俗字、借字、误字与词义难明

俗字、借字、误字与词义难明

作为一门口语书面文献，禅宗的主要特点是频繁出现俗、借、错字，丰富异形词。这是在口语转录为书面语的过程中听音记音的结果。项楚说：“俗语记音之字，本无定形。”一、目色侧：目压伤，目数摇也文字的假借造成形与义之间的相互脱离，单从字面上很难正确解释词的意义。黄侃指出：“中国文章用字皆正假兼行，凡训诂之难于推求，文义之难于推寻，皆假借之事为之也。”“蒙斗”何故唤作手，衲僧难开口。拟议自颟顸，可怜大蒙斗。（《舒州龙门清远佛眼和尚语录》）“蒙斗”一词，乃“瞢兜”之借音。《说文·目部》“眵，目伤眦也。一曰瞢兜。”漢·劉熙《释名》卷八：“目眦伤赤曰目蔑，目蔑末也。”清·毕沅疏证：“创在目两末也。‘目蔑’，《说文》作‘蔑’，云目眵也。从目，蔑省声。眵，目伤眦也。一曰瞢兜。《一切经音义》引《说文》目眵作兜眵。眦者，目匡也。蔑者，劳目无精也。瞢者，目不明也。皆见《说文》”玄应《一切经音义》卷九“眵淚”条：“眵，充尸反。《说文》瞢兜，眵也。”《说文·苜部》：“瞢，目不明也。从苜，从。，目数摇也。”《集韵·登韵》：“瞢，弥登切。目不明也，或作矒。”“骑墙察辨”上堂云：“诸上座，且得秋凉，正好进道决择。还有疑情，出来对众，大家共你商量，理长处就。所以赵州八十尚自行脚，7只是要饱丛林，又且不担板。若有作者，但请对众施呈。忽有骑墙察辨，呈中藏锋。忽棒忽喝，或施圆相。忽象王回旋，忽师子返踯，忽作大师子吼，忽拗折拄杖，忽掀倒禅床，但请施设。”（《智门祚禅师语录》）“骑墙察辨”乃“歧察辨”之同音假借。“歧”和“骑”皆为群纽支韵，音同。“骑”是“歧”的借音字。《玉篇·止部》：“歧，歧路也。”有异文可以佐证。《建中靖国续灯录》卷二：“所以赵州八十尚自行脚，只是要饱丛林，又且不担板。若有作者，但请对众施呈。忽有歧二、“岸谷无风，妇人展掌”词义考释除了“因声求义”之外，还可以依据字形来“以形索义”。这就牵涉到文字的正误问题。由于书成众手，写录者审音不准或用字习惯的差异，出现讹错字纷然杂陈的现象。训释词语必须以辨别、勘正文字为基础，如果没有对词形进行考辨，释义就会谬之千里。如：“犴狢”悟为法障，身招罔象。犴狢无风，徒劳展掌，祖父书契，本来家业。（《舒州龙门佛眼和尚语录》）“犴”与“狢”本是两种动物之名，在此语段中，动物之名于文义不契。“犴狢”当为“犴狱”。“狢”为“犭谷”之形误。《五灯会元》卷六《陕府龙峻禅师》此处正作“犭谷”。而“犭谷”又是“狱”的同音借字。《古尊宿语录》卷三十七《鼓山与圣国师神晏和尚法堂玄要广集》：“问：‘作何方便得绍师宗？’师云：‘岸谷无风，徒劳展掌。’”此处“岸谷”之“岸”为“犴”的借音，“谷”亦是“狱”辗转而误。“犴狱”，同义并列复合词，义指监狱。“犴”，监狱。《集韵·翰韵》：“犴，野犬。犬，所以守，故谓‘狱’为‘犴’。”《淮南子·说林》：“亡犴不可再”。高诱注：“犴，狱也。”《诗·小雅·小宛》：“哀我填寡，宜岸宜狱。”唐陆德明《经典释文》：“岸边，韦昭注《汉书》同《韩诗》作‘犴’，音同。云：‘亭之系曰犴；朝廷曰狱。’”《荀子·宥坐》：“狱犴不治。”杨倞注：“犴，亦狱也。”《后汉书·崔骃传》：“所至之县，狱犴填满。”《莲邦诗选·怀凈土》：“罪重无如杀盗淫，身囚犴狱口呻吟。”《灵峰蕅益大师选定净土十要》卷八：“无过杀盗淫，犴狱口呻吟。敲打能称佛，掀翻莫变心。”原文“犴狱无风，徒劳展掌”，语意为“密室里无风，无须展掌测风力或风向。”“犴狱”建筑密闭森严，如同密室。禅籍中习见“密室无风”之语，喻心性清静，各正其心，不动不摇。《四念处》卷二：“修五停心者，即得住观。如密室无风，照物得了。”另有异文可提供佐证。如《古尊宿语录》卷三十七《鼓山与圣国师神晏和尚法堂玄要广集》：“问：‘九霄峰外月，室内一轮灯。如何是一轮灯？’师云：‘岸谷无风，徒劳瞪目。’”此例上文“室内一轮灯”，因为灯火遇风则摇曳或者熄灭，故有下文的“犴狱无风，无须瞪目看灯火”来作答。“骇小”家有一狗儿，骇小人难见。终日随牛去，未省使人唤。（《襄州洞山第二代守初禅师语录》）“骇小”乃“騃小”之形近讹误字。“骇”，义为惊吓。《说文·马部》：“骇，惊也。从马亥声。”桂馥《说文解字义证》：“《广雅》：‘骇，惊起也。’《苍颉篇》：‘骇，惊也。’”原文“骇小人难见”，语句晦涩难明，是因为“骇小”于义无取。“骇”实为“騃”，因形近而致误。“騃”有“愚、痴呆、昏昧”义。“騃小”即“童騃”，指又小又不懂事。唐韩愈《谢自然诗》：“童騃无所识，但闻是神仙。”《广雅·释诂三》：“騃，痴也。”《集韵·海韵》：“騃，童昏也。”（唐）玄应《一切经音义》卷六：“《仓颉篇》：‘騃，无知之貌。’”《汉书·息夫躬传》：“外有直项之名，内实騃不晓政事。”颜师古注：“騃，愚也。”“騃小”又作“獃小”。《广韵·咍韵》：“獃，獃痴，象犬小时未有分别。”三、“打”的涵义异形词是同一个词语的不同书面形式。这些异形词虽然形体有别，但是意义和用法完全相同。徐时仪说：“异形词是书面语中一个词位上有若干个变体的现象，指同一词义而有不同书写形式的词。”关于异形词的形成原因，徐时仪进一步指出：“同源的本字与分化字、后起字、俗字、记音字、版本传承等历时因素会形成异形词，假借、理据不同、口语、方言或久误等共时因素也会产生异形词。”“看楼打楼”问：“古人拈起拄杖意旨如何？”师云：“看楼打楼。”（《古尊宿语录》卷三十《舒州龙门清远佛眼和尚语录》）“看楼打楼”在禅籍中有异形词“看耧打耧”。《祖庭事苑》卷七“玉漏”条：“当作玉耧，谓耧犂也。耕人用耧，所以布子种。禅录所谓看耧打耧，正谓是也。”由此可以看出，“楼”是“耧”的同音假借字。《玉篇·耒部》：“耧，力兜切，耧犁也。”《五音集韵·侯韵》：“耧，种具。”农具“耧”的构造原理如下：耧中有一盛种子的容器，容器底部有一漏孔，漏孔处安插一控制播种的木楔。人工播种，常常因为田地的软硬度不同，下种不均。扶耧者需要根据种子下漏的情况不断地随时上下敲打木楔以调整漏斗的大小。因此，“看耧打耧”的本义是边观看耧的播种情况边敲打耧上木楔。禅宗喻为见机行事，见风使舵。原文“拈拄杖”，是根据学人接禅机的情况，禅师所用的动作语。所以下文禅师用“看耧打耧”来比喻禅师的相机行事。藤志贤《试释“看楼打楼”等》释为：“本义为照着耧犁的样子制作耧犁，与‘依样画葫芦’相似，引申为相机行事，见风使舵。”“折半列三”检索禅籍文献，发现四字格“折半列三”的异形词有：“折半裂三”“析半裂三”“拆半裂三”“柝半裂三”“折半烈三”“折半破三”“拆半破三”等。禅籍中常与“针筒鼻孔”连用。现将各异形词所出现的语段过录如下：(1）本觉法真禅师上堂：“‘折半列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。正当今日，云门道底不要别，作么生露得箇消息。’良久曰：‘日月易流。分斤析两，少准多错。毁斗折衡，人情可托，有变化无摸索，夜雨滴花心，朝来看叶落。’”（《频吉祥禅师语录》卷十五）(2）云门示众：“析半裂三，针箇鼻孔在甚么处？为我一一拈出看。”（《虚堂和尚语录》卷五）(3）上堂：“斩关之用，截铁之机。若非作家，不免伤锋犯手。平高就下，拆半裂三。虽是作家，亦未免拖泥带水。只如春雷一震，蛰户自开。因甚却道，龙无龙句。”（《石溪和尚语录》卷上）(4）师云：“仰山有知人之鉴，只是用处太过。山僧则不然，他回头我稽首，柝半裂三，捉襟见肘。”（《虚堂和尚语录》卷一）(5）临行一着，不落见知。折半破三，好好荐取。（《嘉泰普灯录》卷十《江州圆通圆机道旻禅师》）(6）披法衣了，师顾示大众云：“要见拆半破三，唱九作十，须向高高处，与诸人相见。”（《慈受深和尚广录》卷一）对“折半列三”一词进行确释，首先需要审音辨形，找出其规范词形。北宋睦庵善卿《祖庭事苑》卷一：“折半烈三”条：“折，当从木，作析，音锡，劈析也。烈，当作列。分解也。烈，火盛貌，非义。”王勇认为，在四字格“折半列三”诸异形词中，第一个音节的语素“折”“柝”“拆”“析”等，应以“拆”“析”为正字。第三个音节的语素以“裂”“破”“劈”为正字将“柝半裂三”与其异形词进行比参可以发现，出现在第一和第三音节上的语素“折、析、拆、柝、破、劈、列、裂”等皆为“分裂”义。他们语法性质相同，且意义相同。第二和第四个音节上的语素是与数量有关的“半、二、三”。从构词理据上看，这组异形词当与词语“接二连三”结构相同、意义相反。禅籍文献中，又见下列换素同义词：“破二成三”“裂半作三”“破二作三”“破二裂三”“裂半拆三”“拆二为三”“劈二作三”“列半作三”。(7）佛现世间，开方便门，示真实相。不免将无作有，破二成三。（《天童觉和尚语录》）(8）问：“如何是和尚家风？”师曰：“裂半作三。”曰：“学人未晓。”师曰：“鼻孔针筒。”（《金陵天宝和尚》）(9）有时破二作三，有时合三归一。有时三一混同，有时不落数量。（《五灯会元》卷十七