《道德经》与管理境界课件

《道德经》与管理境界

《道德经》与管理境界课件《道德经》与管理境界课件第一部分苦难是我们思考的动力第一部分苦难是我们思考的动力第一部分苦难是我们思考的动力第一部分苦难是我们思做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要几个基本条件：能力与品格、知识与经验、年龄和健康、经历与见识、洞察力与意志力等等。2、用百姓的话说，搞管理、做领导，就要能干、有主意、人品正。3、于是，很自然地，做领导和搞管理的也就必须去领导人们和管理人们。这已经差不多算是天经地义的事了。4、可是，做领导和做管理的，是感觉越来越轻松呢？还是越来越累？常常是，感觉越来越累的人多。做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要几个基本条件：能力与做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要几个基本条件：能力与被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：1、指标不断增加，似乎没有尽头。2、就像是一头牛，或者是一头驴，只是干活的份，常常感觉只是个工具。3、看看对血汗工厂的描述：“干得比驴累，吃得比猪差，起得比鸡早，下班比小姐晚，装得比孙子乖，看上去比谁都好，五年后比谁都老。”

4、跟领导对着干的没好处，讨好的又让人看不起；只会闷头干的没有出路，能力差的又害怕末位淘汰之类的花样。到底怎么干？5、被人管的滋味不好受，是个官就对你颐指气使的，让人真不舒服。被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理6中国的社会和企业之难

1、经济突飞猛进，精神日益空虚。2、钱本是为人生，今人为钱奴隶。3、见面恭喜发财，人间冷暖自知。4、父不教子不孝，谁为别人尽责？5、挣钱越来越多，辛苦依然固着。6、发钱越来越多，欠账不见减少。7、管理越来越强，人越来越难管。南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理6中国的社会和企业南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理6中国的社会和企业南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理78、我为众人造福，无人领受恩情。9、为钱不择手段，反丢卿卿性命。10、弃德只为金钱，金钱反变纸钱。11、权钱交易盛行，一味贱卖自己。12、管理无钱无招，用钱难脱困境。13、争个你死我活，未见有人活久。14、以为老板潇洒，哪知实像赎罪。南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理78、我为众人造福南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理78、我为众人造福请看两座房子的故事世间的事情是如此的奇妙：请看两座房子的故事世间的事情是如此的奇妙：请看两座房子的故事世间的事情是如此的奇妙：请看两座房子的故事第一座房子建筑富丽堂皇，里面的人们衣冠楚楚。在这里，有人给发工资、奖金，还有培训。离开这里，我们就无法生存。许多人在这里成就了自己的事业，展示了自己的人生价值。可是，这里的人们没有人嫌钱多，很多人都在抱怨工作、抱怨上司。没有工作时求人，有了工作怨人；能力低时合人，能力高时烦人。等到有人求时，脾气就更大了。在俗人中，似乎随着人能力增加，德行就会下降。一个人或者一个机构，若是花了很多精力和财力帮助别人而人家却不领情，这算怎么回事？这是什么地方呢？第一座房子建筑富丽堂皇，里面的人们衣冠楚楚。在这里，有人给发第一座房子建筑富丽堂皇，里面的人们衣冠楚楚。在这里，有人给发第二座房子没有现代公司的金碧辉煌，古朴中透着一种威严和庄重。这里没有人给工资和奖金，相反人们会自觉拿出钱来。这里没有培训、没有监督、没有考核，可人们的行为却很规矩，似乎进到这里来就无师自通了。这又是什么地方呢？我们可以得到些什么样的启示呢？第二座房子没有现代公司的金碧辉煌，古朴中透着一种威严和庄重。第二座房子没有现代公司的金碧辉煌，古朴中透着一种威严和庄重。两座房子的比较1、一个不断地在加强管理，一个似乎没有管理。可没有管理的却达到了管理的目的，而一直在管理的，却始终做不出满意的效果。2、一个是给人钱财，另一个是人们拿钱财出来，但结果却是相反的：给人钱财的，人们不满意；人们自愿拿出钱财的，却感到很高尚。两座房子的比较1、一个不断地在加强管理，一个似乎没有管理。可两座房子的比较1、一个不断地在加强管理，一个似乎没有管理。可3、不断加强管理的公司，人们的自觉性、主动性和责任心一直令管理层不满意。4、不做管理的寺庙，人们却自觉、主动和有责任心。3、不断加强管理的公司，人们的自觉性、主动性和责任心一直令管3、不断加强管理的公司，人们的自觉性、主动性和责任心一直令管这让人联想起了：西方人有句名言：人是神的儿子！意思是说：人们心灵中先天就有一种神圣性的基因，渴望着在世俗中展示自己的神圣性。而现代的公司管理，却一直认为人的神圣性与科学管理是不相容的，因此，只会用物质刺激和制度管理，人们的神圣性一直被压抑着。这让人联想起了：西方人有句名言：人是神的儿子！这让人联想起了：西方人有句名言：人是神的儿子！这让人联想起了回到常识进行思考我们有一个基本的常识：只要是因为别人错误而导致我们痛苦的事情，就一定是因为我们傻——用别人的错误折磨自己。只要是我们自己错了但又以为是别人的原因时，我们的痛苦就难以解脱。只要是不想解脱痛苦而只顾一味地努力的，就一定是愚昧的。总之，只要是我们越努力越痛苦的，就一定是我们自己错了。回到常识进行思考我们有一个基本的常识：回到常识进行思考我们有一个基本的常识：回到常识进行思考我们有到底错在哪里呢？钥匙没有插在锁眼里，再努力也是打不开门的。总在指责孩子的父母，是不可能把自己的孩子管好的。只认为自己有道理的人，就是世间最不讲理的人。但反之，事情就完全不同了。这就是规律，这就是道，这就是学习道德经的原因。到底错在哪里呢？钥匙没有插在锁眼里，再努力也是打不开门的。到底错在哪里呢？钥匙没有插在锁眼里，再努力也是打不开门的。到第二部分为什么要学习道德经第二部分为什么要学习道德经第二部分为什么要学习道德经第二部分为什么要学习道德经1、“道德经”被誉为万经之首中国文化中的经可谓之多，而道德经被誉为万经之首。道德经，历来被视为帝王统御之道。历史上的汉代的文景之治，唐朝的盛唐气象，清代的康乾盛世，都是用黄老哲学治国。我们重视儒家，可孔子又视老子为自己的老师。抛开阶级立场而言，曾国藩的处世、治家、领兵可谓经典之作，他曾说：“一日不读老庄，身上就充满酸臭之气。”1、“道德经”被誉为万经之首中国文化中的经可谓之多，而道德经1、“道德经”被誉为万经之首中国文化中的经可谓之多，而道德经2、帝王们也纷纷与老子攀亲大唐盛世，帝王自称老子后裔，为之立庙，唐太宗采用道家学说为兴国方针，唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗亲自为《老子》作注；宋代帝王对道教情有独钟，宋真宗加封老子为“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把《老子》列为太学必修教材。在中国几千年的历史里，每个朝代在其鼎盛时期，无一例外地采用“内用黄老，外示儒术”的治国理念。

2、帝王们也纷纷与老子攀亲大唐盛世，帝王自称老子后裔，为之立2、帝王们也纷纷与老子攀亲大唐盛世，帝王自称老子后裔，为之立3、“道德经”在世界的传播老子的《道德经》传到欧洲大约是16世纪的事情，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。。从1870年第一个德译本算起，后来，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。3、“道德经”在世界的传播老子的《道德经》传到欧洲大约是163、“道德经”在世界的传播老子的《道德经》传到欧洲大约是16几百年来，《道德经》在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，由此可见老子及其思想在西方受欢迎的程度。实际上有趣的是，西方人最初把“道德经”3个字翻译为“道路”（theway）和“德性”（virtue）的“经典”（classic）。几百年来，《道德经》在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《几百年来，《道德经》在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《《道德经》与管理境界课件《道德经》与管理境界课件4、洋人中的老子“粉丝”（Fans）“辩证法”一词，是德国大哲学家、大数学家莱布尼兹为太极阴阳五行八卦起的一个洋名字。黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式，创立了三段式解读法。4、洋人中的老子“粉丝”（Fans）“辩证法”一词，是德国大4、洋人中的老子“粉丝”（Fans）“辩证法”一词，是德国大德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。托尔斯泰当年也曾说，自己良好精神状态的保持应当归功于阅读《道德经》。哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一德国哲人尼采在读完《道德经》之后，大加称赞，说老子思想“像一《道德经》与管理境界课件《道德经》与管理境界课件景秀——法国道教协会会长，一个为了追随老子的梦想飘洋过海来到中国的法国女子。“景是我的辈分，我是全真道教龙门派第三十二代弟子，排在景字辈。”全真道教龙门派是道教的一个派别，由王重阳弟子丘处机开创，距今已有八百年。

在法国时候，景秀主要在家里修道。“我周围有很多人都学习《道德经》，在欧洲、在美国，现在很多很多人都对《道德经》有兴趣。”为了修道，景秀与曾经相爱的男友分手，东行中国慕道。景秀——法国道教协会会长，一个为了追随老子的梦想飘洋过海来到景秀——法国道教协会会长，一个为了追随老子的梦想飘洋过海来到老子的《道德经》很厉害。在欧洲超过任何一部儒家经典著作。老子的精华思想是辨证思想。当时欧洲一直在打仗，打输的国家的士兵看了这本书认为自己以后能胜利。这就是此书流行的原因。道德经在日本的企业家中享有极高声望，没有读过道德经的企业家简直就不能成为真正的企业家。老子的《道德经》很厉害。在欧洲超过任何一部儒家经典著作。老子老子的《道德经》很厉害。在欧洲超过任何一部儒家经典著作。老子可是，我们中国人又在干什么呢？1、自大而违背规律，导致帝国灭亡。2、我们学习西方，却又把自己的传统丢在一旁。3、我们学习西方，不怕崇洋媚外，倒是学习自己的经典时充满疑惑和畏难情绪，甚至有人斥此为复古。4、我们对西方思想和对自己的经典，都要用理性来看待。自高自大和妄自菲薄，都是一个民族缺乏自信和理性态度的表现。5、民族的振兴，必然伴随文化的复兴。可是，我们中国人又在干什么呢？1、自大而违背规律，导致帝国灭可是，我们中国人又在干什么呢？1、自大而违背规律，导致帝国灭第三部分老子与道德经第三部分老子与道德经第三部分老子与道德经第三部分老子与道德经

1、老子与道德经

老子，根据史记的记载，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今涡阳县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

老子骑青牛西出函谷关时，关吏尹喜慕其名，求老子替他写本书，以此来指导他的思想和人生，老子于是就写下了道家经典之作《道德经》五千言。老子与尹喜相约千日后蜀国青羊肆相见，即今日成都的青羊宫，也是老子度关尹子的地方。老子封尹喜为无上真人，号文始先生。

1、老子与道德经老子，根据史记的记载，姓李，名耳

1、老子与道德经老子，根据史记的记载，姓李，名耳2、老子与道教说到老子，就不能不说道教。道教是根植中国本土的宗教。属于多神崇拜的宗教。道教产生：东汉末年巴蜀汉中“五斗米道”和中原“太平道”是其形成的标志。但道家思想的产生却是非常的悠久，传说中华始祖黄帝与广成之之交是最早的道家思想起始，皇帝重阴柔、爱生命（黄帝内经）。到了战国晚期和西汉，道家把黄帝和老子共同供奉为创始人，即称“黄老哲学”。庄周是道家思想的继承者和光大者。被道家尊为真人道教三神：玉清元始天尊（盘古）上清灵宝天尊、太清道德天尊（老子，太上老君）。道藏：道德经、南华真经、文始真经。2、老子与道教说到老子，就不能不说道教。道教是根植中国本土的2、老子与道教说到老子，就不能不说道教。道教是根植中国本土的商容老先生教授老子。商容先生精通殷商礼乐、天文地理，博古今礼仪。

讲了三个故事，也是考一考老子的灵性：

A.不论什么人，经过故乡时都要下车，这是为何？老子答：“人不能忘记家乡、忘记根本。”

B.人为何要在树下弯腰？“表示敬老”老子答道。

C.我的舌头尚在，牙齿却没有了，知道这是为什么吗？老子说：“这是因为舌头柔弱，牙齿太刚强。”商老教曰：“要记住，水虽是至柔之物，但滴水却能穿石；舌头虽然没有牙齿坚硬，但舌头却能以柔克刚。最柔软的东西，常常蕴藏着天下最不容易见到的巨大力量，这种力量甚至能够穿透世界上最坚硬的东西。这就是天下最根本的道理。”

3、老子的老师商容老先生教授老子。商容先生精通殷商礼乐、天文地理，3商容老先生教授老子。商容先生精通殷商礼乐、天文地理，3南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界324、老子教孔子公元前538年的一天，孔子去拜访老子。老子赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界324、老子教孔子南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界324、老子教孔子南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界33老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界33老子手指浩浩黄南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界33老子手指浩浩黄南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理34与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理34与世无争，则天南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理34与世无争，则天南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理35孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理35孔丘道：”先生南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理35孔丘道：”先生南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理36师承关系商容教老子老子收尹喜孔子学老子南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理36师承关系南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理36师承关系南开大5、道德经其书《道德经》乃老子途径函谷关时应尹喜之请所书。字数五千左右，又称《老子五千文》《老子》《老子道德经》《道德真经》《道德玄经》。《道德经》分上下两篇，上篇三十七章，下篇四十四章，共八十一章。上篇起始“道可道，非常道；名可名，非常名”，言宇宙本根，故称道经。下篇言处世，以“上德不德，是以有德”开头，故称“德经”。道，乃万事万物之母体，自然无为、无形无名，俗称“大道无形”。德是得道之意，即认识和体验道，遵照道的自然法则为人处事。5、道德经其书《道德经》乃老子途径函谷关时应尹喜之请所书。字5、道德经其书《道德经》乃老子途径函谷关时应尹喜之请所书。字第四部分老子三宝与道德智慧道德经已是世界之宝，老子三宝可谓宝中之宝。第四部分老子三宝与道德智慧道德经已是世界之宝，老子三宝可第四部分老子三宝与道德智慧道德经已是世界之宝，老子三宝可南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界39老子“三宝”与“递进智慧”我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。——老子《道德经》第67章南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界39老子“三宝”与南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界39老子“三宝”与南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界40一、两慈难关——以德启道1、慈者，爱人也，仁者爱人。2、慈者，心甘割爱而不痛，如深夜灯下穿针引线、饿腹育儿的慈母。3、人间有大慈与小慈之分：大慈忍痛割爱以为乐；小慈将自己多余之物予人想留个美名。4、慈即善，本无前提要求和数量之分，关键看予人时自己心中所想。亿万富翁捐出百万不多，穷人拿出十元不少，无产者尽心出力更是可贵。南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界40一、两慈难关—南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界40一、两慈难关—南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理41慈不易，谁人可将心爱之物予人？慈如自伤，如耶稣和佛陀。俗事中的自利者，想的是得人之爱，又怎么会将自己心爱之物予人？慈是大爱，主动予人，而只将爱的甜蜜收入心中。商场上，先予人利，谓之首慈，乃获得之大智慧；得而成德，再续慈，乃长生智慧。商场上，有一慈不易，因常人乃通过投机钻营而至；有二慈更不易，守财奢侈自毁者多。能将首慈与续慈连接起来的人实在是少啊！南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理41慈不易，谁人可南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理41慈不易，谁人可南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界42二、俭生三智一个人成功，自然来自于俭和善于吃苦，丢掉俭，就是丢掉了成功的法器。能吃苦，能节俭，即按到了成功法门。不懂得吃苦、不懂得学习和奋斗，也就没有成就，懒惰的人和民族是没有前途的。此为苦智。守俭最难的是当已经取得成功时，不能守俭，即是对成功的背叛。守俭就能够不怕困难，于是能保持心智正常。世界上的大企业家大多如此。当一个人，一个家庭，一个民族，一个国家，开始追求奢侈的时候也是走向没落的开始！自己节俭，不追求奢侈，不滥施情感，此为守智。如不然，遭遇“三爱”即入死地——爱你、爱钱、爱权。守俭极致乃对己克制而从容，对人大方而果敢，主动让利助人发展。此为让智。南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界42二、俭生三智一南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界42二、俭生三智一南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理43三、三坎智慧不敢为天先；应该在前面加上为私两个字。就是为了自己个人的利益，名气等等不能争先。当你为自己考虑少一点，为大家的公的利益考虑多一点，才能成器长，即成为一个组织的领导。为了大众的利益,从这个层面出发当然要敢为天下先!所以不敢为天下先也是勇于为天下先。关键是要公私分明，公而忘私。有人说，我忘了私，谁还为我？这恰恰是不懂得道。当你忘私时，道就会满足你。这正是老子的“无私而能成其私”的“一坎智慧”

。大部分人一生一坎也过不了。当然，当你在私上已经有了突出的成就，你能否守得住？老子的“无，故无失”，让你的所得继续流动，把给予和获得变成一个流程，于是,得就不断、德就日增。此为“二坎智慧”。死在第二道坎的人也很多。有人能在清醒时把生后事算清，不会让财富贻害后代，此谓“三坎智慧”。南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理43三、三坎智慧不南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理43三、三坎智慧不第五部分与道德经有关的两幅对联第五部分与道德经有关的两幅对联第五部分与道德经有关的两幅对联第五部分与道德经有关的第一幅对联道生一，一生二，二生三，三生万物（42）人法地，地法天，天法道，道法自然（25）第一幅对联道生一，一生二，二生三，三生万物（42）第一幅对联道生一，一生二，二生三，三生万物（42）第一幅对联“一”即阴阳未分前的宇宙混沌一体；“二”即宇宙剖分的阴阳二气；“三”即阴阳相互矛盾冲突所产生的第三者；“三生万物”，即阴阳对立生成新的统一体。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。“一”即阴阳未分前的宇宙混沌一体；“一”即阴阳未分前的宇宙混沌一体；“一”即阴阳未分前的宇宙混第二幅对联第二幅对联第二幅对联第二幅对联对联解读贵贱：老子言，贵以贱为本，无贱则无贵。仁义：老子坯；孔子所讲仁义，但并没有排除仁义，只是仁义全由人说，非己所标。柔谦：圣人重柔而近道，谦人而至水德。无为不争：无为用道而无不为，不争俗可至俗不可争之境界。天道：天乃道。酬成：皆乃助人。善人：遵道则善，善则自成。对联解读贵贱：老子言，贵以贱为本，无贱则无贵。对联解读贵贱：老子言，贵以贱为本，无贱则无贵。对联解读贵贱：第六部分五种境界第六部分五种境界第六部分五种境界第六部分五种境界【心德】圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（音xi）焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（49章）

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

常人只有自己的心且满，故无人心，故而与人对立。圣人顺人心而为，不责于人，而善用人心之势。【心德】圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾【心德】圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”第65章

意指古代善于为道之人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人淳厚朴实。因为智巧伪诈会使人偏离道而费力害人害己，只有具备淳厚朴实美德之人，方可有心灵的空间去悟道，而一旦悟了道，道的力量就会超出人的力量而助人成事。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”第65章“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”第65章“古之善为道者“道”作为万事万物的本原及存在的状态，具有不以人的主观意志为转移的客观实在性：我们个人能够知晓的是个人主观意志和愿望，但却很少能够十分清晰地知道别人的想法和别人想法与做法的客观合理性（自有他自己的条件、信息、价值和约束）。因此，我们在认识万事万物的过程中，应该尊重客体自身的规律和合理性，从“客体”的角度去思考问题，而不是一厢情愿，完全从主观出发去思考问题。

“道”作为万事万物的本原及存在的状态，具有不以人“道”作为万事万物的本原及存在的状态，具有不以人如果想要真正接近“道”，应该形成“无条件客体思维”：若想明白自己应该如何应对，就首先应该让自己保持冷静，（归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。）明白别人的想法和诉求、客观事物自身的规律，（知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。）然后才能确定自己的作为，（天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。）找到自己作为的依据。也就是说，人要悟道，首先要把自己的心放干净，如同空杯，（何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？）才能接近道，从而做到尊“道”而行，不违备“道”。如老子所说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。孔德之容，惟道是从。是以圣人无为，故无败，故无失。如果想要真正接近“道”，应该形成“无条件客体思维”：若如果想要真正接近“道”，应该形成“无条件客体思维”：若南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界54【水德】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。第8章。用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不争。王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。上善若水——贵柔、处下、滋养而无求。南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界54【水德】上善若南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界54【水德】上善若【明德】是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。第27章圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。相反，俗人因为自己不善于救人，因而常常责怪于人，因而敌日众。不善于发现事物的用处，故浪费了很多资源、丧失了很多机会，因而日穷。眼前的每个人，都是一位名师，各自语言不同而已，看何人心眼可察。机会是你身边的事情，犹如空气弥漫而无形，但不是天上的星星，迷人而不可及。圣人不责人故无敌、无难，机会无限。【明德】是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓【明德】是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界56【成德】夫唯不争，故天下莫能与之争。（22章）圣人终不为大，故能成其大。（34章）非以其无私欤，故能成其私。（7章）常人皆有欲，只有三个不同：一是欲之大小，小欲重小利，大欲重大利；二是欲之路，俗人用己力，圣人用道力。三是利之去路。南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界56【成德】南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界56【成德】南开大【玄德】道生之、德蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（51章）道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。（50章）[译文]人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。【玄德】【玄德】【玄德】不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。（22章）不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（77章）可是，这些正是俗人所不能认同和坚持的，因而，即使得到了什么，也难以长久。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。（不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。（持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。第9章执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。无人不重利，圣人不贪利。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；第七部分道德经的发现与贡献第七部分道德经的发现与贡献第七部分道德经的发现与贡献第七部分道德经的发现与贡献1、重新认识世间的力量世间有些什么样的力量？人有力量，工具和技术也有力量，物质有力量，精神也有力量。老子告诉我们，在我们的主观之外、肉眼可及的力量之外，还有一种力量——道。道体无形、力量无边、自在自然、无为无不为。用人所及之力为小力，用道的力量则可达无限。用个人愿望和智力替代道的力量是愚蠢的，将个人之意顺应道的方向是智者的选择。1、重新认识世间的力量世间有些什么样的力量？1、重新认识世间的力量世间有些什么样的力量？1、重新认识世间用道之例指责员工和部下，不如欣赏和激发。控制部下，不如解放部下。自己做主角，不如做导演和观众，让位给自己的部下去演主角。训斥孩子，不如发现孩子的兴趣并鼓励和引导。与人激烈辩论，不如先考虑别人的道理和合理性。总喜欢讲自己的理则无理。只讲理不讲情则无理，“通情则达理”。用道之例指责员工和部下，不如欣赏和激发。用道之例指责员工和部下，不如欣赏和激发。用道之例指责员工和部2、祸福相依，祸福转化人间祸福相依，阴阳相伴。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。福乃酬赏，祸乃自取。欲得则祸，知足乃福。善祸则福，乐福则祸。领导者，因祸引出福，忧福而避祸。2、祸福相依，祸福转化人间祸福相依，阴阳相伴。2、祸福相依，祸福转化人间祸福相依，阴阳相伴。2、祸福相依，3、处弱贵柔——新力量准则天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。（78章）

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

俗人信强，圣人信柔。遵道则无需强行。强必背道，背道则乱。强则伤人，伤人伤己。3、处弱贵柔——新力量准则天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜3、处弱贵柔——新力量准则天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜4、“中和”之德是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

（58章）因此，有道的圣人方正（很硬）而不生硬，有棱角（锋利）而不伤害人，直率（有分寸）而不放肆，光亮（低姿态）而不刺眼。

是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（2章）因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。4、“中和”之德是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不4、“中和”之德是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不俗人之误正必硬，棱必伤，直必肆，光必刺。强为之事，多言烦教，施万物始，为而志，成而居。居，故去，故生苦。民间君子的标准常常执行病态的逻辑。民间小人，若不看价值取向，倒是有道的色彩。让君子学小人，君子多不愿。西方人说：“孩子是成人的老师”。俗人之误正必硬，棱必伤，直必肆，光必刺。俗人之误正必硬，棱必伤，直必肆，光必刺。俗人之误正必硬，棱必5、领导解放方程领导以自己之意为事，一易导致独断而伤人心；二易违背科学规律而误事；三易一人当道，众人不行，致使无人负责；四易领导个人陷入其中。圣人说：弃意无为顺道而道自为。领导用意：锁定道始、锁定静虚、锁定本真、锁定他为目标、锁定动力启动。领导的选择：是做英雄的母亲或父亲，还是自己做英雄？5、领导解放方程领导以自己之意为事，一易导致独断而伤人心；二5、领导解放方程领导以自己之意为事，一易导致独断而伤人心；二6、最神秘的竞争法则俗人强争，强争争俗，争则俗，俗则败。道德经中的竞争智慧：不争而达不可争之境界——不争俗不与俗争得静心思高远俗不可争故不争而使争的成本最低最后达不可争之优势但不居故无害而长久。6、最神秘的竞争法则俗人强争，强争争俗，争则俗，俗则败。6、最神秘的竞争法则俗人强争，强争争俗，争则俗，俗则败。6、7、领导境界太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

（17章）最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令。事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”7、领导境界太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次7、领导境界太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次8、善的哲学圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。(49章)有人问：“除恶务尽”不也是善的表现吗？岂不知，恶能根除吗？封建社会的株连九族又能如何？事实上，只有善可化解恶，也只有善能够激发善。只是需要明确的是：善可以是自己的愿望，但不能止于愿望，而应当追求对方感受的结果，否则，极有可能是另类自私。善不求报，报与否是对方的权利。善不求外报，而自由心报。善遇恶报当反思自己，悔过自新，当数至善。善不留名，乃善之极致也。所谓细风偷扶嫩柳，夜雨暗润花香。8、善的哲学圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者8、善的哲学圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者9、长生之法工作乃助人解困成功，造人而长生。留德于人，可恩泽后代。有绩效而知足，不贪不奢。功不居，长不宰，不自伐，故而无害。功成身退，避祸悠哉，宜享天年。功留于人心、德留于世，死而不亡者寿。9、长生之法工作乃助人解困成功，造人而长生。9、长生之法工作乃助人解困成功，造人而长生。9、长生之法工作10、十戒十重十戒1戒贪占、2戒强权、3戒好名、4戒居功、5戒恋位、6戒责人、7戒自恋、8戒无人、9戒怨恨、10戒小欲。十重1重道、2重德、3重好（尊重人、启示人、激发人）、4重柔、5重贱、6重衡（祸福、强弱、胜败、顺逆、得失）、7重后、8重退（客观进一步，主观退一步，功成而身退）、9重予、10重谦。10、十戒十重十戒10、十戒十重十戒10、十戒十重十戒第八部分基于道的管理——道本管理第八部分基于道的管理——道本管理第八部分基于道的管理——道本管理第八部分基于道的管理1、用道不用力道的思维——当你看到不喜欢的事情时、当你要指责别人时，想想他为什么会这样？他这样做的道理是什么？找到了别人的道理，你才找到了解决问题的钥匙。你不能得到你所期望的、你无法根除你厌恶的，你只能得到你所激励的。1、用道不用力道的思维——当你看到不喜欢的事情时、当你要指责1、用道不用力道的思维——当你看到不喜欢的事情时、当你要指责2、设计名利的“麻花”名利二字，是世人所苦苦追求的目标。只有名而无利，人会虚伪。只有利而无名，人会贪婪。为集体和老板，人会生怨。为自己的名利，人会自愿。导人为人为己，名利循环。做和说相交换，名利无边。予自愿得无求，人生灿烂。2、设计名利的“麻花”名利二字，是世人所苦苦追求的目标。2、设计名利的“麻花”名利二字，是世人所苦苦追求的目标。2、3、学会解读另类语言你面前的苦难，就是教你理解肉眼看不到的缺陷：你直率、你善良，这些都不算，要看别人的感觉。你懂得了苦难教你的真理，就再不会有真正的困难。明白了你能看到的“祸”，其实就是“福”的伙伴，你就会感恩于“祸”，你就会与福相伴。人能读懂苦难，就能排除万难。3、学会解读另类语言你面前的苦难，就是教你理解肉眼看不到的缺3、学会解读另类语言你面前的苦难，就是教你理解肉眼看不到的缺4、心灵物理学只有真正的善，方能唤起善的回应。任何形式的恶，只能激发更大的恶。俗人最不能忍受的：你忍受痛苦，却坚信他的善良，连续的激发他的良知。在人的心灵空间里，善成长了，恶就变小。恶被刺激了，就会膨胀。管理者的才能在于发现善的细微，不断地给善能量的补充。4、心灵物理学只有真正的善，方能唤起善的回应。4、心灵物理学只有真正的善，方能唤起善的回应。4、心灵物理学5、无为管理柔，即真心敬人。让人走在前面，自己不再阻拦。——主角换位。柔，即真心助人。关键时刻出手要果敢。柔，不责人只责己。一切皆有源。柔，显示刚强才有力。柔，要胜刚。柔，滋润万物助其成长。找好接班自己全。柔，建好众人之循环。你管看，精彩之处不手软。5、无为管理柔，即真心敬人。让人走在前面，自己不再阻拦。——5、无为管理柔，即真心敬人。让人走在前面，自己不再阻拦。——6、中和之道有实力，不傲人。有权利，更敬人。有身份，坐在后。有观点，不上前。留给众人空间，留给众人评判，你管喝彩助力。一切你是总导演，但不做演员。知道让什么在成长，这就是道的管理。6、中和之道有实力，不傲人。6、中和之道有实力，不傲人。6、中和之道有实力，不傲人。7、留点心力想发展关注俗事，你就陷入纠缠。一旦缠住，人必定玩儿完。与俗人争，必然鲜血一片。把心看透，一生不愁发展。做出绝活，人求我应悠然。7、留点心力想发展关注俗事，你就陷入纠缠。7、留点心力想发展关注俗事，你就陷入纠缠。7、留点心力想发展8、贪有百脸你揽权，别人无权，于是无人负责。你恋财，别人贪财，于是难兄难弟。你自恋，别人固执，于是镜里镜外。你指责，别人抱怨，于是你因他果。你演讲，别人嘀咕，话筒被你霸占。你台上，别人睡眠，舞台没人空间。你挣钱，别人奉献，谁信谁是傻瓜。8、贪有百脸你揽权，别人无权，于是无人负责。8、贪有百脸你揽权，别人无权，于是无人负责。8、贪有百脸你揽总之，道本管理就是：1、绝对的客体思维——把别人的心想明白，天下就无难题。2、主体性的管理——让人唱主角，你做导演。众人上天，你做火箭。3、善的穴道——只有善，能解万难。4、长生之道——慈俭无先，财福无限。总之，道本管理就是：1、绝对的客体思维——把别人的心想明白，总之，道本管理就是：1、绝对的客体思维——把别人的心想明白，第九部分道本管理的实践者们第九部分道本管理的实践者们第九部分道本管理的实践者们第九部分道本管理的实践者们有谁认识他们？有谁认识他们？有谁认识他们？有谁认识他们？技术员出身的他，最终成就了两家名列全球500强的大企业——京瓷集团和日本的第二大电信公司“KDDI”。稻盛说：我内心一直认为，只要去努力，幸运之神总会朝我微笑的。人生就是这样，个人也好，国家也好，社会也好，总会遇到困境。要把这种困境当作是上天赐予的困难和磨练，去直面考验，不懈努力。他刻苦勤奋的精神以及深植于佛教的商业道德的准则也使他成为日本本土企业家的代表人物。

技术员出身的他，最终成就了两家名列全球500强的大企业——京技术员出身的他，最终成就了两家名列全球500强的大企业——京我们没有强调盈利却获得了最大的利润率。利润是要追求的，但作为盈利的手段，必须要走正道，要有人格地、用正当的手段、走正道去盈利，我把这概括成“盈利有道”这句话。从白手起家创立京瓷公司，到成为日本第一优质企业，登上东京证券交易所“日本第一股”，进入全球500强；从“稻盛奇迹”到“稻盛精神”，稻盛和夫成为日本成千上万的人们追随和学习的对象。就在他的事业如日中天之际，1997年9月，稻盛和夫作出了一个令许多人难以想象的决定，他在京都圆福寺剃度出家，专心修禅。我们没有强调盈利却获得了最大的利润率。利润是要追求的，但作为我们没有强调盈利却获得了最大的利润率。利润是要追求的，但作为上亿资产，却是个清教徒每逢周日，距离上海中芯花园(中芯国际的生活园区)不远的一座教堂里，中芯国际CEO张汝京都要与许多基督教徒一起读经诵诗赞美上帝。在他身边的人，这次可能是张江镇的农民，下周就可能换成中芯流水线上的员工。与张汝京一样，中芯国际相当一部分公司主管、工程师以及许多的员工都是这里的常客，他们一起信仰上帝。“在那个困难时期，爱心与强烈使命感帮助我们加强信心来克服种种困难。”

上亿资产，却是个清教徒每逢周日，距离上海中芯花园(中芯国际的上亿资产，却是个清教徒每逢周日，距离上海中芯花园(中芯国际的“清教徒”的生活

掌管着几十亿美元资产的张汝京，过着类似“清教徒”的生活。他在内地的第一辆车是旧式桑塔纳，几年之后当这款老爷车不得不下岗时，张汝京换成1.5排量的菲亚特—西耶那。而他每次到北京来，都住在中芯生活区的宿舍，在生活区建好之前，他甚至就住在厂区南侧的铁皮屋(现在已变成仓库)，连旅馆都不去住。张汝京个性鲜明，爱憎分明。喜欢他的人崇拜他，不喜欢他的人会受不了他。张汝京眼里容不下沙子，道德操守无庸置疑，可以说他对己对人在道德上的要求有“洁癖”。他极度痛恨任何不守规则的行为，浪费是绝对不允许的。“清教徒”的生活

掌管着几十亿美元资产的张汝京，过着类似“清“清教徒”的生活

掌管着几十亿美元资产的张汝京，过着类似“清汉鼎亚太创投公司的徐大麟是张汝京的“贵人”，正是在他的力挺之下，华登、高盛、上海实业等投资公司纷纷看好中芯国际，为中芯国际迅速发展提供了庞大的资金支持。然而，徐大麟在中芯国际也只能与员工一起吃工作餐。张汝京唯一一次很正式地邀请他吃饭，问他：“你喜欢吃蛋炒饭还是牛肉盖饭？”在上海召开的中芯国际董事会上，那些向中芯国际投资数十亿美元的“大佬”们，发现他们被安排在浦东地区一个“清洁安全”的小宾馆里，“忍无可忍”的投资者只有自行寻找五星级的住处。“中芯国际因此又省了许多钱，而那些投资者却更有信心，因为张汝京不会乱花钱了。”一位董事笑称。汉鼎亚太创投公司的徐大麟是张汝京的“贵人”，正是在他的力挺之汉鼎亚太创投公司的徐大麟是张汝京的“贵人”，正是在他的力挺之“我是一个外刚内软的人，最看不得女孩子哭。”张汝京笑着说。事实上，这个被业界称为“酷吏”的人，拥有一颗仁慈的心。除了建立中芯国际，张汝京最热衷的事情就是兴建学校和慈善事业。早在中芯筹办之初，张汝京就如火如荼地投身希望工程。当时不少台湾友人甚至以为他到内地献身教育事业去了。张汝京相信，穷人家的孩子只要有好老师、好教材，贫脊的土地也能开出鲜艳的花朵。1996年，张汝京与友人在贵州捐助了第一个希望小学。从此，张汝京就爱上了办学，接连盖了26所，这个数字还会继续增加。张汝京卖掉台积电的股票的盈利竟比投资时翻了几番，他将所有的盈利都投资了慈善事业。“我是一个外刚内软的人，最看不得女孩子哭。”张汝京笑着说。事“我是一个外刚内软的人，最看不得女孩子哭。”张汝京笑着说。事日本商业精神的化身他荣登美国《时代》周刊封面，跻身世界级企业管理天才的行列，被誉为日本经营之神。他提出了七个指导性精神：品质，公正，团队合作，努力工作，谦逊，社会意识，感恩心情。松下领导艺术：从日常领悟出发，坚持不懈与员工沟通，由此强化公司凝聚力，并使其在每个工作环节中得以落实。经营理念：首先创造优秀员工，然后是制造电器的公司。他的思想领导促进了日本现代商业精神的形成。融合了东西方双重智慧的治理方式：有时是个深谙赚钱之术的资本家，有时是个身着和服、在深夜中忘却现实的冥想者。日本商业精神的化身他荣登美国《时代》周刊封面，跻身世界级企业日本商业精神的化身他荣登美国《时代》周刊封面，跻身世界级企业他自认能力不足，自己又体弱多病，所以创建了不同以往的领导方式：向部属求助，请求部属提供智慧。一句话，也就是利用员工的智慧。松下先生说，当他的员工在一百人时，他要站在员工的最前面，以命令的口气，指挥部属工作；当他的员工增加到一千人时，他必须站在员工的中间，诚恳地请求员工鼎力相助；当他的员工达一万人时，他只要站在员工的后面，心存感激就可以了；当他的员工达五万或十万人时，除了心存感激还不够，必须双手合十，以拜佛的虔诚之心来领导他们。他自认能力不足，自己又体弱多病，所以创建了不同以往的领导方式他自认能力不足，自己又体弱多病，所以创建了不同以往的领导方式有谁认识这位帅哥？有谁认识这位帅哥？有谁认识这位帅哥？有谁认识这位帅哥？沧桑之后

一个只读完初中的人，一个茶楼卑微的跑堂者，一个五金厂普通的推销员，经过短短几年的奋斗，竟然成为香港商界的风云人物，乃至风光无限的香港首富。这听起来有点像天方夜谭，但这却是不折不扣的事实，创造这一商业神话的人便是后来被誉为香港超人的李嘉诚。沧桑之后

一个只读完初中的人，一个茶楼卑微的跑堂者，一个五金沧桑之后

一个只读完初中的人，一个茶楼卑微的跑堂者，一个五金李嘉诚自己认为，他事业有成的真正原因是“懂得做人的道理”。他曾不止一次对亲友面授机宜：“要想在商业上取得成功，首先要懂得做人的道理，因为世情才是大学问。世界上每个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才是最重要的。”

事实上，李嘉诚的勤勉、节俭、朴实、坦诚以及他的善待他人（包括竞争对手）为他的事业王国奠定了坚实基础。

李嘉诚自己认为，他事业有成的真正原因是“懂得做人的道理”。李嘉诚自己认为，他事业有成的真正原因是“懂得做人的道理”。李

“做生意要以诚待人，不能投机取巧。一生之中，最重要的是守信。我现在就算再有多十倍的资金也不足以应付那么多的生意，而且很多是别人主动找我的，这些都是为人守信的结果。”

“我绝不同意为了成功而不择手段，如果这样，即使侥幸略有所得，也必不能长久，正如俗语所说，‘刻薄成家，理无久享’。”

一位外商对李嘉诚说：“您是一位令人尊敬的可信赖之人。为此，我预付货款，以便为你扩大生产提供资金。”

李嘉诚曾说：“最简单地讲，人要去求生意就比较难，生意跑来找你，你就容易做。

“做生意要以诚待人，不能投机取巧。一生之中，最重要的是守信

“做生意要以诚待人，不能投机取巧。一生之中，最重要的是守信李嘉诚的襟怀坦白令对方肃然起敬时，他在波诡云谲的生意场上每每能吉星高照也就不难理解了。

李嘉诚悟出了一个道理：坦诚乃生命所系，也是生意场上必须坚持的金科玉律。

一个人最要紧的是，要有中国人的勤劳、节俭的美德。最要紧的是节省你自己，对人却要慷慨，这是我的想法。顾信用，够朋友，这么多年来，差不多到今天为止，任何一个国家的人，任何一个省份的中国人，跟我做伙伴的合作之后都能成为好朋友，从来没有为某件事闹过不开心，这一点我是引以为荣的。”李嘉诚的襟怀坦白令对方肃然起敬时，他在波诡云谲的生意场上每每李嘉诚的襟怀坦白令对方肃然起敬时，他在波诡云谲的生意场上每每学佛居士事业辉煌的李嘉诚夫妇是众所周知大慈善家和学佛居士。他曾捐资三千几百万港币建立“李嘉诚护理安老院”，该院规模宏大，设备齐全，占地约一千五百平方米，可收容几百名老人在此接受护理和安养。在该院建设过程中，李先生特委派李嘉诚基金会的高级职员、计划经理、办公室经理、高级秘书等专职筹划，使该院在短时间内建成启用，许多老人在此安度晚年。李先生在香港和内地也广种福田，常常捐助上亿元的巨资，用来做造佛像、修寺庙、造桥铺路、兴办教育、支援医疗、赞助科研、弘扬文化、赈济灾民等等慈善布施。号称世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。学佛居士事业辉煌的李嘉诚夫妇是众所周知大慈善家和学佛居士。他学佛居士事业辉煌的李嘉诚夫妇是众所周知大慈善家和学佛居士。他请记住李先生的座右铭：“人生在世，能够在自己能力所逮的时候，对社会有所贡献，同时为无助的人寻求及建立较好的生活，我会感到很有意义，并视此为终生不渝的职志。”

李先生的富豪佛教家庭，在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果，深信布施和富贵的内在必然联系，深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。事实也证明，唯有如此，才能得天时、地利、人和；唯有如此，事业才能兴旺，社会才会祥和。

请记住李先生的座右铭：“人生在世，能够在自己能力所逮的时候，请记住李先生的座右铭：“人生在世，能够在自己能力所逮的时候，他经历坎坷，却创造了奇迹！1998年，伊利副总裁牛根生突然被总裁郑俊怀扫地出门，更富戏剧性的是，6年后的今天，郑俊怀因不义之财锒铛入狱，牛根生却散尽十亿财富功成名就！真的是三十年河东，三十年河西！风水轮流转，冰火两重天！

他经历坎坷，却创造了奇迹！1998年，伊利副总裁牛根生突然被他经历坎坷，却创造了奇迹！1998年，伊利副总裁牛根生突然被人为财，死！财为人，活！“最根本的道理就是财聚人散，财散人聚”。牛根生在蒙牛赴港上市后就将价值10亿元的股份捐献出来，成立了“老牛基金”。“人不能把金钱带入坟墓，而金钱可以把人带入坟墓”。产品等于人品，小胜凭智、大胜靠德，你赢、我赢、大家赢，这样你才有可能赢天下！人为财，死！财为人，活！“最根本的道理就是财聚人散，财散人聚人为财，死！财为人，活！“最根本的道理就是财聚人散，财散人聚心归何处？今后社会上如果再有人找你的麻烦，你用不着以牙还牙，你就坚持一条，对自己狠点儿、狠点儿、再狠点儿，你跟自己较劲，别人就不跟你较劲了！你如果拿五分的力量跟别人较劲，别人会使出十二分的力量找你的麻烦……俗话说：改变别人难上难，调整自己最简单。“看别人不顺眼，首先是自己修养不够”“从最不满意的客户身上，学到的东西最多”。成功者做内部归因，失败者做外部归因。心归何处？今后社会上如果再有人找你的麻烦，你用不着以牙还牙，心归何处？今后社会上如果再有人找你的麻烦，你用不着以牙还牙，“经营人心”在蒙牛，请吃饭、送礼物、拜大年，是有规矩的，这个规矩就是：挣钱多的请挣钱少的，职位高的送职位低的，当官的拜当兵的……也就是说，只准向下经营人心，不准向上经营人心，谁违规谁就会受到处分。终极生命的思考：“凡事，只要把死都想清楚了，你就能活得明白。”“经营人心”在蒙牛，请吃饭、送礼物、拜大年，是有规矩的，这个“经营人心”在蒙牛，请吃饭、送礼物、拜大年，是有规矩的，这个特别提示成功的人们大都有一种宗教情结，实际上，这是是个形式。最本质的，是人要有信仰，经商也要有经商的信仰，经商不能违背做人的基本信条。宗教，是人类文明的一部分，如何从宗教中接受一种启示，更新管理的理念，把管理与文明联系在一起，这才是管理的出路。宗教，实际上是人类道德体系的一部分，之所以被许多成功者所尊敬，是因为其中的道德文明可以成为经济和幸福的动力。特别提示成功的人们大都有一种宗教情结，实际上，这是是个形式。特别提示成功的人们大都有一种宗教情结，实际上，这是是个形式。第十部分我的体悟第十部分我的体悟第十部分我的体悟第十部分我的体悟只言不证非君子1、不与同事争，不与领导争，不与朋友争，于人无害，方可与人和谐相处，方可有心力练就一手绝活。2、只助人不害人（没有任何条件），可享平安生活。3、勤让利、淡名利，人心里面有杆秤。4、只看善，不看恶；助善也谅恶，予爱于恶。只言不证非君子1、不与同事争，不与领导争，不与朋友争，于人无只言不证非君子1、不与同事争，不与领导争，不与朋友争，于人无5、唤梦想，给机会，奖先锋。6、自我管理（如党员），外部管理。7、点亮自己，照亮别人——助功于人。8、扼喉点穴不寄人。9、反俗而成不俗，佛不避俗，佛是俗人。10、只有价值，才有位置；只有业绩，才有支持；只有成人，才有自己。5、唤梦想，给机会，奖先锋。5、唤梦想，给机会，奖先锋。5、唤梦想，给机会，奖先锋。结语圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

（81章）结语圣人不积，结语圣人不积，结语圣人不积，

《道德经》与管理境界

《道德经》与管理境界课件《道德经》与管理境界课件第一部分苦难是我们思考的动力第一部分苦难是我们思考的动力第一部分苦难是我们思考的动力第一部分苦难是我们思做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要几个基本条件：能力与品格、知识与经验、年龄和健康、经历与见识、洞察力与意志力等等。2、用百姓的话说，搞管理、做领导，就要能干、有主意、人品正。3、于是，很自然地，做领导和搞管理的也就必须去领导人们和管理人们。这已经差不多算是天经地义的事了。4、可是，做领导和做管理的，是感觉越来越轻松呢？还是越来越累？常常是，感觉越来越累的人多。做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要几个基本条件：能力与做管理的人在忙什么？1、做管理的人，需要几个基本条件：能力与被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：1、指标不断增加，似乎没有尽头。2、就像是一头牛，或者是一头驴，只是干活的份，常常感觉只是个工具。3、看看对血汗工厂的描述：“干得比驴累，吃得比猪差，起得比鸡早，下班比小姐晚，装得比孙子乖，看上去比谁都好，五年后比谁都老。”

4、跟领导对着干的没好处，讨好的又让人看不起；只会闷头干的没有出路，能力差的又害怕末位淘汰之类的花样。到底怎么干？5、被人管的滋味不好受，是个官就对你颐指气使的，让人真不舒服。被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管理的人，滋味更加不好受：被管理的人呢？被管南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理114中国的社会和企业之难

1、经济突飞猛进，精神日益空虚。2、钱本是为人生，今人为钱奴隶。3、见面恭喜发财，人间冷暖自知。4、父不教子不孝，谁为别人尽责？5、挣钱越来越多，辛苦依然固着。6、发钱越来越多，欠账不见减少。7、管理越来越强，人越来越难管。南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理6中国的社会和企业南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理114中国的社会和南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理1158、我为众人造福，无人领受恩情。9、为钱不择手段，反丢卿卿性命。10、弃德只为金钱，金钱反变纸钱。11、权钱交易盛行，一味贱卖自己。12、管理无钱无招，用钱难脱困境。13、争个你死我活，未见有人活久。14、以为老板潇洒，哪知实像赎罪。南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理78、我为众人造福南开大学齐教授讲座老子《道德经》与企业管理1158、我为众人请看两座房子的故事世间的事情是如此的奇妙：请看两座房子的故事世间的事情是如此的奇妙：请看两座房子的故事世间的事情是如此的奇妙：请看两座房子的故事第一座房子建筑富丽堂皇，里面的人们衣冠楚楚。在这里，有人给发工资、奖金，还有培训。离开这里，我们就无法生存。许多人在这里成就了自己的事业，展示了自己的人生价值。可是，这里的人们没有人嫌钱多，很多人都在抱怨工作、抱怨上司。没有工作时求人，有了工作怨人；能力低时合人，能力高时烦人。等到有人求时，脾气就更大了。在俗人中，似乎随着人能力增加，德行就会下降。一个人或者一个机构，若是花了很多精力和财力帮助别人而人家却不领情，这算怎么回事？这是什么地方呢？第一座房子建筑富丽堂皇，里面的人们衣冠楚楚。在这里，有人给发第一座房子建筑富丽堂皇，里面的人们衣冠楚楚。在这里，有人给发第二座房子没有现代公司的金碧辉煌，古朴中透着一种威严和庄重。这里没有人给工资和奖金，相反人们会自觉拿出钱来。这里没有培训、没有监督、没有考核，可人们的行为却很规矩，似乎进到这里来就无师自通了。这又是什么地方呢？我们可以得到些什么样的启示呢？第二座房子没有现代公司的金碧辉煌，古朴中透着一种威严和庄重。第二座房子没有现代公司的金碧辉煌，古朴中透着一种威严和庄重。两座房子的比较1、一个不断地在加强管理，一个似乎没有管理。可没有管理的却达到了管理的目的，而一直在管理的，却始终做不出满意的效果。2、一个是给人钱财，另一个是人们拿钱财出来，但结果却是相反的：给人钱财的，人们不满意；人们自愿拿出钱财的，却感到很高尚。两座房子的比较1、一个不断地在加强管理，一个似乎没有管理。可两座房子的比较1、一个不断地在加强管理，一个似乎没有管理。可3、不断加强管理的公司，人们的自觉性、主动性和责任心一直令管理层不满意。4、不做管理的寺庙，人们却自觉、主动和有责任心。3、不断加强管理的公司，人们的自觉性、主动性和责任心一直令管3、不断加强管理的公司，人们的自觉性、主动性和责任心一直令管这让人联想起了：西方人有句名言：人是神的儿子！意思是说：人们心灵中先天就有一种神圣性的基因，渴望着在世俗中展示自己的神圣性。而现代的公司管理，却一直认为人的神圣性与科学管理是不相容的，因此，只会用物质刺激和制度管理，人们的神圣性一直被压抑着。这让人联想起了：西方人有句名言：人是神的儿子！这让人联想起了：西方人有句名言：人是神的儿子！这让人联想起了回到常识进行思考我们有一个基本的常识：只要是因为别人错误而导致我们痛苦的事情，就一定是因为我们傻——用别人的错误折磨自己。只要是我们自己错了但又以为是别人的原因时，我们的痛苦就难以解脱。只要是不想解脱痛苦而只顾一味地努力的，就一定是愚昧的。总之，只要是我们越努力越痛苦的，就一定是我们自己错了。回到常识进行思考我们有一个基本的常识：回到常识进行思考我们有一个基本的常识：回到常识进行思考我们有到底错在哪里呢？钥匙没有插在锁眼里，再努力也是打不开门的。总在指责孩子的父母，是不可能把自己的孩子管好的。只认为自己有道理的人，就是世间最不讲理的人。但反之，事情就完全不同了。这就是规律，这就是道，这就是学习道德经的原因。到底错在哪里呢？钥匙没有插在锁眼里，再努力也是打不开门的。到底错在哪里呢？钥匙没有插在锁眼里，再努力也是打不开门的。到第二部分为什么要学习道德经第二部分为什么要学习道德经第二部分为什么要学习道德经第二部分为什么要学习道德经1、“道德经”被誉为万经之首中国文化中的经可谓之多，而道德经被誉为万经之首。道德经，历来被视为帝王统御之道。历史上的汉代的文景之治，唐朝的盛唐气象，清代的康乾盛世，都是用黄老哲学治国。我们重视儒家，可孔子又视老子为自己的老师。抛开阶级立场而言，曾国藩的处世、治家、领兵可谓经典之作，他曾说：“一日不读老庄，身上就充满酸臭之气。”1、“道德经”被誉为万经之首中国文化中的经可谓之多，而道德经1、“道德经”被誉为万经之首中国文化中的经可谓之多，而道德经2、帝王们也纷纷与老子攀亲大唐盛世，帝王自称老子后裔，为之立庙，唐太宗采用道家学说为兴国方针，唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗亲自为《老子》作注；宋代帝王对道教情有独钟，宋真宗加封老子为“太上混元上德皇帝”，宋徽宗把《老子》列为太学必修教材。在中国几千年的历史里，每个朝代在其鼎盛时期，无一例外地采用“内用黄老，外示儒术”的治国理念。

2、帝王们也纷纷与老子攀亲大唐盛世，帝王自称老子后裔，为之立2、帝王们也纷纷与老子攀亲大唐盛世，帝王自称老子后裔，为之立3、“道德经”在世界的传播老子的《道德经》传到欧洲大约是16世纪的事情，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。。从1870年第一个德译本算起，后来，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。3、“道德经”在世界的传播老子的《道德经》传到欧洲大约是163、“道德经”在世界的传播老子的《道德经》传到欧洲大约是16几百年来，《道德经》在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，由此可见老子及其思想在西方受欢迎的程度。实际上有趣的是，西方人最初把“道德经”3个字翻译为“道路”（theway）和“德性”（virtue）的“经典”（classic）。几百年来，《道德经》在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《几百年来，《道德经》在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《《道德经》与管理境界课件《道德经》与管理境界课件4、洋人中的老子“粉丝”（Fans）“辩证法”一词，是德国大哲学家、大数学家莱布尼兹为太极阴阳五行八卦起的一个洋名字。黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其