王熙凤如何接驾《红楼梦》

王熙凤如何接驾《红楼梦》

曹银子在《红楼梦》中。有一个。谁是?有人说是贾政。我们说不是,不但贾政不是,别人也不是。曹寅在书中均为不指名的隐蔽的存在。一、“这是一个三大”,我爷都是研以及受教育者,谁更能接驾?第十六回从元妃省亲引出先前的接驾:赵嬷嬷道:“阿弥陀佛!原来如此。这样说,咱们家也要预备接咱们大小姐了?”贾琏道:“这何用说呢!不然,这会子忙的是什么?”凤姐笑道:“若果如此,我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪,若早生二三十年,如今这些老人家也不薄我没见世面了。说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事,比一部书还热闹,我偏没造化赶上。”赵嬷嬷道:“唉哟哟,那可是千载希逢的!那时候我才记事儿,咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫,修理海塘,只预备接驾一次,把银子都花的淌海水似的!说起来……”凤姐忙接道:“我们王府也预备过一次。那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事,凡有的外国人来,都是我们家养活。粤,闽,滇,浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道:“那是谁不知道的?如今还有个口号儿呢,说‘东海少了白玉床,龙王来请江南王’,这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家,嗳哟哟,好势派!独他家接驾四次,若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥,凭是世上所有的,没有不是堆山塞海的,‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”凤姐道:“常听见我们太爷们也这样说,岂有不信的。只纳罕他家怎么就这么富贵呢?”赵嬷嬷道:“告诉奶奶一句话,也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了!谁家有那些钱买这个虚热闹去?”胡适先生在《红楼梦考证》中引了这段话,下断语说:“此处说的甄家与贾家都是曹家”,“上文曾考出康熙皇帝南巡六次,曹寅当了四次接驾的差,皇帝就住在他的衙门。”“只有曹寅做了二十年江宁织造,恰巧当了四次接驾的差。这不是很可靠的证据吗?”二、王熙凤—王熙凤的册子画与词代指曹寅王熙凤册子画上的凤、冰山及判词“一从二令三人木,哭向金陵事更哀”,这一组元素、因子组合起来,成为一个“元模式”“基因型”的王熙凤。这个“基因型”的设计,更适用于曹家和曹寅,或者说王熙凤某种程度就是曹寅的替身。以下我们就考察用于王熙凤的“基因密码”怎样转移到曹家和曹寅。1.王熙凤—曹寅是凤史上以凤象征人物。《国语·周语》曰:“周文王时,鸑鷟鸣于岐山。”欧阳修、张鸣善等均以“岐山鸣凤”称周文王。孔夫子也被称凤,且是“从政”之凤。《论语·微子》篇载:楚狂接舆,歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而!”邢昺疏云:“知孔子有圣德,故比孔子于凤。”《庄子·人间世》也有相同记载。这样,凤意象、从政、人物就成三位一体的要素关联;那么,“一从”就有“从政”的含义。这里遇到一个性别问题。文王、孔子都是男性,而王熙凤却是雌凤。作者想到这一点,特做一点通融的处理,管她叫“此生”,生是男性;“自幼假充男儿教养的”;“竟是个男人万不及一的”。“连那些束带顶冠的男子也不能过你”。这就为熙凤把“凤”的接力棒转交给曹寅做了一些铺垫。为什么取名王熙凤?指曹家是康熙王朝的凤。曹家或曹寅可否称“凤”?曰可。曹寅字子清,号荔轩,又号楝亭。杨钟羲《雪桥诗话续集》卷三叶五十六:楝亭者,督织造(曹玺)于金陵署旁构一亭,以为荔轩兄弟读书之所,手植楝树,以为表识。完翁(玺字完璧)弃世,荔轩袭职南来,见高树之扶疏,睹庭楹如昨,绘《楝亭图》,题咏甚富。众名家题咏的切入点,一是把楝树“拟于召伯之甘棠”,旨在称颂曹玺、曹寅的美政,同时也归美于康熙,所谓“非有圣智之君,恶有甘棠之臣”。二是注目楝亭为引凤的高洁祥瑞之物。源出《庄子·秋水》篇:“夫鹓雏(凤之属),发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练(楝)实不食,非醴泉不饮。”《广韵·霰韵》:“楝,木名,鹓雏食其实。”楝树既有这样的象征,所以诸多题咏《楝亭图》的名人多用“凤”来赞美曹寅。王鸿绪《横云山人集》卷十四《曹荔轩楝亭图》诗:“婆娑一枝下,授经声琅琅。哲嗣双凤举,苞采辉岩廊。”尤侗《艮斋倦稿》卷五《楝亭赋》:“獬豸资以为粮,鹓雏采以当食。”毛奇龄《西河合集》七律卷十《楝亭诗和荔轩曹使君作》:“满树离离初结子,到今都是凤凰餐。”《楝亭图》第一卷林子卿跋诗:“鹓雏常自爱金铃(自注:楝树一名金铃),珠缀星悬空满庭。”徐秉义跋诗:“蛟螭畏影潜碧海,鹓雏啄食凌青霞。”邓汉仪跋诗:“念昔司空,始缚茅亭,聚此双凤,口授六经。”金依尧题诗:“用意良深知者谁?金铃结实凤凰随。”吴农祥题诗:“关阁攀条飞彩凤,梦魂多在五云边。”《楝亭图》第三卷何炯跋赋及诗:“啄其食者,鹓雏有仪世之祥。”赵执信《饴山诗集》卷十三《题王竹村诗卷二绝句》:“横槊诗情忆阿瞒,不叫词客唤粗官。庭柯引得东方凤,却与群鸥一例看。”以上都在用凤赞美曹寅或用双凤赞美曹寅、曹宣两兄弟。凤是曹寅的象征,而且是康熙王朝的凤。2.第三,曹之妻为玄浚人曹锡远(世选),归旗为奴,据《辽东曹氏宗谱》,“锡远,从龙入关,分入内务府正白旗”。“世选生振彦,初,扈从入关,累迁浙江盐法参议使”。因此曹家便成为“从龙勋旧”。曹振彦之子曹玺,“补侍卫,随王师征山右有功”。“康熙二年,特简都理江宁织造,干略为上所重”。“两年陛见,陈江南吏治,备极详剀,赐蟒服,加正一品。”晋工部尚书,诰授光禄大夫。其妻孙氏,是玄烨幼年时的保姆。曹寅自幼为玄烨伴读,康熙二十三年,曹玺卒。其子曹寅十三岁为御前侍卫。父卒,康熙下“诏(寅)晋内少司寇(内务府慎刑司郎中),仍督织江宁。”一年后回京。康熙二十九年,以内务府广储司郎中兼佐领身份任苏州织造。经二年兼江宁织造,次年专任江宁织造,直至去世。康熙四十三年始与妻兄李煦轮番兼任两淮盐政。“两淮岁课,当天下租庸之半,损益盈虚,动关国计。”令其访查江南吏治民情,专折向康熙报告。二女经玄烨指婚作王妃。康熙六次南巡,后四次以江宁织造署为行宫。曹寅主持接驾,特加通政使职衔。“呼吸通帝座”,贵幸实在江南督抚之上。这就是“当年太祖皇帝仿舜巡的故事”。王熙凤感叹生不逢时,“偏没造化赶上”;生逢其时,有造化赶上并躬亲其事的正是曹寅。曹寅恰恰是应瑞而至的盛世之凤。康熙五十一年,康熙获悉曹寅染病,颁赐圣药急递。曹寅病故,亏空织造公款近三十万银,帝命两淮巡盐御使代为填补。康熙特命寅之子颙继任织造。“嗣任三载……寻卒,上叹惜不置。”(一说曹颙之妻马氏有遗腹子,降生即为曹霑)。康熙又命李煦给曹寅物色嗣子,因命曹頫继任其职。康熙眷顾之情胜似亲长。3.从“一从”、“一从”的结合曹家自曹世选以来一直是内务府包衣人,包衣下贱身份地位不能改变。但为何那样荣显贵幸呢?一是“从龙”“扈从”的军功,从政的政绩,从命的忠诚(谓之“一从”)。二是孙氏为玄烨幼时保姆。康熙三十八年,“上南巡回驭,驻跸于江宁织造曹寅之署。曹家世受国恩,与亲臣、世臣之列,爰奉母孙氏朝谒。上见之色喜,且劳之曰:‘此吾家老人也。’赏赉甚渥。会庭中萱花盛开,遂御书‘萱瑞堂’三字以赐。”4.以诗为魂,深刻领会“仕宦古今之疑”曹寅还因为江宁两淮“事务重大,日夜悚惧”,王事繁剧,不堪督责。他接驾四次,“把皇帝的银子往皇帝身上使”,又得打发“外祟”,应付诸皇子及朝贵的勒索,造成大量亏空,种下祸根。曹寅一方面竭尽蝼蚁之诚,犬马之力,“肝脑涂地,仰报万一”;一方面心负忧患,身处“畏途”,欲赋归欤。这在他的《楝亭集》和他所交游的名士诗文中都有表露。曹寅思想和人格结构中除奉公对外的社会人格,还有本真内在的自我人格。《楝亭文钞·重修周栎园先生祠堂记》:尝读东坡《潮州昌黎庙碑》……又曰:“诚能开衡山之云而不能回主之惑,能驯鳄鱼之暴而不能弭小人之谤,能信于南海之民,庙食百世而不能使其身一日安于朝廷之上。”呜呼!此三语盖东坡之所深悲而古今达士之通病也。这“三不能”:“不能回主之惑”“不能弭小人之谤”“不能使其身一日安于朝廷之上”,说得多么深重,是“古今达士之通病”,依惯例当然是己亦在其内:东坡借昌黎表白自己;曹寅又借东坡表白自己,从中折射出曹寅的处境和心境,大有深意在其中。《楝亭诗钞》卷六《游仙诗三十韵和汪萝山》:“小疵亦受千年罚,却望蓬山是畏途。”《楝亭文钞·东皐草堂记》:“嗟呼!仕宦古今之畏途也。”“仕宦古今之畏途”,今人惊呼,古人慨叹;楚狂接舆的“今之从政者殆而”,也早已道破;曹寅与楚狂正在古今上下相呼应。他在《楝亭诗钞》卷一《送程正路之黄陂丞兼怀赤方先生》一诗中说:“平生多奇尚,绅笏一时情。”我从政不过一时情势使然。尽管“先贤妙为政”,可你(程正路)我应是“游艺幸无名”。你是画家(画《楝亭图》),工制墨,我作诗制曲(杜岕云:“曹子以诗为性命肌肤。”)不贪图功名。这次你去黄州,“举辔黄州近,全身问楚狂”。要考虑从政的全身远害问题,要以楚狂的“凤歌”为戒。这也是自己要与程正路共勉。曹寅曾作《舅氏顾赤方先生拥书图记》,提到的名家很多,其中有些是康熙十七年(1678年)诏开博学鸿儒科明遗士应征者。周汝昌先生就此说:“傅山坚不就征,人皆知之。(直按,《清史稿·隐逸传》有详记)顾景星亦辞疾,以死力争,得放归,故寅诗有‘举辔黄州近,全身问楚狂’之句。”身无凤德难谐俗,日对云心与逝波。“凤德”即孔子那种安邦济世从政的德能。这是士人的理想,是世俗的高位价值取向。而曹寅却说自己不具备这种凤德;或更确切地说,身有凤德而不宜去践行。所以不能与世俗谐和。下句借用陶渊明诗“云无心而出岫,鸟倦飞而知还”;也借用杜甫诗“水流心不竞,云在意俱迟”,都在表现安适超脱的心境,心绪像出岫之云,自然悠悠,没有动机和预计;水虽流,波虽逝,心意却是弛缓的,决不奔竞名利。认识到仕宦是畏途,从政者殆而,则必然产生摆脱的心念。《楝亭诗钞》卷一《一日休沐歌》:“长安容易改头面,隐囊纱帽吾何恋?”同上《饮浭酒》:“咄哉口腹累,宁被鸱夷嗤。”为生计而延宕畏途,怎能不被“知几”勇退的范蠡嗤笑。同上《黄河看月示子猷》:“莫叹无荣名,要当出篱樊。”《楝亭诗别集》卷一《圈虎》:“困极声犹厉,耽余气忽腾。豢食同供急,应惭上苑鹰。”《楝亭诗钞》卷四《答江村高学士时方求栎园藏画》:“廿载郎官旧,追陪扈圣游。辞荣见疏广,践迹问羊求。好作归田录,真乘泛海舟。樵风如有意,指点近沙洲。”疏广,汉宣帝时太傅,在位五年,谢病免归。汉代羊仲与求仲,皆雅廉逃名之士。欧阳修晚年辞官居颖州,作《归田录》。这些都是曹寅心仪之人。《楝亭诗钞》卷三《题画有感》:“格是欲归归未得,还堪作想想难凭。平生下笔持公论,千古风流张季鹰。”此用张翰弃官归乡代己言志。曹寅的家山在辽宁千山,那是他魂牵梦绕的地方:“归飞正稳千山梦。”同上卷八《白杜鹃雌雄一双》,杜鹃啼声作“不如归去”,引起他梦中随杜鹃归飞千山。闻其声也为之动情:“窗外催归第几声。”5.“三人木”:王熙凤册子画与词目的同质“仕宦古今之畏途”“今之从政者殆而”,如果说在曹寅是用冷汗写出的,那么在李煦和曹頫就是用血泪写成的了。康雍易代,冰山消融,大树倾倒,风云骤变。康熙六十一年,最后还是老谋深算的胤禛夺得大位。李煦是曹寅的妻兄,康熙旧人,先朝亲信。雍正上台伊始,借亏空罪名,先拿他开刀,抄家,又被打入“大逆极恶”的“奸党”之列,“流往打牲乌拉”,只一年就被折磨死。傅鼐是曹寅妹婿,欲加之罪,“锁拿远流黑龙江”。老平郡王纳尔素是曹寅的长婿,借由革去王位,在家圈禁。曹家也是“六亲同运”“一损俱损”。曹頫因没了康熙“老主子”,遂成刀俎下的鱼肉,雍正五年传旨:“江宁织造曹頫,行为不端,织造款项亏空甚多”“将家中财物暗移他处,企图蒙蔽,有违朕恩,甚属可恶!”总之,王熙凤册子画与词中的凤、冰山、末世、金陵、从、令、休等元素,都是相互关联、依存和制约的有机统一整体中的系统共质,构成“基因密码”。楚狂的凤歌:“凤兮凤兮……今之从政者殆而。”王熙凤形象假借了“凤歌”的文化因子。她这只“凤”是家政的“从政”者。她威重令行,颇有令名;后贾母亡故,元妃大梦归,靠山冰消,贾家失势被抄,“家亡人散各奔腾”,她“哭向金陵事更哀”。前人有“昭陵恸哭一生休”之先例,亦足资想象她的“三人木”。“凤”是原型意象,是共名。王熙凤称凤,孔夫子被称凤,曹寅也是凤,康熙王朝的“凤”。作者给王熙凤设定的“基因密码”,在作者先辈的身世中都能找到。也可以说,王熙凤既是所指,也是能指;既是本体,也是喻体;既是原型,又是模型;曹家才是终端所指、本体、原型。或许有人说,拿凤姐比喻曹寅总有些不类,比如曹寅有凤姐那样的贪酷、几条人命、辣子作风吗?没有,但不妨做喻体,因为比喻总是瘸腿的。《大般涅槃经》言:“引喻不必尽取,或取少分,或取多分。”《翻译名义集》言:“雪山比象,安责尾牙?满月况面,岂有眉目?”《诗经·小雅·大东》:“跂彼织女,终日七襄;……睆彼牵牛,不以服箱。……维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。”孔颖达《正义》:“是皆有名无实。”按孔颖达的说法,比喻只取其名便可;移在这里,只取“王熙凤”之名便可,更何况如上所述王熙凤的诸多“基因密码”都与曹寅对应关联着呢。6.“中山狼,项目不一”关于“一从二令三人木,哭向金陵事更哀”,胡适说:“这个谜只好等上海灵学会把曹雪芹先生请来降坛时再来解决了。”现今也有声音奉劝不要再花费心思去猜这个谜了,因为这已经是个谁也找不出谜底来的谜了。本人“猜”的,充分自信,敢公于众,因为毕竟铁证如山,符合曹寅身世、作者思想和题中应有之义。至于“哭向金陵”,于曹家,就该从曹頫、雪芹角度考虑了。曹家至曹頫发生了天塌地陷的沧桑巨变,雪芹落得“衡门僻巷愁今雨,废馆颓楼梦旧家”;“燕市哭歌悲遇合,秦淮风月忆繁华”;“新愁旧恨知多少,一醉酕醄白眼斜”。他遭受了极大的家难和冤苦,积郁了深重的孤愤与怨恨,如何排解?一是呼天:“鸾音鹤信须凝睇,好把唏嘘答上苍!”一是“哭昭陵”:唐制,臣民有冤者,可到昭陵(太宗墓)哭诉。〔唐〕李洞逸句:“公道此时如不得,昭陵恸哭一生休。”焦大“从小儿跟着太爷们出过三四回兵,从死人堆里把太爷背了出来,得了命,自己挨着饿,却偷了东西来给主子吃,两日没得水,得了半碗水给主子喝,他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分,有祖宗时都另眼相待”。如今传到第三四代,新主子早忘了他的功劳,进入了诛功臣程序。不顾老迈还当下等奴仆使唤,于是激怒了他,大骂:“二十年头里的焦大太爷眼里有谁?别说你们这一起杂种王八羔子们!”“蓉哥儿,……不是焦大一个人,你们就做官儿享荣华受富贵?你祖宗九死一生挣下这家业,到如今了,不报我的恩,反和我充起主子来了!”这焦大被揪翻捆倒,拖往马圈里去。焦大越发乱嚷乱叫:“我要往祠堂里哭太爷去!”焦大的骂声痛快淋漓,解恨解气,恍出芹口,于芹心有戚戚焉。焦大的经历容易令人联想曹家,曹锡远、曹振彦作为包衣人随主子们征战,有功;到曹玺、曹寅以致家世通显,为天子亲臣。主子传到雍正,就被“揪翻捆倒,拖往马圈里去”“用土和马粪满满的填了他一嘴”。曹頫辈和雪芹也自然会想到“要往祠堂里哭太爷去”!哭祖庙与哭昭陵哭孝陵规格不一,性质则同,也就是哭向金陵。曹雪芹最痛恨忘恩负义的人,孙绍祖父祖辈受过贾家的恩,到孙绍祖得志便猖狂,不但不报恩,反说贾赦使了他五千银子,拿迎春抵债,使“金闺花柳质,一载赴黄粱”!以致曹雪芹发出声讨:“中山狼,无情兽,全不念当日根由”!“全不念当日根由”的无情狼,恐怕不止一个孙绍祖吧。雪芹头上悬着文字狱的达摩克利斯之剑,他不能公开宣言我要为自家的六代冤仇而“哭孝陵”,故委婉以出之。如果像许多人的见解,说王熙凤被贾琏休了,凤姐像底层民女蓬头垢面地哭向金陵娘家去,试想这种情景再低俗不过,那还有什么重大意义和文化含量可言。三、巫峡石的文化传承《红楼梦》开卷就提出“你道此书从何而来”的问题,这个事关全书的“根由”便是那块弃而未用的补天石。原神话只说“女娲炼五色石以补苍天”(《淮南子·览冥训》),并没有炼多少用多少未用多少的说道,说道是由后人演进而来的,到曹雪芹完成。唐李秘《禁中送任山人》:“补天留彩石,缩地入青山。”在东坡和雪芹中间还有曹寅这一重要环节,《楝亭诗钞》卷八《巫峡石歌》:说有一块巫峡石,是“娲皇采炼古所遗,廉角磨礲用不得”,它不中补天之用被遗弃;而且———“嗟哉石,顽而矿,砺刃不发硎,系舂不举踵,砑光何堪日一番,抱山泣亦徒湩湩。”它无棱角,钝拙而粗朴,磨不了刀,舂不成米,不能做石碾来造纸,白白抱着和氏璞玉而泣。这叫做非无用也,无用者,所以深用之也。它转而参与天地自然山水的演变,见闻荆山巫峡的神话传说,阅历过人文历史的诸多故事:“排八翼(骏)、叫九阍、勒封隆、驱巨灵”;“瀼西村,鱼复浦,滟滪堆前发棹郎,昭君村中负壶女。穷猿擂木昼长伏,月黑蛇游巨于股。谁云阳台乐?不信巫峡苦。得失毫厘间,父子不相顾。……”这就演进为《石头记》中的补天弃石,求僧道携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事,于是便有了《石头记》。它“崚嶒骨相摇光晶”,虽未生口窍,却别有灵气,演进为《红楼梦》的顽石自经锻炼,灵性已通,“便口吐人言,苦求一僧一道携石度世”。巫峡石还有理想:“铲削崄巇作平地,周行万里歌砥京”;“惟愿耳不闻哀号之声,目不赌横亡夭折,百姓安乐千亿耕”。最后还要在自身上镌刻字迹,“嗟哉石,宜勒箴,爱君金剪刀,镌作一寸深。”这样就可理出补天弃石意象的文化传承演进脉络:女娲炼石补天(《淮南子》)———大荒山儋耳国(《山海经》)———儋耳山补天弃石(苏东坡)———补天弃石巫峡石;获灵性智能,阅历人文历史;石上镌字(曹寅)———大荒山,青埂峰;补天弃石;通灵人化;贾宝玉;入世阅历传奇;石归山下;镌满石头记全文(曹雪芹)。这就是石头经历的路线图。四、“树倒散”,死苏氏第十三回秦氏临终托梦凤姐:常言“月满则亏,水满则溢”;又道是“登高必跌重”。如今我们家赫赫扬扬,已将百载,一日倘或乐极悲生,若应了那句“树倒猢狲散”的俗语,岂不虚称了一世的诗书旧族了!“树倒猢狲散”是个象似性能指符号。猴子以树林为生存的依赖,树木一倒,群猴便散去。此语原出禅宗语录,比喻有权势者一垮台,依附者们随即散伙。曹氏家族对此语体会尤其深切。“宋曹咏依附秦桧,官至侍郎,显赫一时。依附者甚众,独其妻兄厉德斯不以为然。咏百端威胁,德斯卒不屈。及秦桧死,德斯遣人致书于曹咏,启封,乃《树倒猢狲散赋》一篇。”(〔宋〕·庞元英《谈薮·曹咏妻》)曹寅也常提此句,施润章之孙施瑮《隋村先生遗集·病中杂赋》诗及自注云:曹楝亭公时拈佛语对坐客云:“树倒猢狲散”,今忆斯言,车轮腹转!以瑮受公知最深也。楝亭、西堂,皆署中斋名。康熙三十一年(1692年)曹寅任江宁织造,五十一年(1712年)病故,整20年,故云“廿年树倒西堂闭”。曹寅为什么时常对客念叨“树倒猢狲散”?必然有所指,感慨系之。树指康熙。周汝昌先生指出:“这六十年,以曹雪芹的曾祖曹玺为首,以他的祖父曹寅为中心人物,在江南的‘红尘中一二等富贵风流之地’,曹家经历了他们的‘繁华’而又‘风雅’的生活。不过,他们是康熙帝(玄烨)的私人家奴,他们的命运紧密地和康熙帝个人的一切联在一起。只要康熙坐在统治宝座上,他们就得其所哉;康熙一死,就有‘树倒猢狲散’之势;而康熙生前所制造的一些事因,也就给他家栽种下了莫大的祸根。”康熙晚年,诸皇子分朋树党,夺位斗争激烈,曹寅是康熙的亲信,在政权交替的前夕,曹寅预感到形势的严峻,主子一死,亲信们便都失掉依恃,为新主所不容。不料曹寅死在康熙前,倒霉的事落在曹頫(雪芹之叔)头上。当曹頫的老主子康熙一死,果然其亲近旧臣都散了伙,曹頫被抄家,后遂败落。曹雪芹对此历史的、王朝的、家世的变故感触极深,他以此为原型,创造性地艺术地表现在《红楼梦》中。五、做花主的篇什、组诗曹雪芹的祖父曹寅所著《楝亭诗钞》中,花文化特点非常显著,大约占有二成以上篇幅。爱花、赏花、种花、扫花、葬花、护花、做花主的篇什、组诗比比皆是。兹举数篇以见大体:扫花、葬花:自称“西堂扫花行者”(杨钟羲《雪桥诗话续集》卷三);其行书立幅元人句,自署“扫花行者”从来是恨花无主,不恨花无王;从来是愿做花主,而不声言做花王;从来是花愿有人来做主,而不是贱皮子没人给自己来当王就难受得活不成。从来是呼唤花主,而未闻呼唤花王。曹寅是这样,贾宝玉也是这样。六、朱音仙是明内监多部门的演讲词《红楼梦》中的暖香坞春灯谜讲曹家败落过程:用“蒲芦”典故暗喻康熙政令尚宽仁,曹家荣盛;雍正其人名善实恶,其政令尚严苛峻厉,使曹家败落。就像史上司马氏的“马蹄”踏垮曹爽势力,进而魏晋易代。暗喻康雍易代致使曹家被雍正“马蹄”踏垮。曹家最终由腐草化为萤。萤意象在文化史上是世家、王朝败亡后的荒废景象。暗喻曹家、贾府乃至王朝末世的衰败。“萤意象”也进入曹家的文学创作中。曹寅有一首《念奴娇》词,兹录上片:白头朱老,把残编几叶,犹耽北调。事去东园钟鼓散,司马流萤衰草。《燕