第三编名教与自然魏晋玄学思想课件

第三编名教与自然——魏晋玄学思想

第一章魏晋玄学概述第二章正始玄学——何晏与王弼第三章竹林玄学——嵇康与阮籍第四章西晋后期玄学——裴危与郭象第三编名教与自然——魏晋玄学思想

第一章魏晋玄学概述1第三章竹林玄学

一、竹林名士二、嵇康的哲学思想（一）、嵇康生平及其著述（二）、嵇康的哲学思想三、阮籍的哲学思想（一）、阮籍思想的轨迹（二）、“自然”唯物观及其局限（三）、“无君”说中的理想社会第三章竹林玄学

一、竹林名士2一、竹林名士

“竹林七贤”为魏晋之际七个“贤士”的合称，他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎，以及阮籍的侄儿阮咸。按《世说新语》下卷上《任诞篇》载，嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”

一、竹林名士

“竹林七贤”为魏晋之际七个“贤士”的合称，他们3“例如嵇、阮的罪名，一向说他们毁坏礼教，但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代..表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。..他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。”

《魏晋风度及文章与药及酒的关系》“例如嵇、阮的罪名，一向说他们毁坏礼教，但据我个人的意见，这4二、嵇康（一）、嵇康生平及其著述嵇康（公元223—262年），字叔夜，谯国铚（今安徽宿州西南）人，著名的思想家、文学家和音乐家。《晋书》卷四十九有传。他少时孤贫，好读书，博览无不该通，喜诗文，工书画，善抚琴。身长七尺八寸，风度仪表非凡，后为曹魏宗室夫婿，拜中散大夫，故世称嵇中散。二、嵇康（一）、嵇康生平及其著述5嵇康的著述颇多，其中关于学术思想的有：《太师箴》、《养生论》、《难张叔辽自然好学论》、《释私论》、《明胆论》、《管蔡论》、《声无哀乐论》和《难宅无吉凶摄生论》等。今传《嵇中散集》十卷，曾经鲁迅校订。嵇康的著述颇多，其中关于学术思想的有：《太师箴》、《养生论》6（二）、嵇康的哲学思想1、心在儒术而向往“至德之世”季世凌迟，继体承资，凭尊恃势，不教不师，宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智谋国，不吝灰沉。赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸蒙丘山。刑本惩暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身。下疾其上，君猜其臣，丧乱弘多，国乃陨颠。《太师箴》（二）、嵇康的哲学思想1、心在儒术而向往“至德之世”7“因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利..于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教。”《鲁迅全集》第3卷，第391—392页。“因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利..于是老实人以为如此利8“君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹。”《难张叔辽自然好学论》

圣人以不得已面临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得，穆然无事为业，坦尔以天下为公。虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华裘，忽若布衣之在身，故君臣相忘于上，蒸民家足于下，岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，必欲之而不已哉！《答难养生论》“君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则92、“元气”说“夫元气陶铄，众生禀然。”

《明胆论》“浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴。”

《太师箴》2、“元气”说“夫元气陶铄，众生禀然。”10“夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。”《声无哀乐论》“夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为11“神祗遐远，吉凶难期。”“吾怯于武断，进不敢定吉凶于卜相，退不敢谓家无吉凶也。”《难宅无吉凶摄生论》“神祗遐远，吉凶难期。”123、“形神相亲”说“形恃神以立，神需形以存。”“一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之。”“精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”

《养生论》3、“形神相亲”说“形恃神以立，神需形以存。”134、“越名教而任自然”说六经以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经，全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术，廉让生于争夺，非自然之所出也。

《难自然好学论》4、“越名教而任自然”说六经以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引14“夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”

《释私论》“夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚155、“名实”之辩与“心声”之论然事亦有似非而非非，类似而非似者，不可不察也。故变通之机，或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁，然矜吝之时，不可谓无廉，情（猜）忍之形，不可谓无仁，此似非而非非者也。或谗言似言，不可谓有诚，激盗似忠，不可谓无私，此类似而非似是也。故乃论其用心，定其所趣，执其辞而准其礼，察其情以寻其变，肆乎所始，名其所终，则夫行私之情，不得因乎似非而容其非，淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。故实是以暂非而后显，实非是暂是而后明。《释私论》5、“名实”之辩与“心声”之论然事亦有似非而非非，类似而非似16“夫言，非自然之物，五方殊俗，同事异号，趣举一名，以为标帜耳。”

“器不假妙瞽而良，籥不因慧心而调，然则心之与声，明为二物，二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。”“异方殊俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而歌，或听歌而戚。”《声无哀乐论》“夫言，非自然之物，五方殊俗，同事异号，趣举一名，以为标帜耳17三、阮籍（一）、阮籍思想的轨迹阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。《晋书》卷四十九有传。他官至散骑常侍，转步兵校尉，故世称阮步兵。著述：《乐论》、《通老论》、《通易论》、《达庄论》和《大人先生传》。后人辑有《阮嗣宗集》。三、阮籍（一）、阮籍思想的轨迹18其一，早期攻读诗书，志在儒学其二，中期转向道家，志在老庄之学其三，后期倡导“元君”说，行动上诋毁礼教其一，早期攻读诗书，志在儒学19（二）、“自然”唯物观及其局限“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎！当其有内，谁为殊乎。”《达庄论》“道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。”《通老论》（二）、“自然”唯物观及其局限“天地生于自然，万物生于天地。20地流其燥，天抗其湿。月东出，日西入。随以相从，解而后合。升谓之阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风。炎谓之火，凝谓之冰。形谓之石，象谓之星。朔谓之朝，晦谓之冥。通谓之川，回谓之渊。平谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气。雷风不相射，水火不相薄。天地合其德，日月顺其光。自然一体，则万物经其事。入谓之幽，出谓之章。一气盛衰，变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。”《达庄论》地流其燥，天抗其湿。月东出，日西入。随以相从，解而后合。升谓21“人生天地之中，体自然之形，身者，阴阳之精气也。性者，五行之正性也。情者，游魂之变欲也。神者，天地之所以驭者也。”

《达庄论》“人生天地之中，体自然之形，身者，阴阳之精气也。性者，五行之22（三）、“无君”说中的理想社会“至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故，无是非之别，无善恶之异，故天下被其泽，而万物所以炽也。”《大人先生传》（三）、“无君”说中的理想社会“至人无宅，天地为客；至人无主23“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则，少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裤中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裤中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裤中乎！”《大人先生传》“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲24“竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲。”“今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其形，怀欲以求多，诈伪以要名。”“汝君子之礼法；诚天下之残贼、乱危、死亡之术耳，而乃自以为美行不易之道，不亦过乎！”《大人先生传》“竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲。”25“昔者天地开辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形。阴藏