巴赫金狂欢诗学中的悖论性

巴赫金狂欢诗学中的悖论性

图塞列诺夫斯基是现代文学的创始人。他的作品一直备受争议。一些人认为他是下层人民的使者，具有人道主义的感情，而另一些人则认为他是残忍的人才，擅长描述苦难。陀思妥耶夫斯基常被拿来与托尔斯泰作比较，他们被认为是俄罗斯文学史上的两座高峰。乔治斯坦纳在《托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基》一文中就曾提到：“托尔斯泰是史诗传统的最佳继承人，陀思妥耶夫斯基是莎士比亚之后最具有戏剧大师气质的艺术家。托尔斯泰醉心于理性和事实，陀思妥耶夫斯基对理性持蔑视态度，对悖论情有独钟。”一、对话人物的自我意识《白痴》中的每一个人都是思想者，都有着强烈的自我意识。正如《白痴》中的梅什金公爵，他认为每个人都是道成肉身，都有上帝形象，因而他尊重每一个人，这正是他的行动显得与世俗格格不入的原因，也是每个人都喜欢他的原因。康德认为，不是观念符合对象，而是对象符合观念，这一点在陀思妥耶夫斯基的主人公身上得到了明显体现。陀思妥耶夫斯基笔下的人物不是为了符合作者的观念，也不是作者将自己的观念注入到主人公身上，而是人物的行动符合主人公的观念。但是这一点也引起很多人的质疑，主人公的自我意识不就是作者的意识么？事实上，主人公发达的自我意识恰恰说明了作者本人高超的艺术创造能力。作者用精妙的情节激发出了主人公的自我意识，比如《白痴》的女主人公纳斯塔霞，本性纯洁但偏偏遭到了玷污，不寻常的经历让这个人物变得敏感并富有张力。除此之外，作者还极力挖掘这个人物的内心世界，丰富其自我意识。纳斯塔霞一开始对加尼亚是抱有好感的，但在得知加尼亚只是为了七万五千卢布而向自己求婚时，纳斯塔霞的愤怒情绪被激发出来，于是她做出了将十万卢布付之一炬的壮举，纳斯塔霞身体力行地反对物化，认为物化贬低了人的价值，这一点极大地强化了纳斯塔霞这个人物的艺术魅力。陀思妥耶夫斯基把他作品的主人公摆在一个平等的地位上，让其互相对话，这就是复调理论。复调理论是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一文中提出的：“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调——这确实是陀思妥耶夫斯基长篇小说的基本特点。”二、观戏剧之美，体验纳斯塔化学人物行为与环境组合成为场景，《白痴》中描写的场景大多是人们在客厅、聚会，广场、或者马路这样的开放性的场所的活动，这些场所是全民性的，是包容万象的，是充满对立性和悖论性的。而人在这样的场所里是随意的，亲昵的。《白痴》中最富有魅力的一个场景描写是纳斯塔霞的生日晚宴，这场晚宴是纳斯塔霞命运的关键节点，晚宴上三教九流各色人都有，小丑菲尔狄宪柯和将军一同受到了邀请，将军因此觉得颜面有些受损。“他一想到自己与菲尔狄宪柯置身于同一圈子，而且与他平起平坐，实在于心不甘。”在描述这些闹剧时，作家采用的时空是不同于现实时空的，陀思妥耶夫斯基挑选的场景是开放性的场所，展示的是人的心灵处于重大变动的时刻。在创作中，作者可以超过时间和空间的限制，将矛盾以戏剧的形式表现出来。陀思妥耶夫斯基选择的空间基本上都是人流聚集的地方，比如大马路、走廊、过道，只有在这些地方，才有众声喧哗的可能，在广场上，人人都是平等的、放松的，可以随意对话。陀思妥耶夫斯基还非常擅长描绘瞬时场景，作者用了四十页的笔墨来表现纳斯塔霞的晚宴。“短暂的一瞬也可以体认无限性”另外，巴赫金认为，陀思妥耶夫斯基创作是共时性创作，也就是说，他笔下的人物不是在情节之中发展的，而是人物在不同的情节中展现出自己的不同面，这些人物是没有过去的人物，读者要了解这个人物的性格就是通过主人公自我意识的表现，作者所创造的事件只是来立体地展现这个人物，但是反过来说，要了解一个人，通过研究他的自我意识不是最好的一种方式么？《白痴》的结局同样十分令人惊诧，罗果仁杀死了纳斯塔霞，在纳斯塔霞的尸体旁，已经失去心智的梅什金抱着疯了的罗果仁，麻木地安慰他。梅什金接过纳斯塔霞生前爱玩的纸牌。“如今他拿在手里并使他如此高兴的这副纸牌，再也帮不了忙，什么忙也帮不了。”三、肯定其真，推出其真黑格尔认为美是理念的感性显现，亚里士多德在《诗学》中说：“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味。”悖论早在亚里士多德的《形而上学》中被提及，后来发展到芝诺，他提出了“阿基米德追不上乌龟”“二分法”“飞失不动”“一半的时间等于一半”这四个著名的悖论。芝诺以其缜密的逻辑迷惑了听众，悖论也就因其趣味性和无解引起大众的关注。悖论从古至今都存在，康德的二律背反调和了唯理论和经验论。悖论发展到后来，成为辩证逻辑的内核，悖论因此也成为形式逻辑和辩证逻辑的分水岭，当达到形式逻辑的极限时，悖论就出现了。悖论一词的含义为：由肯定它真，就推出它假。由肯定它假，推出它真。也可以表述为：一个命题A,A蕴含非A，同时非A蕴含A,A与自身的否定非A等值。很多哲学家都想解决悖论，他们发现，悖论源自否定，反身性和否定是其成因，就像说谎者悖论，克里特岛人伊壁门尼德提出了著名的说谎者悖论：“所有的克里特岛人都说谎”，那伊壁门尼德是否在说谎，如果他没有说谎，那他自己就是他总结的命题的特例，如果他说谎了，那这个命题就是不可信的。黑格尔认为，说谎者悖论的真理就在于矛盾，矛盾是重要的，矛盾不仅存在于认识论，而且存在于本体论当中。《白痴》这部小说，从结构的矛盾到语词的矛盾，处处充满着悖论。狂欢节本身就是一场悖论，如果没有现实生活的条条框框，狂欢节就没有存在的必要，如果日常生活就是狂欢的，狂欢节就会被取消。狂欢节上所有的事物都具有相对性，无论贵族还是平民，他们都令人发笑地组合在一起。狂欢节就是在庆祝这样的相对性，它反对绝对带来的死气沉沉，反对严格的等级制度，反对试图统治人的思想。夏忠宪在《巴赫金狂欢化诗学理论》一文中提到：“狂欢节的这种‘快乐的相对性精神’不让思想停滞，陷入片面的严肃、呆板和单调之中。它把一切教条的、表面上稳定的、已然成型的、现成的东西，全部相对化了，同时它又以自己那种陈旧布新的精神，帮助人们发现迄今未识的东西。”在狂欢节这一感性形式中，人与世界不再是主客体的关系，人与世界融为一体，从而获得一种自由的人生境界。更替精神是狂欢节的核心，这正是悖论的感性显现，死亡和新生是对立的，没有生也就没有死，没有死也无法体现生的意义，狂欢节让人们以更为感性的方式来把握悖论的自否定意义。《白痴》这部小说以狂欢化的叙事手法将哲学上这一概念以审美的方式呈现出来，恰如其分地摹状了人生在世，世界常新，常伴随遗憾的、复杂的状况。四、“瞬时性”的场景描写与人类的生活方式的内在统一通过以上分析，我们发现悖论与狂欢化理论是深度交织的。小说《白痴》在文学文本层面的对话理论含有丰富的悖论性。对话体现了人的悖论特点，人是通过他人