《唐写本五土解》新解

《唐写本五土解》新解

在阿斯塔纳3282号墓中，有16处文献，其中最古老的是唐龙朔元年（661）。16件文书中,有7件方术文书先谈第一类文书。据整理者录文转录如次,并试加标点。为方便计,原文书中所使用的某些假借字径写出本字。《唐写本<五土解>》1谨启东方□帝,2曹,青主薄□伍□□从徒,开青门,出3盖堂,堂君在下,乘君□马,从后下,愿军(君)顿马亭(停)4车,来就东坐,主人再5□启南方赤帝,土公驾赤车,乘赤龙,赤□□6□主薄,赤五伯,赤从徒,开赤门,出赤7□□在下,乘君车马,从后下,愿君顿马亭(停)8车,来就南坐,主人再拜,酌酒行觞。9谨启西方白帝,土公驾白车,乘白龙,白公(功)曹,白101112□就西坐,主人再拜,酌酒行觞。13□□□方黑帝,土公驾黑□□黑龙,黑141517192122242526[后缺]《唐犯土禁忌文》[前缺]1行虎步,平复汝故主2谨启:某戒范(犯)太岁上土,太岁下土,戒范(犯)成摄3四镇土,戒范(犯)祠祀社稷土,戒范(犯)子丑寅卯土4戒犯辰巳午未土,戒犯5破坞土,园冠(?)慕土,戒犯6范(犯)平高就下土,戒范(犯)干土湿土。诸土悉解。[后缺]上录《唐写本<五土解>》第16行的“五土解”三字,在原抄本中倒书。此“五土解”即该文书的自名。“五土”指东、南、西、北、中五方之土。文书中“赤帝”、“白帝”、黑帝”,指以五色配五方帝。五色即青(蓝)、白、红、黑、黄。依次所配,即东方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黄帝。吐鲁番地区发现的墓葬中,有随葬五色土的例子。如阿斯塔那39号前凉墓,死者右腰侧置蓝、白、红、黑、黄五色土《五土解》之“五土”既有五方五帝等含义,“解”字的意义也不难索解。《史记·孝武本纪》:“古者天子常以春秋解祠,祠黄帝,用一枭、破镜。”张守节《正义》云:“祭神曰解,言黄帝欲绝其类枭、破镜,以解黄帝绝恶之类,故言解祠黄帝。”《五土解》文书中的一些术语有明显的汉代特征。如功曹、主薄、五伯,均是汉代始有的职官,却不见魏晋以后才开始出现的官名。又,《五土解》所反映的祭土地神方术,汉代称为“解土”。《论衡·解除篇》云:“世间缮治宅舍,凿地掘土,功成作毕,解谢土神,名曰解土。”说明这种祭土地神以辟邪的方术至少在东汉时已形成,《五土解》很可能保存了汉代的“解土”形式。汉代以后,“解土”又称“谢土”,也是解谢土神之义。《隋书·艺术列传》记梁武帝兄长沙宣武王懿之孙肖吉“博学多通,尤精阴阳算术。”入隋后,“进上仪同,以本官太常考定古今阴阳书。”时文帝之子房陵王为太子。“言东宫多鬼上述的解土术或谢土术,实际上就是后来道教科仪之一的“醮宅仪”,后者是从前者发展而来的。《道藏》洞神部威仪类收有《正一醮宅仪》,其醮法:“于宫中庭方二丈四尺画地为坛,四季,上开天门、地户、人门、鬼门,皆以箭为之,当方色再谈第二类文书。这类文书中,我们重点讨论《唐祭五方神文残片》一及二。这两件文书原编号九、十,其实是同一件。这件残文书,也与五方帝有关。按汉、唐人排列方位的习惯顺序,为东、南、西、北、中或东、南、中、西、北,编号十的残件应该置于编号九残件之前,其文如下:《唐祭五方神文残片》(一)[前缺][后缺](二)[前缺]1[后缺](以上编号十)[前缺]12兽白虎□神□威振怒,赤娥若鸟,玄备无所犯,此3诸神死鬼怖。其某甲死鬼无系属处,故书名字,4□□方神,愿为禁摄,莫史(使)犯人,速摄囚。主人再拜,酌酒5行觞。敢告北方黑帝6□神玄冥,难恶(?)处,飞惊千里憎(层)冰固。791011(以上编号九)上录两件残文书,编号十与赤帝有关,编号九与白帝和黑帝有关。汉代以来,五方帝各有一个奇怪的名字,最早见于西汉时的诸纬书,如《河图纬》、《洛书纬》、《春秋文耀钩》等中己有东方青帝灵威仰、南方赤帝赤由文书残存内容看,它与内地考古发现的唐、宋时期镇墓五方五精石相类。这类镇墓石最早见于清末端方《瘾斋藏石记》卷三七,有两件,一刻:“灵宝黑帝炼度五仙安灵镇神五椥天文。”一刻:“灵宝黄帝练度五仙安灵镇神中元天文。”二石上原刻有道教符旺,端方书未录。石为唐代物。近若干年来,这类镇墓石屡有发现。如:咸阳市博物馆唐景龙元年(707年)武三思镇墓石一方,为南方三椥丹天文这类属巫、道迷信的镇墓活动,实际上就是道教科仪中的“醮墓仪”。如敦煌所出道教《太上灵宝洞玄灭度五练生尸妙经》上举文书虽然出土于唐墓中,但有些语言和所表述的观念也显得比较古老。如文书记使五方诸神禁摄“某甲死鬼”,使其不得“犯人”又记“生死路别,不得相亲”,即是祈求五方神将死者的魂神禁锢起来,不得伤害世间活着的亲人。与汉代“死人行阴,生人行阳,各自有分画,不得复交通”如前所述,阿斯塔那所出的《祭五方神文残片》虽然见于唐墓中,但其形式与内容及其所反映的主题,明显区别于道教文献材料和内地出土的唐、宋时材料,前者是禁锢死者魂神,不使犯人,与东汉出土材料接近,而后者是超拔死者魂神,使其再生,有着佛教影响的痕迹。从表现的主题不同,可以看出二者时代上的早晚之别。尽管如此,二者的性质却是一致的,即置于死者墓中,起镇墓作用,记述的都是巫、道术士的醮墓法术。第二类文书中,《唐祭土伯神文残片》文字内容与前述《祭五方神文》相似,也有“莫使犯人,生死路别”一类词语,只是以土伯代替了五帝,祈求土伯来摄录死者魂神。另一件《唐祭诸鬼文》残甚,其残片一也有“生死路别”字样,与上件一样,时代上都显得比较早。根据以上分析,我们可以得出下面一些认识:阿斯塔那332号墓所出的两类方术文书,其性质与道教文献中的醮宅仪和醮墓仪是相类的,并且使用的方法也是一致的。从年代