拜上帝会领导核心形成的历史考察

拜上帝会领导核心形成的历史考察

国内外无数革命运动的历史证明了这样一个真理：任何革命阶级都必须把政治领袖和先进的代表作为组织和指导运动的重要对象，并在他们建立稳定有效的指导核心结构后，才能实施正确的领导。140多年前,太平天国起义的胜利,就是靠拜上帝会的领导核心成功领导的结果。那么,拜上帝会的领导核心究竟是怎样形成的呢?这是迄今所见中国近代史和太平天国史论著中,均未交待清楚的问题,因此很值得进行深入研究。本文拟就此一问题,试作一具体的历史考察,进行一些探讨。1金田起义的会1843年洪秀全、冯云山、洪仁玕等创立拜上帝教以后,他们不辞辛苦,出游两广,积极宣传拜上帝教。但其结果却连连碰壁,信教者寥寥。在此情况下,洪秀全决意由广西返回广东花县家乡,从事拜上帝教宗教理论上的创作。而冯云山则抱着“立国”的大志,于1845年春只身进入桂平县紫荆山,扎根贫苦农民之中,深入地宣传拜上帝。冯云山这次传教活动取得出人意外的成功,不久他创建拜上帝会。至1847年夏,洪秀全第二次来到广西之前,冯已经开辟出两广十数府县的拜上帝会基地,为金田起义作了准备。在这一段时间里,冯云山历尽艰难困苦,为太平天国所做出的巨大贡献,是应予以充分肯定的。不过,冯云山虽然创建了拜上帝会,但拜上帝会的领导核心还未形成。这是因为:第一,冯云山当时只是利用洪秀全的名义,在广西浔洲地区贫苦农民群众中进行拜上帝教的宣传和拜上帝会的秘密组织工作。此时,冯云山结交了曾开文、曾玉珍等热心拜上帝教的地主,目的是为了利用他们的影响和其亲朋关系,广泛联络出身贫苦、勇于献身的卢六、杨秀清、肖朝贵等骨干分子。后来冯云山又在紫荆山以外各地物色韦昌辉、石达开、秦日纲、胡以晃等草莽英雄,这都是为以后发动武装起义做组织上的准备。总的说,当时尚不具有农民运动规模,因此还不具有建立领导核心的条件。第二,洪秀全于1847年7月第二次重返广西,来到紫荆山之后,在当时广西高涨的革命形势推动下,和冯云山推心置腹地劝说下,决心走革命道路。但不久由他和冯云山领导的捣庙毁神运动,仍然还是一次宣传拜上帝、排除偶象的宗教活动。而这一活动完全是由洪、冯二人直接领导进行的,还不是由一个拜上帝会领导集团发动和领导的结果。第三,当冯云山、卢六被捕入狱,拜上帝会众为营救冯、卢所开展的捐款(科炭钱)活动,虽有曾玉珍、黄玉昆出面主持其事,但仍是自发活动,同样看不出是有组织有领导进行的。第四,冯云山被捕后,洪秀全因避难到贵县,拜上帝会即形群龙无首,混入会中的居心叵测的敌对分子乘机兴风作浪,拜上帝会出现了前所未有的大动乱,大有顷刻瓦解之势。这就更加证明拜上帝会领导核心尚未形成,否则不至于发生这样一场动乱。2革命化的领导核心因此可以说,拜上帝会领导核心就是以这次拜上帝会出现的动乱所应吸取的沉痛教训为契机,初步形成的。而拜上帝会领导核心的初步形成,是以洪秀全、杨秀清、肖朝贵“桃园结义”的形式出现的。在拜上帝会危难严重的关头,名不见经传的紫荆山拜上帝会的杨秀清挺身而出,把当地传统迷信方式——神灵附体,巧妙地与拜上帝教教义结合起来,以所谓“天父”下凡传言的手段,将黄氏等出言“反对耶稣教训”,妄图“引人离道”的人,立即驱逐出拜上帝会启示之一,是把“天父”请至人间,使其直接对人世间的事加以干预,则是宣传、发动、组织群众的最有效的办法。如若把“天兄”也请至人间,那么就会更加显示出“天父”的神威,让“天兄”协助“天父”直接处理人世间事务。后来的肖朝贵代“天兄”下凡传言,与杨秀清当时代“天父”传言有很大不同。这是因为肖朝贵代“天兄”下凡传言与杨秀清代“天父”下凡传言,发生在完全不同的环境之中。前者是出于当时拜上帝会出现严重危机而不得不采取的一个对策;而后者是在拜上帝会已经恢复了安定团结的局面,当时既不存在外部敌人威胁,也不存在内部敌对分子的破坏,显然是出于从长计议,经过周密策划而采取的旨在进一步巩固和发展拜上帝会的一个重大决策。同时,肖朝贵代“天兄”下凡传言,也应视为是杨秀清代“天父”下凡传言的合乎逻辑的发展。因为“天父”既然已经被请到人间,那么,作为上帝之子的耶稣步上帝后尘来到人间,就是很自然的事。就宗教宣传的完整性来看,这也是一个必不可少的步骤。本来按照西方基督教的说教,上帝是“无形无象、无始无终、自然而然、自永远至永远之真神”。耶稣虽为“赎万国人类之罪”,“自天降地”,但早已“代万国人类受死”了。启示之二:在吸取拜上帝会发生大动乱的严重教训中,洪秀全、杨秀清、肖朝贵开始意识到建立一个坚强的拜上帝会领导核心的必要性和重要性。这次拜上帝会出现的空前危机,从根本上说是拜上帝会出现的领导危机所造成的。在冯云山被捕之前,拜上帝会的实际领导者是冯云山。虽然冯早已把洪秀全推为拜上帝会的会首,但洪到紫荆山区才几个月的时间,其领导威信尚未真正树立起来,因此缺乏号召力。冯云山入狱后,就使拜上帝会的领导出现真空,一时无人抵补。在杨秀清借用“天父”下凡传言的手段平息了动乱以后,建立拜上帝会领导核心的问题才被提到日程。这是自拜上帝会建立以来,在认识上的一个飞跃,也是组织建设上的一个重大进步。太平天国的全部历史充分证明,能否建立起一个革命化的稳固的领导核心,是太平天国成败的关键。一般说,革命领导核心的形成,与革命领袖人物的出现一样,都不是自封的,是在实践斗争中形成的。作为拜上帝教的教主和拜上帝会的会首,洪秀全理所当然地成为拜上帝会领导核心的轴心。同时,取得代“天父”下凡传言地位的杨秀清,和取得代“天兄”下凡传言资格的肖朝贵,从他们所取得的权力和实际地位看,成为拜上帝会的领导核心也是确定无疑的。作为拜上帝会手创者的冯云山,进入拜上帝会领导核心,本来也是当之无愧的。但只是他一时对于杨秀清、肖朝贵取得代“天父”、“天兄”下凡传言的身份尚存疑虑,最后竟然一走了事,这就使自己置身于拜上帝会领导核心之外,而丧失了一开始就加入领导核心行列的机会。的确,不可忽视的问题是,由于杨秀清、肖朝贵取得代“天父”、“天兄”下凡传言身份,拥有了极大的权力和崇高的地位,这就凌驾于洪秀全之上,打破了自拜上帝会成立以来的领导格局。而冯云山与杨、肖二人的不合作,暴露出刚刚形成的领导核心就出现了危机。但是,杨、肖毕竟不是图谋不轨的野心家,他们代“天父”、“天兄”下凡传言之举,其出发点主要是为了打击敌人,团结和稳定拜上帝会众,并非借机篡夺拜上帝会的领导权。因此在他们一开始代“天父”、“天兄”下凡传言时,就考虑到维护洪秀全的宗教的和世俗的领导地位。为此,杨秀清第一次代“天父”传言就向拜上帝会众宣布洪秀全为“天父”指派“下凡作天王”的,他“出一言是天命”。无论是洪秀全或者杨秀清、肖朝贵毕竟都是人,而不是“神”。他们的关系密切化从表面看似乎是完全靠宗教信仰加以维系的,但实际上,在更大程度上,还是出于共同的革命目的和深厚的阶级情感所促成的。从《天兄圣旨》所反映出的事实情况看,洪秀全与肖朝贵关系确非一般。在肖朝贵还未代“天兄”下凡传言之前,洪秀全就住在肖玉胜(朝贵之父)家中,并经常教杨云娇读《天父诗》,“天兄”也经常下凡亲教洪秀全和杨云娇“二人读书”,他们亲如一家。杨、肖两家本为近邻,同为平隘山的烧炭工人,共同苦难的命运,早已把他们紧密地联系在一起。杨秀清的妹妹杨云娇嫁给肖朝贵为妻,杨、肖两家结为亲姻,关系极为密切。至于洪、杨交往,因《天父圣旨》卷一卷二未被发现,目前了解的不多,但杨秀清之妹杨云娇被洪秀全收为“御妹”,并改名洪宣娇,洪、杨成为干亲。上述情况说明,洪、杨、肖三人已建立起密切的私人关系。“天兄”神灵之所以降在肖朝贵身上而不是他人,显然与这种密切的关系分不开。这样一来,无论从宗教上还是世俗上,洪、杨、肖三人已紧紧地联结在一起,成为历史上又一个“桃园结义”,这就为拜上帝会领导核心的形成奠定了基础,并确定了拜上帝会的一个新的领导格局。这一格局说明洪秀全为了实现自己的理想事业,从客观实际出发,开始倚重拜上帝会涌现出的杨秀清、肖朝贵等广西籍的领袖人物,以便使自己在拜上帝会领导核心中站稳脚跟。对于杨、肖来说,由于冯云山的不合作态度,他们要确保自己在拜上帝会中已取得的领导地位。势必向洪秀全更加靠近。应当看到,虽然杨、肖通过“天父”、“天兄”之口推举洪秀全为“天王”,但这多半是给予洪秀全未来世俗政治地位的承认。而洪秀全在宗教上的地位,由于杨、肖代“天父”“天兄”下凡传言而受到削弱,这显然有碍于洪秀全地位的巩固。杨、肖意识到了这一点,为了弥补这一缺陷,便决定从洪秀全的1837年那个异梦上大做文章。经与洪秀全策划,借用编制《太平天日》,让洪秀全重升天堂,被“天父”认作“真命天子”,封为“太平天王大道君王全”由上可知,起初洪、杨、肖一度形成了一个相互依赖、密不可分的领导实体。他们之间的关系,犹如历史上的“桃园结义”。与刘、关、张的“桃园三结义”所不同的是,洪、杨、肖三人是以上帝小家庭的名义结合在一起的。值得注意的是,洪、杨、肖的“桃园结义”,正是拜上帝会领导核心形成所经历的一个重要阶段,也是此后逐步形成的拜上帝会领导核心的坚实基础。其更为重要的意义,还在于这个“桃园结义”的领导核心的形成,有别于我国历次农民起义,标志着太平天国的“领导权掌握在贫农和贫苦中农手里的一次大革命,他们是在和游民的破坏性进行了必要的斗争而建立和保持自己的领导权的”3石达开加入拜上帝会的可能原因洪秀全尽管与杨秀清、肖朝贵结为莫逆之交,有了新的得力帮手,但他旧情不忘,更加关心一直与他风雨同舟,患难与共,并肩战斗多年的战友冯云山在拜上帝会领导核心所应占有的地位。所以,当肖朝贵第一次代“天兄”下凡传言时,他就迫不及待地劈头向“天兄”提出“太平时军师是谁乎?”这样一个尖锐问题。而肖朝贵以“天兄”名义从容不迫地答曰:“冯云山、杨秀清、肖朝贵俱是军师也。”从《天兄圣旨》中我们还了解到,就在洪秀全“回东”期间,肖朝贵与韦昌辉的交往逐渐多了起来。就在洪秀全“回东”不到一个月即己酉年(1849)二月中旬,“天兄”下凡题韦正同王伯(韦正之父韦元玠)诗云:“年宵花景挂满堂,玠人此钱自由当。为了监生读书郎,正人子前二肖凉”将洪秀全、冯云山转移到金田村韦昌辉家之后,“天兄”下凡用试探的口气问韦元玠“尔识得破洪秀全做得大人起么?”王伯韦曰:“识得破也”。接着“天兄”曰:“尔既识得破,晓得为顾三星乃云山、秀清、朝贵等,便是积财于天也”最后,韦昌辉之所以能够顺利地进入拜上帝会的领导核心,也还有一些主观上的原因。韦昌辉是何时加入拜上帝会的,迄今说法不一。一说是1848年冯云山从押解回籍途中,路经金田,住宿韦家,正式说服韦昌辉加入拜上帝会的;至于石达开是怎样进入拜上帝会领导核心的?也不象以往人们所想象的那么简单。从多方面来看,石达开虽加入拜上帝教和拜上帝会较早,但进入拜上帝会领导核心却比较晚。据《贵县志》所记“冯云山诱其(石达开)入伙”时间大约在1845年秋后至1847年夏,当时石达开年仅十六岁左右,这说明石达开虽早已成为拜上帝会的一方首领,但毕竟年少,缺少经验,一时还开辟不出一个好的局面来。加之,贵县这个地区矛盾丛生,斗争复杂,所以形势一直很不稳定。据《天兄圣旨》的记载,直至己酉年(1849)二月贵县还发生“不信真道,乱语传扬”石达开最后被吸收加入拜上帝会领导核心,可能是基于如下原因:第一,贵县拜上帝会众成份极为复杂,既有农民,又有矿工,还有挑担贩运的运输工人,以及小手工业者。再加之当地阶级斗争十分尖锐,地主阶级挑起来的土客械斗规模之大,是别的地区少有的。因此,群众的发动和组织工作就特别困难。但是自1849年底在肖朝贵、韦昌辉帮助之下,平息了周凤鸣等“妖宿作怪”之后,至1850年团营令下,仅仅半年时间,石达开凭借自己的聪明才智,能够在复杂而激烈的斗争中,兼容两个民族、各行各业的群众,组成一支强大的起义队伍,这就充分显示出其非凡的组织才干和在群众中的崇高威信,从而也就无形中提高了他在拜上帝会的地位,这就不能不引起领导核心成员对其另眼相看,给他应有的信任和重用。第二,石达开在团营过程中表现突出。1850年六月左右,洪秀全发出团营令,据说石达开亲临受命,立即行动,迅速返回贵县,传令集众,顷刻间聚众千余人。然后竖旗誓师,冲破地主团练的拦截堵击,取道桂平、“赵里伯公坳,过大湾肚,渡北河,经姜里入金田”。第三,由于石达开在团营中立了大功,因此洪秀全、杨秀清、肖朝贵便委他以重任,“专门负责练兵马”,“还兼管理财政”等项重要工作。誓师起义以后,他率军征战,所向有功。1851年3月,在武宣东乡受命领左军主将,独当一面。再联系到1851年3月18日“天兄”下凡传言已经把石达开的名字顺列在“秀清、朝贵、云山、韦正”之后这一事实,那么可以断定石达开大约在金田起义时已进入了拜上帝会领导核心。石达开进入拜上帝会领导核心,也就标志着拜上帝会领导核心的最后形成。这样拜上帝会的领导核心便由原来的洪秀全、杨秀清、肖朝贵的“桃园结义”,而逐渐扩大为洪秀全、冯云山、杨秀清、肖朝贵、韦昌辉、石达开六人的“金兰之盟”。在中国农民战争史上,以结盟的形式组成政治的领导集团,可说是为人所习见的。4在领导核心座次的变动方面传说拜上帝会领导核心形成以后,因皆奉上帝为天父,均为上帝之子,因此洪秀全为次子,冯云山为三子,秀清为四子,朝贵为五子,昌辉为六子,达开为七子。长期以来,学术界还有所谓拜上帝会领导核心以齿序雁行排列座次的说法,尽管拜上帝会主要领导洪秀全、冯云山、杨秀清、肖朝贵的座次有过明确的排列顺序,但这并没有能掩盖其宗教多元化的领导体制的矛盾。因为这个座次的排列并不意味着权力的大小,也毫无制约作用,更无所谓集体领导可言。事实是,由于杨秀清、肖朝贵取得代“天父”、“天兄”下凡传言身份,因而在领导核心中一直起主导作用,成为主要决策人。虽然洪秀全、冯云山在领导核心中的地位,按照座次的排列高于杨秀清、肖朝贵,但从《天兄圣旨》中可以看出,在金田起义之前洪秀全、冯云山在拜上帝会中并无实权,也没有单独作过重大决策。冯云山仅有