。因此，雅乐舞无论在什么朝代，都从未丧失过它的重要地位，即使它在形式上千篇一律，意象固定不变，历代朝廷仍乐此不疲，代代承袭。（2）雅乐舞蹈的演进①汉、魏、晋a．汉代雅乐舞蹈主要有《文治》《五行》《四时》以及《云翘之舞》《育命之舞》。第一，《云翘之舞》和《育命之舞》是汉郊庙配食乐舞。前者指在立春、迎春和立夏、迎夏时用于东郊，南郊。后者在立秋、迎秋、立冬、迎冬时用于西郊、北郊（见《续通志》卷128）。第二，《文治》《五行》《四时》之舞是汉代各帝王庙通常使用的乐舞，当然，不同的帝王在使用时也有所差异。《魏书乐志》记载：高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞，孝武庙奏《直德》《文始》《四时》《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下乐已行武以除乱也；《文始舞》者，舜《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也；《五行舞》者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四时舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以《武德舞》为《昭德》，孝宣以《昭德舞》为《盛德》。光武庙奏《大武》，诸帝庙奏《文始》《五行》《四时》之舞。b．魏庙乐舞有《武始舞》《成熙舞》《帝斌舞》，此三舞总名“大钧之乐”，使用时兼以汉代雅舞。“故奏黄钟舞《文始》以礼天地，奏太簇舞《大武》以祀五郊明堂，奏姑洗舞《五德巡狩》以祭四望山川，奏蕤宾舞《武始大钧》以祀宗庙”，并“兼以《云翘》配圆丘，《育命》配方泽”。由于汉代《巴渝舞》“其辞既古，莫能晓其句度”，因此在魏初时宫廷授命王粲改制歌词，以歌颂魏朝功德。文帝黄初二年，将《巴渝舞》改名《昭武舞》，《云翘舞》改名《凤翔舞》，《育命舞》改名《灵应舞》，《武德舞》改名《武颂舞》，《文始舞》改名《大韶舞》，《五行舞》改名《大武舞》。景初元年，又作《武始》《成熙》《章斌》三舞，皆执羽龠。c．晋代雅舞，无大变化，只将魏的《昭武舞》改为《宣武舞》，《羽龠舞》改为《宣文舞》。在成宁元年，诏定祖宗之号，停用《宣武》《宣文》二舞，而用苟勖让郭夏、宋识等人所造的《正德》《大豫》二舞。②南北朝a．南朝宋因袭前代做法，继承前代雅乐舞蹈，只是更名而已。如将晋《正德舞》改称《前舞》，《大豫舞》改称《后舞》。宋孝建初，又以《凯容》为韶舞（文舞），《宣烈》为武舞。b．齐朝沿用《宣烈舞》《凯容舞》。依周之舞制，《宣烈》执干戚，《凯容》执羽龠，祀于郊庙。c．梁初，犹用《凯容》《宣烈》之舞，后改为《大壮》《大观》。d．北魏初有《皇始舞》，《文献通考》载：“《皇始舞》，道武（拓拔焘）所作也，以明开大始祖之业，后更制宗庙。”当时在冬至祭天于南郊圆丘时，奏《云和之舞》，祭地于北郊方泽时奏《大武之舞》。到孝明帝，文舞为《崇德》，武舞为《章烈》，总名《嘉成》。e．北