中国历史研究法

中国史研究

中阈摩史研究法11序第一^如何研究通史第二^如何研究政治史第

三^如何研究社曾史第四^如何研究^湃史第五^如何研究^循亍史第

六^如何研究屣史人物第七^如何研究屣史地理第八^如何研究文化史

附^略^治史方法附金条屣史教育黑黠i流行的^解公中阈屣史研究法3金菱

穆

公二OO九年十二月十日版于

4典版

序

近人治擘，都知注重材料舆方法。但做擘冏，常知先鹰有一番意羲。意羲不

同，刖所探用之材料舆其建用材料之方法，亦符随而不同。即如屣史，材料辗鳄，

若使治史者没有先;夬定一番意羲，事一注重在方法上，事用一套方法此熊

蔚之材料，符使JE史研究漫辗止境,而亦更辗意羲可言。黄茅白章，一望皆是，

雎是材料不同，而^使人不免有竦竦相因之感。

此耆乃麋集八次^演而成。在一九六一年，香港某一擘循亍械横，邀我去作^

演。屣史研究法之大，乃由此械横所决定。我即在此^题下，先决定一研究

屣史之意羲，然接再彳他此一意羲来^研究方法。故我此善，^可另赋一名曰中阈

摩史文化大羲。研究史，所最愿注意者，乃卷在此屣史背彳爰所薄藏而完成之文

化。屣史乃其外表，文化即是其内容。

本此主要意羲而分本^演卷八题。最先是言毒如何研究通史，最彳发是^如何研

究文化史。其^文化史必然是一部通史，而一部通史，即最好鹰以文化悬其主要

内容。其^更分政治、社曾、、WJ'人物舆地理之六分题，每一分题>各

有其主要内容，而以文化卷其共通封象典共通骨韩。

每一分题，在其共通物件文化大醴系之下，各自地位不同，分量不同，其所

愿著重之材料舆其研究方法亦随而不同。者勿忘我此八番^演之主要意羲所

在，自符可见我此所^，有本源来虑，亦^言吾有it宿去虑。

此一^演集，先由我一擘生第熊君靛^耨着擀，再由我整理润前i。一九六一年

底，曾在香港出版。惟初版彳爰未再付印。此版乃是在台之第一版，内容一如初版，

只在不^^要之文字上稍有些少之改勤。因初版她未有序,此版特悬增人，以稔

^者。

一九六九年四月金菱穆自於耋北外曼溪之素^

附献

此善多年^版)今整理重印，略有增润。附^早年雨文：公略^治史方法于、

公屣史教育黑黠流行的^解于於彳爰。

一九八七年曼十^金菱穆自^於毫北士林外曼溪之素善^日寺年九十有三第一

B如何研究通史

本耆/馨着题是如何研究中阈史。道是第一^，公如何研究中IS通史于。

但^^一题目，容易流於空泛庸涣。位原^。

^我首先冏悬何要研究中阈史？曾军回答：「中阈人常知道些中II史」。53

是一项趣普通趣基本的道理，我凭鹰常承熬。昨天辍载美阈前目翻充杜鲁f号赞表

IS,主张美IS青年鹰多知道些美IS史。同檬，每一偃家的公民都愿吉亥知道些信封

於他凭自己本IS的摩史，中阈人^^知道些中阈史。中IS史^的中阈人之本原和

来屣，我知道了中阈史，才算知道了中阈人，知道了中阈人之真^性舆可能性，

特昊性典僵良性。我优也可^，知道了中O史才算知道了我凭各自的自己。譬如

我凭^^一位朋友，名恩不能军在他的高矮肥瘦上去^^，富然^知道一些他以往

的摩史，如他的姓名、籍贯、阜I®、性情、才韩等，我优才算是知道^^了此朋

友。我伪是中II人，只有在中阈史桂来^^我凭自己。不11要^^我凭的以往，

她要熬自战我的符来。若非研究屣史,即辗徙得此熬得战。

屣史有其特殊性、燮昊性舆僖统性。研究屣史首先要注意的便是其特殊性。

我凭以往的傅统，舆其他民族有燮有昇，有自己的特殊性。没有特殊性，就不成

卷摩史。如果世界上一切阈家民族，都没有其相互^的彳固别特殊性，只是混同一

色，那就只需要，亦只可能，有一部人^史或世界史便概括翥了。更不须>也不

能,再有各别史之分。

其次，摩史必然有其燮昊性。屣史常在建重力中迤展。没有建，不成^^史。

我小^，常^^:「有事，辗事言舌短。1-所耦有事即是有燮。辗燮就不

见有事。年年月月，大家都是千篇一律谩日子，没有什麽燮勤，此等日常人生便

嘉不迤屣史。屣史之必具燮昊性，正典其必具特殊性。我再把此二者，即特殊

性和燮昊性加在一起，就成卷摩史之傅统性。我仍?研究屣史，首先就常知道屣史

的三槿特性。

现在再官着中阈史和西洋史有何不同。摞我彳固人意见，至少西洋史是可分割的，

可以把屣史上每一他［日寺期副断。如希月徵史和箍禹史，雨者^就^可副分。以下是

他优的中古畴期，道又是一他［全新的畴期，舆以前不同。此下即J是他『号的近代史，

现代is家典起，又是另一段落了。如此副分^来，各有起三乞。而中阈史即是先彳爰

相承不可分割的，五千年一贯下来，永逮是一部中阈史，通醴是一部中阈史。戟

13以彳爰有秦漠，决不能和西方之希腌以彼有箍焉相比。然见得曼方屣史互有

不同，此即是我上面所指述的屣史之特殊性。但此虞常注意者，我优只可^，西

洋史可分割，中阈史不可分割，郤不能言兑中阈摩史没有燮勤性。我优只能^，西

方摩史的燮勤比较^而在外，使人易见。中阈屣史的燮勤，谷口曙而在内，使人不

易受察。我常^，西洋屣史如一本副］，中ia摩史像一首爵。爵之衔接，一句句地

速^下去，中非没有燮，但一首^^是潭涵一氟，和激副有不同。

^位研究摩史，首富注意燮。其^屣史本身就是一•（固燮，治史所以明燮。®

言之，道一畴期的摩史和前一日寺期不同，其前彳灸之相昊虑即是建。因此乃有所需

屣史日寺代。摩史日寺代之副分，即副分在其燮上。如果没有燮，便辗日寺代可分。我

『号常知，她非先有了各彳固日寺代，才有道各彳固日寺代的屣史。乃是先有了道一段摩史，

才照此屣史来副分卷各日寺代。日寺代只是屣史的影子，乃由屣史中照映出日寺代。熊

日寺代之燮，便辗摩史可嘉。如在先史以前，人^存在，已不知其^^了襄十离年。

但其^^重力少，便亦辗言午多日寺代可分，亦辗辞名田屣史可嘉。於是便成悬我凭封道

一日寺段摩史之所知少。^因造一段屣史自身之燮重力少，人^迤步邂^，故辗事燮

可言日寺代可分。涣言作譬，如一人，只是生老病死,只是温鲍度日。在其人生谩

程中，辗特殊性,熊燮昊性，其人之一生，便亦罪屣史可言。

西洋史々息分上古、中古和近代三畴期。上古史指的是希^和焉畴期，中古

史指的是封建日寺期，近代史指的是现代is家典起以彳灸。但中阈人停毒摩史常獴朝代

分，耦之卷断代史。如先秦史、魏晋南北朝史、隋唐史、宋遗金史、元史、明史、

清史等。因此有人^中阈史只是一部帝王家，乃把王朝典亡来副分日寺代。李家

做了皇帝就名唐史，朱家做了皇帝就耦明史，此言兑^甚不然。一彳固统一王朝之典

起，其政府规模可以a隹持数百年之久，在道一日寺期中燮勤比敕少。突然造一王朝

崩溃了，另一新王朝起而代之，常然在道刖朝代之^屣史曾起大燮重力，所以把新

代史来副分日寺期，就中n摩史言，可以^是一槿自然副分，加罪很大不妥常虑。

若我优必要比照西洋史分法，刖中is的上古史富新在戟ia末年。秦以下，郡

隘政治大一统局面^始，便^是中阈的中古史了。但道典西方的中古日寺期不同。

大，西方中古畴期是一段黑暗暗期，而中m澳唐畴代，政治社曾各方面甚

多迤步。不僮不比我m的上古史逊色，又且有言午多而上之。我ri也可聘秦代

起至清末止，雨千年来一氟相承，穗之卷中阈摩史之中古期，不常在中^再加副

分。若定要副分，亦可分做雨期。五代以前卷一期，我凭不妨穗五代以前悬中阈

的中古史，造一段is史，因离隹我凭比较速，由我凭现代人^来，有言午多事情也比

较地it了解辘明白。宋以下的摩史,和我in日寺代相接近，^来敕易了解易明白。

我优也可^，中is的近代史，自宋代即^始了。

如此^来，可以言兑中阈史常比西方史走先了一步。秦代已是中阈的中古日寺期，

宋代已是中阈的近代畴期了。如此便彝生了一冏题，即中13史悬何似比西方摩史

先迤，道是否可耦^中阈屣史之早熟？但琪代史上的中IS，谷叱匕西方落彼，其原

因又何在呢？摩史本不是膂迤的，把一部中阈史比起西方史来，何以忽然在

前，又忽焉在彼?近代西方何以如此突来猛迤，近代中II何以如此滞邂不前？si

全里面便见出有冏题，值得我去研究舆解答。

四

其次，我凭研究屣史之燮，亦宜分辨其所燮之大典小。例如优春秋到戟阈是

一燮，但道尚是小燮。彳建戟国［到秦郤是一大燮。自柬漠到三阈魏晋畴代郤又^一

大燮。屣史迤程，一步步地不断在燮。彳怎此不断之燮中，我in又言亥默察其究竟燮

向哪狸去。正如一彳固人走路，我可以察看他的行雕和路东泉，来推测他想走向哪

桂去。同檬情形，治史者亦可彳於屣史迤程各日寺期之燮勤中，来尊求屣史之大趣势

和大重力向。固然在屣史暹程中，也不断有屯即坐舆曲折，甚至於逆傅舆倒退。但此

等大多由外部原因迫成。在此槿顿挫曲折逆串事典倒退之中，依然仍有其大趣势舆

大重力向可见。此等是期摩史之大;1势舆大重力向，郤正表现出每一民族之屣史彳固性

有不同。我擘摩史，正要根摞屣史来找出其重力向，看它在何虑燮，燮向何虞去。

要尊出摩史趣势中之内在簪往，内在要求。我要能把握到此屣史彳固性，才算知

道了屣史,才能来指醇屣史，使其更前迤。使其前迤到更合理想的道路上，向更

合理想的境界去。

今^粗略言之。中阈史的趣势，似乎名恩向叁［结融和的方向走。雎然其^也有

如戟13、魏晋、南北朝、五代。以及如今天般的分裂日寺代。但中阈屣史的大翅向，

即名恩是簪往於ma吉典融和。西方史^^像易趣於分裂典事。中阈史上有造反舆

作第L，但和西洋史上所耦革命不同。中阈史上也有向外^展，但典西洋史上之帝

ia征服又不同。此瑁所需摩史的大趣势大勃向，我凭辗法在短日寺期中看清楚。但

幺里屣了屣史上的晨日寺期演燮，自能见出所耦各自的屣史偃।性，亦可^即是在屣史

背接之厩I民性或民族性之表垣。刚才已^谩，中阈史即是中阈人之来屣典其真^

性之表琪。西洋史亦即是西洋人之来屣舆其真^性之表垣。因此，JE史他性不同，

亦即是其民族精神之不同，也可^是文化僖统的不同。一偃I民族及其文化之有辗

前途，其前途何在，都可彳於此JM即屣史往跳去看。道是研究摩史之大意羲大慎值

所在。

我个侑亥自屣史演燮中，尊出其重力句舆趣势，就可看出摩史傅统。我此所II屣

史傅统，乃指其在屣史演迤中有其内在的一番精神，一股力量。亦可^是各自屣

史之生命，或^是各自屣史的彳固性。造一股力量舆彳固性，亦可需是他的屣史精

神。能使屣史在辗形中，在不知不^中，各循其自己的路名泉而前迤。若那些在屣

史迤程中沉激下来的，或僵化而燮成的一些渣滓，此乃依随著屣史生命而俱乘的

一槿屣史病，谷U不常^看卷屣史傅统。

五

现在我再重述前面所含着的意羲。如何研究摩史，贵能彳他巽求燮，彳他燮兄性。

彳他外到内，期有深入的了解。我凭研究屣史，其人手虑也可有三槿途彳至：

第一槿是由上而下，自古到今，循著日寺代先彳爰来作通醴的研究。治史必有一

起黠，然彼由此以逵彼。此起黠，即是彳谊人之途。我凭研究摩史要先有一知^^

黠，然彳爰再由此獴黠;推尊到其他另一黠。例如^耋上有茶杯，我知道它是茶杯，

同日寺即知道旁的束西非茶杯。我雎未知此言午多柬西是何物，但起礁已知道了它;夬

不是一茶杯。如我仍第亶公左僖于，先明白了春秋日寺代是怎麽一回事，待我涓第亶到

戟阈史畴，便见戳陵।典春秋有不同。此即所需彳他昇明燮。普通自言亥优古到今，彳他

先而彳麦地J嗔次^下。但现代人似乎受得适^史太麻烦了,真有」一部二十四

史，不知徙何^起」之感。也有人以卷古代史已是年代湮逮，和我凭现畴代太隔

别了，似乎不太相干。再来研究它，未免太不切祭。此^若或有理。^我言式^

第二槿研究屣史的途彳更。

第二槿研究摩史的途彳签>就是自下溯上，自今到古，由现代逆追到古代去。

只把握住垣代史上任何一黠一方面，^^是政治的、社曹的、^湃的、擘征亍思想

的等等，任何一事^一冏题，都可獴我fn眼前的祭冏堰循序上推，尊根究底地

研究,也可明白出道一事燮之所以然来。

另外又有一槿研究途彳空，便是触看自己的典趣，或是依Iw於各自之便利，即

以作^研究IE史的肇端。例如11人^到宋史，言兑起王莉公新法如何，司焉温公反

封新法又如何，忽然引起典趣，便不妨彳馈此一虑起，来作宋史之^研。只求在一

虑能深入有醴悟，自然曾欲噩不能，便推及到其他虞去。要知道此一事的前因

彳爰果，而很自然地上溯下尊，愈推愈逮，道就是一不重摩史研究了。又如或是受了

某一白币友的影警，或偶然^得一本新善，而得了某一项改示，因而引起了研究屣

史的典趣和勤械，也翥彳隹此人手。,恩之，要阜屣史，只要能知道了某一代，某一

地，某一事，或某一人物，都可即此始前迤作研究。例如:英武帝、

曹操等人物，都是我凭耳熟能辞的。但我凭不僮在外表上只知道一偃।是缸面，一

彳固是黑面就算。要能优容不迫，沉潸深入，自然渐渐能鳄源竟委，作出一番明透

的鞭辟人桂的研究来。

但如上述第三槿，根獴某一冏题来研究屣史，不是最理想的。例如有人提

出一冏题：「中阈何以曾有共崖藁？」若循此作研究，^谩一番推溯，在中莘民

阈政府成立以前，中n加罪共崖藁，而且在百多年前，此世界亦尚罪焉克思其人。

那麽此一冏题似乎推究到此即完了，中断了。你符熬卷上面屣史和此罪信昌，如是

的心雪，曾使你走上言午多独窄庸；美短视的路上去。因此即使我要根撼富前冏题

来推究，也得首先聘此冏题暂放一遏，平心静氟，仍彳他屣史本身的通醴来作研究，

如此才能封你原有冏魅得出一正常的^^。我常知，彳丝研究屣史用心，可以解

:夬冏堰。若僮彳隹解;夬某些冏题上用心，郤不一定能了解屣史。道等於官免，明醴可

以逵用，而求用心切，郤不一定能明飕。

故此，我（H若真要研究JE史，仍不如彳他^到尾作通醴的研究。首先便是通史，

略知通史大醴，再深入分著畴期去研究一部If代史。封一部断代史有研究，再回

接著重治通史，又畿而再另研究一新代。如此退圈不息地研究下去，才是可

速可大,才能真明白屣史上的日寺代之燮，才能贯通上下古今，而攫得屣史之大全。

我fH更富明白，在同一日寺代中,此一事件舆彼一事件之彼此相通虑，及其互

相影警虑。但此也不宜刻意深求。我若能熟悉於某一日寺代之横剖面，自见在此

日寺代中一切政治制度、社曾形憨、湃情状、阜淅大端、人物凰尚性格等等，一

一可以粽合起来互相曾通，如此才能真明白了此日寺代。切莫一一各自分，只作

卷是一些孤立和偶起的事项来看。我又常知各事项之相互影警，又有主彳他之别。

如三IS日寺代，政治建了，社曾燮了，擘彼亍也燮了。我常研究此槿槿燮，主要究

自何虑彝重力^始，究竟是由何一项来影警了其他别一项。又如自清代咸同中典以

迄今天，一部中阈现代史上，也曾有不少次的燮重力，每一燮勤也多曾引起人鼓舞

想望，以^中阈有希望了。但事^上，郤是每下愈;兄，愈燮愈il。我常冏，51

些燮究自何IM来?究竟是要燮向何虑去?什麽^是燮不好？我须彳他逐件事上

曾通起来看。此中^是大可研究。道是中阈现代史上一大冏题，要人具倩大^，

才能封此冏题有解答。但若不先精熟追一部现代史，就冏何彳於妄生揣测，或空下

^判现代？即此一例，^位可知史阜之重要。治史要能^^全域，又要能

深入械微。初看好像^故事，到家郤需大见解。

如此^来，事若甚it，但我凭只须心知其意，仍不妨分途、分期、分题、分

，各就才性所近，各撵方便所宜,乘典量力,只莫以卷自己便是史阜正宗，只

此一家，别辗分出。大家各知自己的限度，如此^研下去，也就多句了。

中阈人向来^史阜，常^要有史才史^典史德。

一、史才：贵能分析，又贵能粽合。须能符一件事解剖^来，彳他各方面去看。

如澳末黄巾之窗L，可以彳足政治的、社曹的、^湃的，以及阜依亍思想民^信仰槿槿

角度去看，然彳爰能析理造微，逵到六通四解，犁然曲常的境界。另一方面要有粽

合的本令直，由外面看来，像是冬色不相同的雨件事，或丽件以上的事，要能符它合

起来看，能窥见其大源，能看成其卷一事之多面，道槿才智即便是史才。

二、史：须能见其全，能见其大，能见其逮，能兄其深，能兄人所不兄IM。

摩史是一全醴性的，加非真彳固有一件一件事孤立分离隹而存在。只是我凭分来作一

事一事看。如一现石的垩舆白，不能分，只是我凭自己的看法舆把捉法把它分

T。若我能如是来看魔史，每件事便都能见其大。而且屣史只是通If浑然而下，

、罪停止地在向前。我凭若能如是来看摩史，自然能见其逮。又要能看出

每一事之IS微霓，不军优外面看，须能深入看。道檬的^^即便是史得能。

要之，果尚寡棠，矜近利，刖其人决不足以治史。能崇公棠，B1速利，其人

始得人於史。中IS人自上古即赞明史阜者在此，西方人近代始有史擘亦在此。

三、史德：有了史才典史自战，又更须有史德。所耦德，也只是一槿心智修餐，

即优上面所得毒之才舆。要能不抱偏见,不作武断，不懑主觐，不求速逵。51

些心理修餐便成了史德。

我如能兼借上述三脩件,自可研究屣史有高深卓越的造就。反言之，我

彳处事研究屣史，正可^^我优分析和粽合的^月窗，正可增晨我优的心智修饕，正

可提高和加深我的^^和智慧。

七

最彳灸我须指出，研究摩史也随著日寺代而不同。日寺代燮了，治阜的槿槿也曾随

而燮。我凭今天所需要的屣史知言能，典彳於前人所需要的可以有不同。我凭需要掩

得遹合於我自己日寺代所要求的知^。古人封屣史^然有^多研究，但有些我1H

已用不著。我凭需要的，古人未必用心到。我凭须得自己有新研究，把研究所得

来撰嘉新摩史，来^^我凭自己造彳固新社曾。道是我所需要的史擘。常知屣史

言成然是一往不返，但同日寺屣史也可以随日寺翻新。有了公史言己于、公；英善于和公柬

、公三IS志于等等断代史，到宋代司,焉温公，仍可以彳於嘉一部公资治

通饕于，道是重新撰嘉蕾屣史。我今天又和司禹温公富日寺的宋代逮不同，我（H

又言亥来把营屣史重新撰嘉才是。

嘉摩史有雨槿分别。一槿是随日寺增新地嘉。例如中革民阈彳灸，我就言亥

添嘉一部中莘民IS史。道也不必定由一人嘉，翥可由言午多人同日寺来嘉。又如在此

期^，有言午多大事，亦言亥分别嘉。如阈民革命窜北伐，如封日抗戟，造些大事件，

都可分^嘉。在一彳固日寺代，必须有了一本本的小JE史，才可由接人来麋集成一部

大摩史。现在大家都束手不嘉，招来建成一肇糊壅时，就冏叫彳爰人再如何下肇。

所以屣史^随著日寺代而增嘉。譬如谩去有十七史、二十四史，接著加上公清史于，

就成二十五史。有三通，又有九通、十通，但不能^中阈摩史即止於此，以下便

断了。^位研究摩史，最大责任，就在此增嘉新史上，如此才好|襄适部通史直通

下去。

另一槿是营史新嘉。我凭今天仍可再嘉一部新的春秋史，新的戟HI史，或是

秦;英史，乃至其他各槿的营史翻新。日寺代建了，我（H所要求的I®史知^也和前人

有不同，所以就言亥重来嘉新屣史。道不是言兑釐屣史可以推翻不要。所耦营史翻新，

第一脩件自言亥根獴蕾史，不遑背善史原来之真^性。营史翻新了，营史依然存在。

只可惜此项营史翻新的工作，我凭也没有人管忍真去做。我凭前一辈的未翥责任，

符道些任孑务都卸幺合我。我m如再不翥责，道也是一日寺代悲副，金酷亥有人来翼起

此责任的。

^之，摩史是可以履日寺翻新改嘉的，而且也需要随日寺翻新改嘉的。我凭自己

不能翻新改嘉，谷|］埋怨营魔史不遹用。那是把自己的不翥责来推到古人身上去埋

怨他什?，真是不含亥。^冏孔子嘉公春秋于，司焉遵嘉公史言己^，岂是卷著我而

嘉的？位若真研究一些屣史，便不致Is便埋怨摩史。本人曾嘉了一部41a史大

，也是^於通史的，大家不妨参考一下。在我前彳爰的人，已嘉了不少本中阈

通史，都不妨一看。只可惜现在研究摩史的人少，速看屣史的也少，所以就不知

道道一力擘冏的行情。假如同行多，自然^^人也多，就曾有偃［比较，有真行情

出现，此下便可有迤步。目下由於嘉的人少，看的人也少，史^燮成彳蜀家冷力货，

辗可逗撵，也辗彳他^。道须要有人多嘉，多比较，自然可望不断有更好的新货

新花檬出来。

今天我希望在座各位中有能赞原直来嘉中is通史的，覆定花二十年日寺自可下

B。以摩史日寺，二十年她不是。如一人要能封is史有^献，二十年工夫是在

是很短。而且嘉通史，也可有各槿各檬嘉法。譬如嘉一部悬某一部分人看的，如

^成年人看的，悬中阜生看的，卷完童看的，悬研究JE史的人看的，都可以。只

要有人肯嘉，就决不曾嫌多。

怎檬著手嘉呢？不妨先看近人嘉的，作初擘入力。再正式看营摩史，看得多

了，逐渐自己有了见解，再著手嘉。你也嘉一本，我也嘉一本，嘉的人多，公平

意兄也可彳於此羟生，道就成了道一日寺代的摩史定^。如今天西方人嘉屣史，他什5

不可能随便做翻案文章，因卷他封摩史意见多已有了定^。此一日寺代有此一日寺

代之定言命，要翻也翻不多。聚其大者，如耶稣在西方屣史上是有其硅定的地位的。

可奇怪的是中阈屣史，彳於现代人看来>似乎一切辗可有定^。有人可以触易否熬

孔子在中II屣史上的地位。他可不烦花深工夫，也可不致受大责怪。又如西方人

崇拜希月爵，&恩是^^希月徽文化之俾大，道也已是一定箫?。但我凭中阈呢？春秋戟

ia日寺代是好是壤，也可以随便^。道如民主政治大家都有投票中瞿，所以有多数

意见可懑。但我此刻大家都放粢了道I瞿利，只做一彳固旁觐者，只懑少数人甚至

是褐家的判断，你^你的，我^我的，於是就不能有共见，有定^了。若果研究

道『号^冏的人多了，其^便可看出一彳固行情，得出一彳固定箫|，道是阈人之共兄>

常然不能由某一人或某黑人把它馨易随便推翻。

我很希望，今天在座^位中，有一位或三甬位或更多位，能^献出他一生精

力来研究中阈屣史，来卷中阈新史擘虢召起一批自告鸾勇的羲勇窜出现才行。今

天我凭硅^是在需要有新的屣史的日寺代中。但^位在赞原宾嘉新摩史以前，富先黜

心^营魔史，不能懑空创新。我希望在造八次空泛的^演中，能得黑位彳爰起青年，

激起他优志原直，使他｛H肯献出一生精力，来致力於中II摩史的研究。道便是我造

番^演的莫大收穆了。第二^如何研究政治史

今天是第二^:如何研究中阈政治史于。

上次是^的普通史，以下各^^事力史。先封普通史求了解，然彳爰再分^以

求。彳於屣史的各方面分析来看，然彳爰再加以粽合，刖仍见此一摩史之大全醴。但

敕前所见的自更深黜，更透微了。

政治舆政事不同。如秦始皇帝统一，澳高祖得天下，以及其他一切内政、外

交、罩事等，都^^於政事，If入通史I5III。若^政治，划重要在制度，

史。一彳固13家，必言亥有它立阈的规模舆其傅世共守的制度。适些制度，相互^又

必成一系统，非一件件陶日寺雄;奏而来。

彳他前人擘I®史，必特别注重政治制度方面。亦可^中HIE史^值，即在其能

涵有僖统的政治制度，加估有趣重要的地位。若不明白到中IS屣代政治制度，可

^就不能懂得中阈史。中阈^^政治制度的害，有所耦「三通」，即唐代杜佑公通

典于、南宋奠B樵公通志典元代禹端陶的公文献通考。彳爰人又承^此三通，再

九通至十通。二十四史、九通，乃中阈史善中最大雨分^刖金吉集，治史者

知^上所必借。

卷何制度的害）必耦悬「通」？道因中阈正史照惯例是分代褊纂的，即所

耦断代史，如公漠善于、、公隋善于、公唐善于等。如符断代史速贯起

来逐年合伊叙述，即燮悬编年史，如司焉光之公资治通饕于，此通字寓有编年通

贯之意。但屣史上的事件可以编年通贯>也可断代副分。如秦代完了，接著有澳

代，澳代结束，接著有魏晋南北朝。此等朝代更迭，即成中ia摩史上之日寺代副分，

此在第一^已^谩。但中阈is史上的政治制度，即自古迄今，郤另有其一槿内在

的一贯性。在此一贯中，有因有革，其所燮革虑雎不少，但亦多因襄前代仍营不

改的。直到今天，亦仍遐有魔史上的僖统制度保留著。道瞪明，中阈JE史上的政

治制度，有含午多有其巨大的魄力，可以雉持久速而不弊。因此遂卷彼世所僖襄，

此即中in屣史傅统一槿不可推翻的力量舆^值之具醴表现。因此中is人把此项事

^政治制度的害，也耦卷通史了。

我凭研^中阈史，普通是先^褊年史，再分期醇治断代史，然彳爰再来研究制

度方面的通史。其^在二十四史中，本也包含有寡含毒制度的一部分。在公史言己于

中穗「耆」，如公平型善于、公封律^等。到公;英善V改耦一1志」，公澳善于

共有「十志」'都^^制度方面的。以彳爰屣代正史中多数有「志」，或有「耆」，

造些志舆善，因其^的是制度方面，比率交事『号，普通^屣史的往往忽略谩，不仔

MH去研究。不如公资治通饕于道一^^^人事方面的摩史，大家能。其^我

要擘屣史，政治制度方面造一项，亦非通不可。清代阮元曾言兑谩，一彳固人不^二

通，即不得需之通人舆通擘。彼所耦二通者，一指公通饕于，即编年通史。另一

部指公文献通考于，即指^政治制度方面的事F5史。道亦是吉兑，要擘摩史，不可

不通制度之意。

我『聒毒到中阈屣史上的政治制度，大飕可副分卷雨段落。前一段落卷秦以前

的封建政治，彳爰一段落卷秦以彳爰之郡^政治。封建政治结束，即卷中II古代史之

结束。此一分法然又舆西方屣史不同。在西方屣史上，加辗此雨槿政治制度

之分别舆存在。而中阈的政治制度即^有此大副分。道亦瞪明我上^所^，每

一ia家民族的屣史，必有其特殊性，必有其舆其他阈家民族的摩史不同之虞之一

^法了。中阈屣史自有其舆其他is家民族不同之特殊性，而最^^者谷u在政治上。

亦可^中阈民族性擅是政治，故能以政治活勤^其瞒埸。能创建僵良的政治制度

来完成其大一统之局面，且能雉持此大一统之局面屣数千年之久而不败。直到今

天，我（H得擦有适檬一偃1廉土冢民的大阈家，聚世莫匹，道是中阈屣史之余吉晶品，

是中域［屣史之辗上成4壹。因此研究中阈史，言亥特别注意其政治制度之一面。中m

屣史，二千年前是封建政治，彳爰二千年是郡^政治。徙前的中II人，人人俱知，

但到现在的中阈人，封此分别，郤有些不明白了。近人好^封建社曾，其^今天

所^的封建社曾，乃是西方摩史上的羟物，只因中is人拿自己固有的「封建」二

字，来翻群西方屣史，遂有此一名言司，以至中西曼方混淆不明，在是不妥的。

中is在西周初年，周公创出了一套封建制度。其^道一套制度，本是速接著

周公以前夏、商丽代的is史僖统而来。只是^周公一番创作，而更臻完美。此一

套制度，其^即是把全is政制纳g?於统一的制度。自天子分封^侯，再由^侯各

自分封其is内之卿大夫，而共戴一天子，道已是自上而下一偃।大一统的局面。我

渭第亥耦此畴期卷封建之统一。在西洋JE史上的封建社曾，郎」是在下面，不腐上Ji

的。箍禹帝is崩溃了，各地窗L哄哄，没有一他।统一的政才霍。社曾熊所依存，於是

一班人相率投靠小贵族，小贵族in又各自投靠依附於大贵族。他伤在政治要求上，

亦同檬希望有一统一政才瞿，但谷口辗法^^。譬如篥^塔，由平地篥起，谷方攵有东吉

TM。在他凭那畴期有所耦神娶箍，焉帝m一名耦，即只是一理想，一空中，在

人心想像中的一彳固影子而已。因此中西魔史上之所^封建，原是截然不同之

二物。可惜我仍号今天没有人来言羊名田嘉一部周代封建制度的害。事^上在今天来嘉

此害郤不易，因^於此方面的材料，大都不在^史善中，而分散在古代的^^中。

今天我大^^科言殳系，有史擘，。幺篁阜更少人研究，因此此项摩史上重

大的事力题目，竟it竟位膀任愉快的人来撰嘉。

周室束遭，封建制度濒陶崩溃，乃有五霸乘日寺而起。撼公春秋左傅于中言己戴，

常日寺各地^侯，悬数不下雨百。在常日寺＞H舆槿不重交涉来往，仍多少遵守著

周公所定封建制度下的一切橙文来雒槃。此槿橙文，在富畴乃^霸渠所懑。若辗

此槿槿橙，霸棠亦辗法出现。此不重槿橙，若用近代新名言蓊兑之，^即是一槿阈除

公法。我仍号可以^，中ia之有HE祭公法，系在距今二千五六百年前。在清末，曾

有人依照西方所耦的阈除公法，来和春秋日寺代^侯各槿交除来往的If文作

比较，，名公春秋日寺代的HE祭公法v。富日寺著谩舆此相^之害的，也不止

一人。可惜此等善今俱亡佚it竟。客威本人赴美者春^，途彳堂三藩市，晤莘儒某君，

彼正亦有意欲嘉此害，^已稹有成稿，惜未能一^其内容。藕以悬此等比率交研究，

^非穿^附曾。在中阈，^自有那畴一套阈除^共同遵守之橙法，以之舆近代西

方的HE祭公法乃至馨合IS惠章等相互封比，雎古今畴代不同，然矍方不妨各有短

畏僵劣。好在公左傅于全善俱在，人人可以把来作参瞪。

我通常^中阈自秦漠以下是统一支^始，其^此^亦宜修正。西周以下，

中阈早已具有统一规模了。只是那日寺是封建政治下的统一，而秦;英以彳麦乃是郡杲系

政治下的统一。雎其^有些不同，到今天民阈日寺代遢存在，中阈之永悬一统一阈，

此项政治制度其甚大之^效。

^到此，有一冏题须提出。即秦;英以下的中阈>早非封建，而改行郡II制度

了。但秦;英以下人，仍崇拜周公孔子所言丁之封建制度的人物，何以秦代大一统以

彳度,封建制度微底消;威，而周公孔子仍受富畤人崇拜？此冏魅之解答，首富注意

到中域I屣史文化之傅统性，政治制度刖只是其中之一例。秦以彼之政制，有^多

精羲，仍沿襄周制而来，直至近代皆然。但最近的我，接受西方^^影警，遂

若西周封建制度一辗是虑。而秦以下之政府，即只以「君主事制」四字目之。道

因依照西方人^法，需凡阈飕，可分卷民主典君主。凡政飕，可分悬事制舆立意。

於是需世^政飕不外三型：一、君主事制；二、君主立惠；三、民主立意。但中

is傅统政制，自秦以彳爰有君主，辗意法，而又非事制。此项政飕，^^法符之硬

^纳入西方人所定的i&w格式之内。若我不能硅切抉彝出中ia屣史之特殊性，

而虑虑只照西方人意见>把中阈史硬装迤去，即中n屣史势成一辗是虑。辗怪近

代的中阈人，封自己屣史僖统如此馨漠不信昌心，而又有人竟抱深悲痛疾的熊度来

封待阈史呀。

^至此，惊起三十多年前，本人在北京大阜屣史擘系^^着中阈政治制度史一

逗修音果，常日寺史^系^生多不原直修曾此言果。彼辈熬卷此刻已是民主日寺代，

B，封口寺代来官解欠有意羲。彳爰来逮是北大法擘院同擘，受了言亥院院房及政治系主

任的忠告，勤他f俏兑，你凭阜的都是西方的政治制度，不妨也知道一些中11以往

的，来作比较。因此他倒有言午多人来逗修此言果。毒既久，文擘院摩史阜系擘

生也多来旁H，摘满了一^堂。道是三十多年前的事，到今天研究屣史的，已颇

多知道中阈屣史上僖统政治制度之重要，在此方面出版的著作舆^文也日见增

加，典我富日寺在北大果日寺情形，^然有甚大的不同了。

四

此刻要^^中阈屣史上政治制度之傅统舆沿革，玄玄事醴大，殊非一小日寺之^

演所能叙述。不得已，我想&勺略扼要犀出黑黠来作例。最重要的，是秦以下的宰

相制度，此乃中13政府^^中趣特殊的，在西方屣史上很少有同檬的制度堪舆相

比。我可以^，中阈自秦以下,依法制言，是王^相I瞿耕立加峙的。王室舆政

府有分别>自秦以下，早有此觐念，而且此觐念趣卷清晰。王室世襄，表示阈建

之余帛延。宰相更迭，即卷政事之日寺新。在制度上，未能像现代英阈般，把来很

殿格地制。中阈人加不懿:悬一国［之元首君主只言午挂卜一空名，冬色不言午覆冏政治。

因此君中瞿舆相木瞿，一面有言午多融通，另一面亦可有言午多^葛。即如^葛武侯公出

白币表于，其中有雪：一1宫中府中，俱卷一醴1-。宫即指皇宫言，府即指政府言。

可见在中阈僖统制度及傅^^念下，此宫、府雨檄情是有分别的，而又可^和融

通的。像法阈路易十四所耦「朕即阈家」之^＞在中H［傅统意见下，,色辘^^午。

中阈自秦迄清，大＞政府均言殳有宰相。最低限度^，在明以前是^然有宰

相的。明代屣宰相，但仍有内廷舆外朝之分别。其^^有燮重力，但大醴制即

沿襄不改。宰相以下，政府百官，在中阈摩史上耦悬官一，或耦官。西方

政重^，中13^政重殿。一官即有一^，^官即是政府名且^中之^位分配。我

此刻穗「君一一＞相木瞿一云云，由西方觐念来。^除中IS政府僮有月战位之分，

力之聿。中IS人耦木瞿，乃是木瞿度、槿量衡之意，此乃各官殿在自己心上

斟酌，非匾外力之争。故中n傅统觐念，只^君^相殿。凡^皆常各有।瞿衡。a

官所以分^，^有分，理"瞿自别。非在殿位之外别有中瞿。中ia史有殿官制，君亦

一殿，僮在百官之上，非在百官之外。又岛得有西方人之所耦君本瞿事制。在中阈，

中瞿在^之内，非有才瞿始有。此眉分辨趣重要，惜乎我在此刻不能中易悬赞挥。

近代只有藤中山先生，他懂得把中ia傅统政制来和西方琨代政治参酌配合。

他主张把中阈政治上原有之考^、盛察雨制度，增入西方之行政、立法、司法三

®，而糅合卷五^^法之理想。我in且不^此项理想是否翥善翥美，然舔先生^

具有超喉之^^，融曾中西，斟酌中西彼我之是，来遹合is情，角J制立法。在舔

先生同日寺，乃至目前，一般人只知有西方，而抹般了中is自己。穗懿L卷只要抄襄

西方一套政制，便可翥治阈平天下之大任。把中阈自己固有僵良傅统制度全抛集

了。刖雨相比，自见中山先生慧眼卓，其见解已可名帛詹百代，跨越辈流，不愧

悬道一日寺代之俾大人物了。

中ia傅统政制，除宰相制度外，值得提及者又有考就制度。在中阈政治史上，

唐代始有考^制度，漠代即^察犀制度，均由官辨。唐杜佑公通典于第一章^食

«，即指^湃制度言。次章箫?逗聚，但^除即由澳代察聚下逮唐代之科聚考就。

可见考就由察聚来。察聚之目的在甄拔^才，俾能出任政府官^＞虑理政事。但

察聚非由民逗，彳度因有流弊,唐以彳度始改行考^。杜佑公通典于之所以仍用逗聚

营名，郎」因逗聚制度原悬考^制度之滥觞。制度雎燮，用意外」一。中阈自秦以下

之统一政府，又可言党悬是一士人政府，亦可耦是一^人政府。因政府用意在

公^察聚考^，逗拔^才迤入仕途。

自柬西交通，英阈柬印度公司首先探用我阈考^制度，任用^具。其彳爰此制

度遂影警及於英13政府，亦探用考就，成悬彼阈之文官制度。其制^系模仿我阈

而来。彳爰来又影警到美H。但他只擘了中阈考就制度之一半，而仍保留著他

自己傅统的政藁逗聚制度。凡^政府上Jf主要殿位，如Z翻充内首相阈矜院及

各部首令:M，皆由政藁中人出任，只下麴官吏即酌采考就逗拔。谩去数十年来，中

II的海昌昌酬政和徽路等各械民昌，因有外阈力量盛入，亦均优考^量材^用，比较

上轨道。此项制度，好像擘自英ia，其^即是吾家善物。而在政府用人方面，w

樽把营傅统中的考就制度遗忘蔑粢了。只有中山先生主张仍用考^制度，言殳立考

就院悬五院之一。但此彳爰她未能遵照中阈营傅统切^推行，^已名存^亡。此一

制度，可^是我in中阈的民主政治。惟王室君主是世襄的，宰相以下政府各级官

吏，均须公察逗以及考就，循序登迤。此项制度然可成卷现代潮流世界性

制度的一部分。但中阈人即自加忽视，今天雎有考就院之存在，而反不悬我凭自

己所看重，道^在是大可惋惜的。

五

在中阈僖统政制中，上述宰相制典考就制^於政府方面。垣在再略聚黑项制

度之有居同其他方面者。首先述及有信昌社曾冏堰的，如户口^查。在我幼年畴­曾

醵大家冢口交警西方人有此好制度，而中13期」辗。其^中阈自周代以下，直到清

代初期，都有户口^查一项。中11古善常建用「版置I」雨字，版字即指户籍，即

彳他户口^查而来。在我阈摩史上屣代户口均有官己金条，其^查户口登官己户籍之手^

典方法，若有人肯根獴史籍作悬事题嘉一^文，雎不能系统吉羊翥，但至少可嘉成

十离字以上的事耆。此耆至少可使人知道现代世界性的户口^查，在中阈JE史上

已有雨千襄百年之演燮。

又如在中山先生的公民生主羲于中，主张耕者有其田。此一口虢，亦自中阈

傅统政制来。今天，「自由中国I」推行土地改革有效，赖此使阈民政府掩得I3B祭

S#。其^此一制度，亦是中阈营傅统政制中所有。中阈向来土地制度之因革演

燮，雎屣代各有不同，而大If可需是朝此一目襟而努力。此亦是中阈营政制在现

世界潮流中，仍值得重视之一项。

其次^到里事制度。在五十年前，我常夥人言兑西方阈家的里事制度好，尤其

是他能推行全阈皆兵制，而中H褐否。但西方推行全阈皆兵，自普鲁士^始，

卷畴不到雨百年。而在中阈即古已有之。漠代早是全陵I皆兵，此下屣代兵制雎遮

有改燮，但如唐代的府兵制度，明代的律亍所制度，皆由兵晨合一制演燮而来，

可^申交全民皆兵制更迤步。直到今天，西方的全民皆兵制，何膏不是日就替了。

可见中I3JE史上的兵役制度，直到今天，亦仍有琪代性世界性之意羲，而值得再

加研究。

又有人言兑，中13彳公前的^^和督窜卷阈大害，而盛^西方政制限定罩人不干

政之精美。其^此木重文武分殿，里人不干政的制度，在中阈又是古已有之，亦匾

中营制中一项侵良的傅统。漠唐盛畴莫不如此。窜人统兵来，僮有爵位盟j级，

地位翥高，待遇翥厚，但在政府加辗，不能^^操^政事，正典近代西方政

制如出一辙。

此下再^到有昆琳堡湃制度方面，如澳武畴代所创始的蜜徽政策，即就近代践

念言，亦系一槿颇悬迤步的玄堡湃政策。西方所耦阈家社曾主羲的各项^湃制度，

^肇始自德阈俾斯爰。但中ia在澳代速已有之，由政府来统制蜜至戟官^。直到清

代，中is社曾彳轮未能有整断性的大资本家出现，即是此项政制之^效。中山先生

提倡民生主羲，有^制资本一口虢，其^亦在中阈僖统政制中有渊源。中阈社曾，

自戟阈以下，自由工商棠即甚趣繁荣，但永不能羟生出资本主羲，即由此故。故

在中阈I®史上此项有国制资本的一切制度，在现代世界潮流中，^仍有值得注

意探言寸研究的僵值。

又如澳代的平津制度，此乃一槿^整物僵的措施。此制度在中阈摩史上不断

燮通il用。即如米量慎一项，遇！t年日寺，政府以高僵收瞒谩剩米量食，以免谷峻像震。

待到荒年季^，政府便以低僵大量抛售稹毂，寓有赈湃贫震之意。此项制度，随

接由社曾上用自治方式推行，即所需社盒制度。摞^美13箍斯福轨政日寺，IS内赞

生了^湃恐慌，^知中阈魔史上此一套物^的方法,有人介貂此^，谷能兑是

王刘公的新法。其^在中陵I本是一项僖统性的法制。抗戳日寺期，美IS副团黑充莘莱

士来莘^冏，在M州甫下来檄，即向陵［府派去的歉迎大员提起王安石来，深表阳

佩之枕。而那些大具郤瞠目不知所封。因卷在我｛H近代中阈人心目中，只知有莘

盛屯良、林肯。懿:卷中H一切都落彳爰，在现代世界潮流下，一切JE史人物傅统政制，

都不值得再^了。於是^不投檄，只支吾以封。

再次^到中阈徙前的地方自治和藩履统治制度，直到垣代，也是值得再提及。

西方此一二百年来，帝阈主羲大行其道，英、法等13都挑有大量海外殖民地，他

俨乃自箍焉傅统而来。但在中IS，自秦以下，版圈I雎大，统一政府所辖ISIS雎廉，

其政制即」是郡隘的，不得以西方僖统的帝II相比擦。但今天的中阈人，事事喜歉

模仿西方，因此随口常耦「澳帝园1--1唐帝13」云云。辘道漠唐畴代的中IS人，

除郤其中央政府所在地以外，各郡隘便均以殖民地祝之，均以帝13征服方式来统

治的喝?就看澳代逗聚，唐代考就，封全阈各地人才，一律平等封待，各地