哈尼图腾崇拜神话研究

哈尼族作为中华民族大家庭中历史悠久的一员,其文化的积淀十分丰厚而瑰丽,其中哈尼族对动物图腾的崇拜就是很重要的崇拜的一种,是哈尼原始宗教文化的重要内容和形现出的民俗现象。动物图腾崇拜是哈尼族最不可或缺的重要部分。而在历史的进程中,哈尼KeyWord:HaninationalminorityTotemismMyt们的重视。中国少数民族特别是南方少数民族来说,哈尼族的神话处于活的形态,这些神话不仅仅是以口一起,具有较强的叙事性。但是由于地域的差异,这些神话往往以动物为原型,动物神话中衍生的社会生活的游记中第一次使用了“图腾”这个社会的一种普遍的信仰和制度。图腾是什么?植物,或是某种自然物,或自然力,与某部落后某这种特殊的事物是该部落的祖先。因此,部落的成员动物图腾崇拜是自然崇拜的一种,始于后期在游牧时代也有所发展。《圣经》中犹太人的先祖的故事也是此情况的反映。在文明社会里,动物图腾崇近代的宗教中都有敬拜的传说。众所周知,哈尼族是古代时间的游牧生活。动物图腾崇拜是哈尼族原始宗教腾文化的出现,是由哈尼族原始先民当时物质生产生活条牧时代或者是半牧半农时代的哈尼先民,采摘野生植民生存的必要条件,但在生产力极为低下的条件下,靠其艰难和危险的。所以,在这种情况下,哈尼先民采用祈求和奢望代人在暗示各种的自然法则,后人就在寻求隐藏在神话中每一个民族都有属于本民族的精神信仰,而少在哈尼先民对动物图腾的崇拜,使淳朴哈尼人就是部落中的神权,不管是权力核心还是部落神权威那是神圣不可侵犯的。部落的图腾和信仰是部族中时刻,部族们就要聚集在一起,由部落的贝玛(哈尼部落祷告以求得对部族的指引。神话与巫术,仪式密不可分,神话有了隐《那突德取厄玛》的故事,而那突德取玛在哈尼语中讲述的是:在远古的时候,哈尼族的祖先是一条大鱼条大鱼有奇怪的模样,身子是滑亮的,长着鸭掌似的“死”、“黄”、“红”、“绿”、“白”、“黑”、“半”,这些孩子长大了后这条大鱼无法在海里居住,只好到陆地上生活了,年阴冷不见阳光不适合居住,大鱼就走上了“虎另一则神话与上述的神话相似但却不同,故事讲述了:远古时代世上万物皆无,只有一片茫茫大海,大鱼,这条大鱼便是唯一的生命,若干年后,大鱼感到寂有出土的文物能进行考证,但是哈尼先民是古代氐羌的徙来的,我们可以从半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶址等处,发掘出的大量有关鱼纹的器物。可以看出,与尼先民有过虎,鹰,龙图腾崇拜的考证。其神话传说:孩子们离开塔婆后,变成了飞禽走兽,奔向森林,河谷,高山……孩子们离开塔婆后,念她的孩子们,她就去找她的孩子们。塔婆先后找到儿子哈遮(鹰),不但不理她,还让塔婆阿妈远离兽,害怕自己会伤害自己的母亲。三儿子欧罗(龙了身边住,而此时的三儿子欧罗(龙)已经是水族的婆阿妈不愿意在龙宫过舒服的日子,开口向自宝的三个竹筒回到人间。从此,人间就有了五后,哈尼族人就定下一个规矩:每年收割庄稼前的农历八龙”。用一年辛勤劳动所收获的丰收成果,的祈祷:“各找各的食,各找各的路。”来祈祷不要被蛇得不吉利。其次,哈尼族人普遍认为蛇是龙的使者,是会变成精灵,变成精灵后能统领江河、龙潭、高山、箐林论那条蛇的大小,即使没有被咬到,事后也要准备好祭品(请族中的贝玛(莫批)在遇到蛇的地方杀鸡鸭祭祀,以求神灵宽慰。蛇如果跑到家里的话,会被认为这户人家有为是不祥的征兆。这户人家就会立刻摆起香会保密不肯张扬。因为哈尼族认为蛇是人的保护神,被蛇咬到对于鹰图腾的崇拜在红河县哈尼族流传这脍黎山鹰族》传说的故事,在一定的程度上都有反映和说故事是这样的:阿姆山和阿波黎山是一对冤家,阿姆山是鹰家族的领地,两个家族是世仇,经常发送战争。黎山时,天已经黑了,两个乞丐只好在阿波黎山上露宿一大作电闪雷鸣,不一会又下起鸡蛋大的冰雹,硬生只好踉踉跄跄的摸着黑赶快赶路,在急忙赶路的止。两个乞丐照老头的话做了,到了第二天早上个时候,两个乞丐已经筋疲力尽,饿得没有力气,捡来火炭的时候,火炭变成了一堆金光闪闪的金子,一路上,山的鹰族。当时的鹰族被蛇族的鹰族弄得毫无防备,眼幸好有两个乞丐帮忙丢鹰翎才让阿波黎山的鹰冰雹就是阿姆山蛇族对阿波黎山鹰族的进攻,而两个乞来那个乞丐无意间帮了鹰族的忙,阿波黎山的鹰族为其实这则神话传说不仅仅表明了远古氏族部说明了以蛇为图腾崇拜的氏族部落和以鹰为至于龙图腾的崇拜,在哈尼先民从狩猎和游牧的时期步入到原始农业生产时期,有所谓的“龙树”,这棵龙树被视为是寨子三月的第一个属龙的日子里进行“祭龙”活动,那是整个玛(莫批)领村子里的男女老少,到龙树下进行祭拜活动,无灾,即便是不能亲自赶回来参加祭拜活动在外工作和求会带上那个人穿的衣服来替他(她)受龙树的赐福。而族人争抢的对象,因为哈尼人认为这是与神灵相同力量健体,防病防灾,保佑平安。龙是中华民族的图腾,是民的眼中,龙是无所不能的,把人所不能的一切都赋予龙图著民族,世代居住在哀牢山和无量山区以及元江流域的地区,生存环境恶劣,而且在远古时期的哈尼先民生产猛的猛兽带来的灾害。也就更不可能正确的认识生存种凶禽猛兽和自然现象都存在敬畏心理,为了精神上得到围的环境中选出了虎、鹰和蛇来作为力量的象征。虎空,蛇游走在草丛灌木中是极凶险的动物,对于处于狩奢望这些动物能对自己的族民减少伤害,能庇佑哈尼拜。哈尼族先民认为,人和某种动物有血缘关这些动物进行祭祀仪式来表现崇敬和敬畏的心在上述的《阿姆山蛇族偷袭阿波黎山鹰族》的传说故事一蛇为图腾和以鹰为图腾的氏族部落间的争战械地、食物、女人而进行的,虽然是同宗同根但是在图腾生。在兼并过程中,被打败的一方氏族或部落被迫方氏族的图腾。同时,每个氏族和部落图腾中“据说黄帝,炎帝,蚩尤是三个不同的民族,炎帝是羌人,蚩尤是夷人。尧舜禹的一支,舜是夷人,禹是戎人。”⑤在闻一多先生的《伏羲考》中论证“龙”蛇,这种蛇的名字便叫做“龙”。后来,有一个以形成的龙图腾所包括的元素,就是若干的氏族和神话作为人类早期的文化产物,以口头传承神话的流传过程非常久远而复杂。无论是口传还是书面辑有历史意义,因为文学的创作的素材和基础都话的加工和整理、文学创作对神话的改造的原因,方面改变。在文化的传承下,神话被不断的艺术加工夸张的手法加工图腾神话传说。这种手法不但使原始的上古神话更加的生动形象,在这个过程中,人们自身或者以生活为依据去对解释,在这些解释中,人们一步步地把自身因素渗透到被反映的对象话故事流传的主要途径是口头传承,而且在流传的过程中也会出现一些文字文本,流传的图腾神话属于活性形态,形式多样,内容丰富,帮助一承民族文化传统。文学创作帮助了民俗文化的积淀和民分的神话,通过丰富奇特的想象,叙述了哈尼族但经过历代文人之手,已看不清它的本来面目。而且记述几位简略,已失去现实生活中的材料进行艺术加工,形成可供读活动。文学创作是最基本的文学实践,文学承中不断增删积淀的产物。这些神话在构建中国神话体现;风俗是具有传承性质的生活习惯,而民族的生们是相互传承,彼此推进的关系。文化的积淀过程也就了二者的关系。风俗的形成则是既有传承性,又具社会鱼自然科学联系密切,特别神话体系的研究义。我国是多民族国家,现在实现的稳定和睦到的。在众多的民族中,每个民族都有自己的图演变来说,经历了复杂的变化过程,但