韩愈《师说》公开课获奖教案课件

天地君亲师三人行，则必有我师。一日为师，终身为父。程门立雪明师之恩，成为过于天地，重于父母多矣。唐朝中期：耻学于师韩愈天地君亲师唐朝中期：耻学于师韩愈1师说韩愈师说韩愈2韩愈唐朝中期文学大家●

韩文公、韩昌黎

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《昌黎先生集》

●唐宋八大家之首、文起八代之衰●韩潮苏海

●与柳宗元倡导古文运动

书山有路勤为径学海无涯苦作舟韩愈书山有路勤为径3古文运动

唐朝中期由韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动。主要内容是反对佛老，复兴儒学；反对辞藻华丽，内容空乏的骈文，提倡先秦两汉言之有物的散文。主张“文以载道”、“陈言务去”创造性的学习古文，奠定了唐宋散文的基础。

古文运动4韩潮苏海气势磅礡感情充沛波澜壮阔文如潮水韩潮苏海5解题：师说解题

“说”是古代的一种论说文体，属议论文范围，可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。我们以前学过《爱莲说》、《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理”。师说解说关于从师的道理

“说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。解题：师说解题师说解说关于从师的道理6背景介绍

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”——《答韦中立论师道书》

《师说》是韩愈在他35岁时在长安当国子监博士时写给他的学生李蟠的，针砭时弊，倡导尊师重道。背景介绍“由魏、晋以下，人益不事师。今7句读之不知或不焉官盛则近谀郯

子苌

弘老聃李氏子蟠

作《师说》以贻之择师而教之读：（dòu）不通否：（fǒu）谀：（yú）●郯tán苌chánɡ聃dān蟠pán贻：（yí）教：（jiāo）字音句读之不知读：（dòu）字音8

教jiāo教授，传授。强调的是知识或技能的传授；

jiào教育，教导,强调的是知识或技能的传授。

文中指选择童子的老师，“授之书习其句读”，是单纯的知识传授，并没有担当传道教育的责任，因此读一声。文中指选择童子的老师，“授之书习其句9

生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？古之圣人，其出人也/远矣。今之众人，其下圣人也/亦远矣。

节奏也作语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生10语气词●嗟乎！（慨叹）●师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！●呜呼！（悲叹）●其可怪也欤！（表感叹，发人深思）感情：愤慨，失望

句句后面都是惊叹号，可见情感之深沉、浓烈。语气词●嗟乎！（慨叹）感情：愤慨，失望句句后面11文言知识梳理文言知识梳理文言知识梳理文言知识梳理12归纳1、传道受业解惑也受通授2、或师焉，或不焉不通否古今异义

古：求学的人

1.学者今：在学术上有一定造诣的人古：用来……的2.所以今：因果关系的连词通假字归纳1、传道受业解惑也受通13

两个词，跟随3、从而表目的或者结果的连词一般人4、众人很多人小的方面学习了5、小学初级学校两个词，跟随141.师道之不传也久矣从师名词——动词

2.吾师道也学习名词——动词3.惑而不从师有疑惑名词——动词4.小学而大遗小（大）的方面形容词——名词5.其贤不及孔子学问，才能形容词——名词归纳词类活用归纳词类活用156.是故圣益圣，愚益愚圣人,愚人形容词——名词7.吾从而师之以……为师意动用法8.而耻学于师以……为耻意动用法9.位卑则足羞感到羞耻意动用法

6.是故圣益圣，愚益愚圣人,愚人形容词——16

1、大概，表推测其皆出于此乎

2、确实，表加强语气其可怪也欤？

1.语气助词，表反诘或推测语气相当于“呢、吧”。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反诘，呢。）“其皆出于此乎？”（表推测，吧。）2.介词，表示时间或比较，相当于“在”或“比”。

“生乎吾前。”（表时间，在。）“固先乎吾。”（表比较，比。）

归纳重点虚词其乎归纳重点虚词其17

1.介词，表示处所、方向，向，从，在。

“耻学于师。”（从、向）“其皆出于此乎？”（从、在）

2.介词，表示对象，对，对于

“于其身也。”3.介词，表示比较，比。

“师不必贤于弟子”4.介词，表示被动，受，被。

“不拘于时”于于18归纳之

①作动词“到”、“往”吾欲之南海送孟浩然之广陵②作代词1、指代人或事物择师而教之2、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人③作助词1、放在定语与中心词之间古之学者2、放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可矣3、表示宾语前置：句读之不知4、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之5、表示定语后置蚓无爪牙之利归纳之19１．判断句（１）道之所存，师之所存也。（２）师者，所以传道受业解惑也。（３）吾师道也（４）彼童子之师，授之书而习其句读者（５）非吾所谓传其道、解其惑者也２．被动句：不拘于时归纳特殊句式１．判断句归纳特殊句式20３．宾语前置句（１）句读之不知，惑之不解

４．介词结构后置（１）其闻道也亦先乎吾（２）而耻学于师（３）师不必贤于弟子（４）学于余５．省略句（１）吾从（之）而师之（２）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人）３．宾语前置句21师说韩愈师说韩愈22回顾总结常用论证方法1、举例论证

2、道理论证（引用论证）3、对比论证4、比喻论证

5、事实论证

6、因果论证回顾总结常用论证方法1、举例论证23授业

、解惑

传道

（必要性）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。一、古学师道研讨与练习一：怎么逐步推出论点的？老师职责：

论点：（正面）（因果论证）（标准）一、古学师道研讨与练习一：怎么逐步推出论点的？老师职责：24讨论

“传道受业解惑”的老师是你心中的理想的老师吗？一个好的老师有怎样的品质呢？？知识渊博亦师亦友……

以身作则传道解惑

品行端正讨论？知识渊博亦师亦友……以身作则传道解惑品行端25批判今众耻学于师二、今众摒道古圣今众对子对己士大夫百工分论点:（对比论证）（反面）二、今众摒道古圣今众对子对己士大夫百工分论26对比对象从师态度结果作者态度古圣人—今众人对子—对己士大夫—百工之人对象各自态度结果作者情感态度？从师—耻师小学—大遗择师—耻师其皆出于此乎？圣愈圣—愚愈愚吾未见其明也。其可怪也欤！智反不能及笑之—不耻对比对象从师态度结果作者态度古圣人—今众人对子—对己士大夫—27第一句——纵比——自比——横比——鉴古戒今古学师道今众摒道古今的对比嗟乎！师道之不传也久矣！其皆出于此乎？吾未见其明也。呜呼！师道之不复，可知矣。其可怪也欤！惋惜责问讽刺失望第一句——鉴古戒今古学师道今众摒道古今的对比嗟乎！28讨论

我们的生活中，存在着文中揭露的现象吗？并找出与现实相符的句子。

1、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。2、小学而大遗……？讨论？29圣人无常师

圣人无常师古之学者必有师三、孔圣崇道推进推进古学师道孔圣崇道推进分论点：（正面）（举例论证、引用论证）圣人无常师三、孔圣崇道推30讨论“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”的进步意义？

这句话表现了一种动态观，我们该用相对的、发展的眼光看待师生关系，老师和学生之间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念，在现代社会同样适用。讨论？这句话表现了一种动态观，我们该用31

除了交代写作缘由，作者更深的用意？

李蟠：不拘于时，遵行古道，是师道恢复的一缕曙光！

作者：面对社会压力，敢为人师，好为人师，激励后进，倡言师道，正直不屈！四、蟠行古道师道当兴孔圣崇道蟠行古道由古自今的传承除了交代写作缘由，作者更深的用意？四、蟠行古道师道当兴孔圣32

韩愈逆世俗之流，倡