天籁之音广南铜鼓与舞文化的渊源

“://qcyn.sina.cn/“://qcyn.sina.cn/ 2023-04-14 广南县委宣传部宁董铜鼓文化铜鼓是我国南方濮、越人制造的一种重器。是我国艺术百六十九的《獠传》载獠铸铜为器，大口宽腹，名曰铜爨。国家民委编纂的《壮族简史》袭古制，每当节日、喜庆、兵事、婚丧、祭祀、礼乐等，均鸣铜鼓以聚族人，鼓舞斗志，兴奋民族精神，摧人进取，具铜鼓的造型、纹饰、图案反映了句町濮人的初期文化，是争论“炉铸之妙，实为奇巧。击之洪亮，不为下鸣化府志》就有“击铜鼓、铜沙锣以祀神”的记载。道光《广南府志·文艺》载知府董国华作《铜鼓铭并序》诗描绘得生又一首道光二十八年，署知府李熙龄作《铜鼓遗珍》诗句“伏波遗鼓制弥工，斑剥何曾蚀雨风，异代珍为夷俗乐，当年铸就汉家铜。摩挲遥想销兵气，唱歌长思立柱功，不朽特别器乐，最根本的特性就是起到了各种不同的文化功能。本文引用专家学者的争论成果试图就广南的铜鼓与舞蹈的文化渊源作浅显的阐述，目的在于争论壮民族族源史、填补学术争论的空白，推动广南的旅游文化富强进展、打造句町品牌、加强对外宣传的知名度作乐观的努力。八宝镇里洒村彝族铜鼓舞被列入国家级非物质文化遗产保护工程一、 广南铜鼓的传承和现状铜鼓属青铜器范围，其物质文化根底是青铜器文化。从广南小尖山古墓群出土的大量铜器来看，古代广南铜矿资源比较丰富，早在战国时代，铸铜技术就比较成熟，丰富的矿产资源为古代广南铜鼓文化乃至整个青铜文化的问世与进展供给了便利的物质条件，所以广南出土和传承铜鼓较多。《后汉书。马援列传》中载：东汉初伏波将军马援南征交趾本身就是一件精巧的造型艺术。无底腹空，腰曲胸鼓，给人以稳重饱满之感。鼓面为重点装饰局部，中心常配以太阳纹，外围则以晕圈装饰，与鼓边接近的圈带上铸着精巧的圆雕装饰物。造型夸大、雄强、有力、庄重耐看。鼓胸、鼓腰也配有很多具有浓郁装饰性的绘画图案。鼓足则空留素底，造成一种疏密、虚实相间，相得益彰的效果。广南青铜文化的富强和进展，是滇东南片所罕见的。到目前为止，在广南37面，从早期万家坝型至晚期麻江型等类型铜鼓，数量多，分布广，时间跨度大，是一个进展较为成熟的铜鼓群。广南少数民族自古就有使用铜鼓的习俗，历史文献也多有记载，至今铜鼓仍流传在壮、彝民族37面铜鼓中，早、中、21面，冷水冲2329面，除石寨山型阿章“竞渡鼓”保藏在云南省博物馆1面外，万家坝型沙果Ⅰ、Ⅱ号鼓保藏在广南民族博物馆，遵义型发寨鼓、麻江型底先鼓各30多面仍传承在壮、彝民族民间中。沙果II19854月、1983年3月在五珠乡沙果壮族村后山南、北坡上觉察。经测定，Ⅰ号鼓早于Ⅱ号鼓，均属春秋中期遗物。属广南最古老的铜18面铜鼓之列。1919年在黑支果阿章村觉察，该鼓炉铸精工、造型端庄、纹饰华美、文化内涵深邃，是句町铜鼓中铸工和纹饰最为精巧的。鼓上既有抽象的点(乳钉)(云雷)纹、圆涡纹、绳纹、网纹、编织纹等纹样，又有抽象的太阳纹、鹭纹、牛纹、羽人纹、武士纹、船纹等纹样，其鼓面、鼓身、鼓足的形制及内地、水三种物质构成的，最初是一个混沌的球体，后来被创世大神布洛陀分成天、地、水三界，其中天为上界，由神灵居住；地为中界，由人和各种动物居住；水为下界，由水族中心；由于鸟能通神，所以鼓面上要有飞鸟，特别是有冠翎宗教观念，而且还反映了当时人们社会生活的方方面面。应当()、历来被争论铜鼓者所重视。广南铜鼓经受了初盛、鼎盛、衰落、再盛的进展过程。初盛当在沙果鼓时期，尽管制作粗糙，但表现了广南民族的纹饰丰富，与沙果鼓相比，明显消灭了一个跳动式的进展，这是广南将铜鼓视为“重器”的观念导源。随后的冷水冲型鼓是铜鼓中的第三代，广南现存2面。此二鼓制作粗略，纹饰到遵义型鼓时才有所改观。遵义型鼓广南现存3面，其工艺较精巧，纹饰较繁褥。在广南的消灭和产生麻江型鼓群，制作精巧，体积比前类型鼓都小，纹饰各异，多姿多彩，除在其他地区铜鼓中常常消灭外，还消灭很多特别的纹饰，就像金秋里的晴云晚霞，绚丽多姿。广南铜鼓文化在我国铜鼓林成为中国文化中不行或缺的鼓文化。二、 广南铜鼓舞文化溯源铜鼓最早用作炊具，古代南方民族亦做为礼器，是权力的象征。其声洪远，故又是传递信息的工具。铜鼓被视为吉利据《唐书·广南铜鼓舞是古代壮、彝民族融合的文化产物。民间口传古时候壮族(濮侬支系)开发特磨道(广南)“同化”策略，致使两族文化相互渗透，铜鼓舞便在这一地区的两个民族中流传。约在春秋时期，在以广南县为中心的滇、桂、黔三省(区)边缘交界地带活泼着一支句町部族，濮僚()群体(属西瓯骆越(越、濮、僚同源)的一支。讫今，在句町濮人生活的范围内已开掘了不少有肩石斧、有段石锛、几何印(片)鱼网坠等文物，与江南、东南沿海石器时代越文化关系亲热。青铜时代，句町濮人制造使用、敬畏、崇拜铜鼓。罗香为铜鼓之制作与使用。而越族制作铜鼓，又以骆越为最盛，其为首领所拥以示其有号召群众之方，并与为赛会娱神驱疾宋代以后，西南诸民族因生活贫困，缺医少药，在染疾(蛮夷列传》)。·响曾修，祭赛六郎信有求(壮族以祭六郎为名，实为祭侬智高)道光年间，两位广南知府董国华、李熙龄分别有《铜鼓中华人民共和国成立后，铜鼓舞多用于年节庆典活动中，成为群众自娱性的舞蹈。国家格外重视非物质文化遗产的保护，2023520日，铜鼓舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。铜鼓舞在广南县境内主要分布状况是：壮族铜鼓舞主要流传于者兔乡、底圩乡、者太乡、珠琳镇、旧莫乡、那洒镇的局部村寨；彝族铜鼓舞流传于八宝镇、黑支果乡、杨柳井乡的部份村寨。广南县阿章铜鼓石寨山类型(原件珍藏于云南省博物馆)广南铜鼓舞历史悠久、内容丰富多彩、舞蹈风采独特，本民族宠爱，为各民族所喜闻乐见，且在省州县都有肯定的80年月末开头，其代表者兔乡铜鼓及铜鼓舞已经引起省有关专家重视。1988年中国第三届昆明艺术节，广南壮族铜鼓舞在开幕式巡演中登台亮相一鸣惊人。之后者兔乡应调组织铜鼓舞到文山演出数次。2023壮族三月花街节，云南民族村特邀那洒贵马铜鼓舞赴昆明演出。2023年4月20日昆明国际旅游节广南分会场暨广南壮族三月花街节在莲城进展，贵马铜鼓舞应邀参与演出，受到省内外来宾赞扬。2023年春节，中心电视台“走遍中国”栏目摄制组直接到那洒镇贵马村拍摄壮族戴氏铜鼓保藏启用(祭鼓)的全过4套播出。但由于现代科技及多种文化的传播、渗透，时代的村民受外来文化影响，对传统文化缺乏深层次的生疏，甚至怀有肯定程度的鄙视心理，其次，外出打工人数与年倶增，导致习舞者日趋锐减，各村寨的能舞者多为一些年龄较大的老者，铜鼓舞这一民族历史文化艺术的活化石将面临失传。广南是铜鼓舞之乡，广南铜鼓舞始于原始的自然崇拜，是壮、彝等民族生产生活的真实反映，彝族认为铜鼓是万物之灵。是可以向上苍传递人们意愿的神器；壮族则认为铜鼓专为村寨降妖驱邪。敲响铜鼓、跳起铜鼓舞，一切都会随人的愿望而实现。之所以到如今铜鼓舞犹在壮、彝族村寨代代流传淀厚重、奇特独特的广南铜鼓舞文化越来越为世人所熟知，如何更好地保护和弘扬铜鼓舞文化，作为广南文化产业特色县建设将产生乐观意义和深远影响。三、广南铜鼓舞的文化内涵广南铜鼓不仅仅是文物、只作摆设的陈设品，而是真正活着的乐器、凭两人或一人就可以奏出特别的音乐旋律，是音乐的活化石。铜鼓舞是铜鼓存在的价值表达。铜鼓和铜鼓舞包含了原始简朴的天文历法、生产技能、生活方式。舞蹈提示人类要遵循四季季节规律，勤恳劳作、珍爱生命。古老的铜鼓舞尤其是彝族铜鼓舞动作古朴优雅。表现的内容呈现了整个民族的历史生活画面，是争论民族历史文化艺术的活化石。广南壮族、彝族铜鼓舞内容丰富、风格独特。通过简洁的动作队形(圆圈)展现壮族稻耕文化的场景、再现彝族古老的生活面。以不同风格的舞蹈特征，极其到位地表达了两民族的民族特性，对进一步争论民族民间传统文化和铜鼓文化有着极高的价值。1、舞蹈表演形式古朴自然铜鼓舞以铜鼓作伴奏乐器而得名。壮语称“拢尼、拢尼咚”即跳铜鼓舞。铜鼓舞属全民性的典型的圆圈群体舞蹈。人数不限，舞者围成圆圈，铜鼓置于舞场中心，众人围鼓列为圆圈踏着鼓声节奏沿逆时针方向行进舞蹈，一般(人最少)围成两层(2环)9层(圈)。中年妇女在最每舞完一组动作以集体喊声完毕或交换动作。舞者一般男女各半，男士舞服腰间还配有银饰辅排和绣工精巧的条状飘带。铜鼓舞动作简洁、整齐、节奏感极强。动作多以手的变化为主，穿插、甩手、抬手；脚步大局部以提、跳步为主。壮族铜鼓的伴奏(铜鼓的敲击)形式大同小异，多为两人)公母同时演奏。奏法为：将铜鼓横悬离地面(凹凸自定)一人左手持竹条(有的用金竹30-40厘米)敲击鼓腰，右手持藤制(8-10)鼓槌敲击鼓面中心部位，右手敲一槌、左手击一下或两下。一人双手持革桶，击鼓者每敲鼓面一槌后持革桶者(于后半拍)将革桶快速推向鼓腔后向外拉出。如此来回推拉，一分一合，用革桶的惯性撞击铜鼓的声波，产生动听的嬗音的效果。这种声音是在任何一种音乐形式中都找不到的。铜鼓乐的组合(编制)依据条件来定，最少二人(单鼓二人协作演奏)多则七、八人，即公鼓母鼓四人，大宽边锣一人，铓锣一人，牛角号一人，牛皮鼓一人。此类编制唯有那洒贵马铜鼓舞伴奏乐队到达，但该队未觉察击鼓腰的演奏方法。木媄铜鼓舞节奏平稳，伴奏(打击乐)流畅、舞蹈动作(套里洒铜鼓舞伴奏(乐)剧烈但动作缓慢，步伐移动较小，根本步伐为每向前迈一步双腿曲伸两次、双手依据表现的内容进展变化。瓦标(类型)铜鼓舞伴奏多变而丰富、乐句较长、舞蹈动作幅度较大而简单。每做一个动作从踝、膝、腰、胯、肩、臂、肘等关节都要扭曲摇摆。双腿带弹性的曲伸，双手上上下划。身、手、腿呈弧型运动。动作线条圆而柔，富于弹性。整个铜鼓舞表演看似人们的即兴表演随便很强却极富规律性，包涵了很深的民族文化内涵，表达民风民俗。围圈起舞，表现了团结向上的民族精神，表达了人们庆祝成功、庆祝成功的喜悦之情，男在里层、女在外围表达了以男性为主，为中心。以集体的自然喊声作为舞蹈节奏的交换，舞蹈的动作多以手的变化为主，脚步大局部以提、跳步为主。一招一式都是人们生产生活的常用动作，这些无不表达了一种稻作文化和生活场面，每个动作都自然清爽，没有一点矫揉造作，再现了壮、彝民族生产生活劳动习惯和用勤劳的双手制造奇特的生活的心愿。简洁整齐而统一的动作极富节奏感，给人以一种独特的韵味和古朴之风，公母鼓伴奏表达了阴阳和谐，用相互鼓声融汇而成的浑厚协和音伴奏是每一种乐器都无法比较的。无惯乎广南铜鼓舞被世人赞美为“清水出芙蓉、自然去雕饰”的原生态舞蹈。2、铜鼓舞表演的自然崇拜。铜鼓，在壮族人民心目中被尊为神圣之物，是祭器，是神器，是万能的法器珍宝。有了铜鼓可向天祈求风调雨顺，可保六畜兴盛、人寿年丰、村寨平安；可以驱鬼压邪，降妖除魔。凡有铜鼓和过去曾使用过铜鼓的村寨谈起铜鼓都觉得鼓深入龙潭妖穴斗恶魔”等传奇故事。凡有铜鼓和跳铜鼓舞其方式各有不同，大多离不开以酒敬鼓后取之敲击，由长者领舞，众人于后随舞，舞前全族(传铜鼓之家族)同聚一堂共餐，壮族对铜鼓之崇拜已经到了“先祭铜鼓，再祭祖”的程度。彝族也是较早使用铜鼓的民族，且视铜鼓为珍宝，重铜鼓于生命，似乎把整个民族的命运都寄予在铜鼓之上。彝族(里洒的孟支系)观念认为凶狠的野兽就是魔鬼。听来里洒彝族铜鼓舞最初产生于驱除野兽，演化为驱鬼除妖的祭祀性舞蹈，里洒村彝族铜鼓舞的来历说：古时候(我们)彝族寨子里恶魔作崇，瘟疫肆虐，人畜不得清静，村民苦不堪言。受神仙的教导，阿(ě)畏阿迷兄妹俩(不是同父母的兄妹)就到很远的地方造来铜鼓，鼓有两个。公的是哥哥、母的是妹妹。敲公鼓、恶鬼(驱)跑了，敲母鼓瘟疫停顿了，人们跳起了铜鼓舞，村寨从今平安了。铜鼓由此世代相传，已不知有多少代，后来进展为表现彝族原始生产生活的舞蹈。从现在里洒铜鼓舞的根本动律上看还有相像的“扬(举)手投石”力。八宝瓦标村彝族铜鼓舞无疑源于原始的生产生活。而祭祀的主题和舞蹈的起源解释却另有更深刻的寓意：从前，白天九天九夜不黑，黑夜九天九夜不亮，给人们的生活带来许多不便。在此之际，大家敲响铜鼓，对着天空又喊又跳，乞求上苍改换天日。果真，老天顺民心，从心愿，赶走了八个(有的传奇与此相反)30天，12个月。铜鼓舞由此兴起。现在，人们围铜鼓而舞，其意就是围绕太阳和月亮而转，铜鼓分公母，公的是太阳，1圈(围圆圈沿逆时针方向舞蹈行进)1301212个月。以前的铜鼓舞是综合性的民间传统艺术，有说(祭祀咒语)、有唱(十二月叙事古歌)、有舞，后来古歌局部失传，(代表)(沿逆时针方向舞)(代表)一个月的三十天。由此可见瓦标铜鼓舞与岁时历法有亲热的关系。后随着时间的不断推移，铜鼓的祭祀性功能渐渐演化为消遣性功能。祭祀铜鼓由此可见，广南铜鼓舞其实是始于原始的自然崇拜。彝族认为铜鼓是万物之灵。是可以向上苍传递人们的意愿神器；壮族则认为铜鼓专为村寨降妖驱邪。敲响铜鼓、跳起铜鼓舞，一切都会随人的愿望而实现。壮族人民在传奇中认为铜鼓是他们开天辟地的创始人布洛陀用来震妖降魔的，而彝族的传奇则认为铜鼓在人类面临灭亡时于汪洋大海中救出了彝家兄妹，使民族得以繁衍。可见铜鼓在他们心目中的崇高地位。铜鼓舞文化其实是壮、彝民族宇宙观的一种异化，和其它民族舞蹈一样起源于原始崇拜，它是壮、彝民族在征服自然过程中沿用下来，它本身具备了奇特的民族宗教成份，导源于这种观念，铜鼓便成了壮、彝民族民间的神物，上可通天，下能及水，并认为可呼风唤雨，驱邪纳福之物，因而千百年来对铜鼓敬而有加，铜鼓成为他们最珍爱的乐器。之所以到如今铜鼓舞犹在壮、彝族村寨代代流传着。3、铜鼓舞是现实生产生活的反映壮、彝族铜鼓舞源于原始的生产生活，铜鼓舞反映了他们的居住环境和生存条件。因民族与地域的差异，广南铜鼓舞所表现的具体内容有肯定的差异。壮族多居水头，舞蹈表现的多属稻田文化，壮族铜鼓舞表现生产的有：撒秧、拨秧、栽秧，表现手工艺术的有：纺纱、浣纱、织布等；所表现的内容皆与水有关，另外，壮家舞蹈内容。广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保存了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。彝族多住山区，社会经济进展缓慢，舞蹈内容多为原始狩猎采集，刀耕火种的生产方式和古朴的生活内容，舞蹈动原始古朴的动作，如：烤火、打火镰、撕肉吃等；如里洒铜鼓舞打火镰(击燧石取火)烤火、走路、撒荞种、撒肉吃等。瓦标铜鼓舞较简单，有纺沙、作揖、请客(迎宾)等动作。木媄村的自然条件较好，其铜鼓舞中有了薅秧的动作。黑支果发寨、木浪村的铜鼓舞除有上述内容外，还有原始的生殖崇拜的内容、但已少有人会跳。是一种较少见的打击乐演奏形式。一般铜鼓舞按一年四季当中人们生产生活的全过程用1212(序)14个(套)动作。开头的序相当于根本动作和步伐。第一调(正月)为开山，即开荒；其次调(二月)挖地；第三撒种等。主要按岁季季节表现一年四季的生产过程，反映了彝族早期刀耕火种、狩猎采集(野食)的原始生产方式。正月动作一(壮语(开头跳舞)。并”指两边(左右)，意译为两面甩刀。舞之含意为古人左右用刀开路、开荒、狩猎和争战。(七月半中元节。“翻叩”即打谷。另外还有一些附加动作。如腊月还有脱棉(籽)纺纱、织布等。各地各村寨铜鼓舞有肯定的差异。任何艺术的产生都来源于人们的生产生活。实际上广南的铜鼓舞起源于壮、彝族原始的生产生活。铸造铜鼓、使用铜鼓的过程正是现实生活的再现，壮、彝铜鼓舞文化正是民族生活习俗的命运再现，通过铜鼓舞展现了广南铜鼓与生活、战斗、祭祀、庆典等有形活动的承传关系。整个铜鼓舞反映了一种稻作文化，农耕文化，一招一式都是从生产劳动中演化而来。承载着对人们对幸福和奇特愿望的满足。铜鼓的意象又被广南艺人复原到实际生活的歌舞场上，老的一辈总是唱起歌、跳起舞再加补充解释向下一代传授生产技能，天文历法、四季季节和道德标准。人们就是依靠这样的方式来维系一个民族自身特征的连续。4、铜鼓舞是民族的灵魂和动力。经过几千年的演化，在广南壮、彝土著民族中铜鼓已经成为神乎其神、能呼风唤雨、消灾祈福的珍宝。壮族认为铜一种不行名状的崇拜，跳铜鼓舞自然是广南壮、彝民族文化习俗中由来已久的拿手好戏。人们唱亦铜鼓、跳亦铜鼓、祭亦铜鼓，古老的铜鼓文化深深贯注在民族的血脉里。铜鼓作为战器，作为乐器，作为珍宝、成为了民族精神的象征。以往广南大多数壮族村寨都有铜鼓，都跳铜鼓舞、特别在节庆和重大事项上。大年除夕午夜与春初一凌晨之交取“头水”洗铜鼓，开启铜鼓，击铜鼓、跳铜鼓舞。铜鼓舞表演场所依据活动的主题选择多在村中祭祀场所跳，一般节庆(如婚育丧葬等)在户内客厅或庭院开展。铜鼓作为人们进展庄重高雅的民俗活动的乐器，在节日、婚礼、生育、建房、乔迁、丧葬等都要进展盛大的“跳女老少都可以参与。壮族同胞认为铜鼓有灵性，会自动飞出与骚扰人类的海龙王决斗，为民除害，铜鼓被敬奉为神圣不凡重大节庆击鼓而舞。广南壮族重大节庆“三月三花街节”和“六月六”小年节纪念侬智高都要敲响铜鼓跳舞。最普遍的是春节大年初一到十五有铜鼓的村寨日夜歌舞狂欢，无铜鼓之寨以牛皮鼓代替。春节、壮族三月花街节期间，凡有铜鼓的的村子都要进展盛大的祭鼓活动后，人们穿着节日以之避邪。壮族人民每到收获季节就要敲响铜鼓跳舞庆祝丰收。婚娶喜事必击鼓而舞者。者太乡米洛、珠琳弄江、者兔克业等村壮族每逢娶亲嫁女、生儿育女，必先携一份酒肉到藏鼓者家中祭鼓，击铜鼓跳舞庆贺。村民们边鼓边舞，与远方的客人对唱酒歌，深夜不散；以此庆贺婚夫妇喜结良，白头偕老，孩子安康成长；喜迁居要击鼓而舞，能驱降福；丧葬时击鼓而舞，为紧急传讯使用铜鼓。贵马、里玉等村假设遇到突发大事，如火灾、盗窃、械斗等紧急状况时敲击铜鼓以召集村民。不同的大事有不同的鼓点节奏，人们可依据鼓声行动。这无疑是古代战斗军事信号的沿袭。铜鼓在广南壮、彝民族中作为重器消灭，是地位和权威的象征。它具有很强的文化功能。因而自觉不自觉地调整着部族成员的地位和关系，取得维护宗法，约束社会成员，强化民族社会秩序并使部族成员之间感情趋向协调统一，增加宗族成员之间的自我认同感和分散力等，这一文化功能是广南铜鼓舞文化始终在本民族中得以沿袭至今的主要因素之一。消遣功能(包括娱人、娱神)也是铜鼓舞文化传承不绝的因素。在报丧和祈雨等宗教仪式上，人们始终认为铜鼓具有“神通”功能，固然，这种神性功能，会随着社会的进步和进展，已渐渐退化。而娱人功能与娱神功能形成了一种鲜亮的比照关系，并且在越来越突出地转化为最直接、最重要的社会文化功能(安康有益的)，人们凡重大活动、节庆和婚丧嫁娶敲响铜鼓跳铜鼓舞是为了寻求吉利，降妖避邪，起到心理劝慰和精神支撑的作用，认为只要敲响铜鼓，一切都能顺利实现。难能贵重的是铜鼓物化的美德和精神凭添了民族奋争的志气。人们在以鼓为中心的消遣活动中，通过对唱、跳舞、择偶，加强感情联结，显示出猛烈的自我认同感和