西周礼乐制度的内容7篇

西周礼乐制度的内容7篇在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。磐、钟、柷等。“礼”，是贵族依据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以进展于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的确立和维护。到春秋后期，就消灭了“礼崩乐坏”的局面。这些卿之礼。按礼，天子的舞用“八俏”〔“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人“八佾舞于庭是”这时鲁的三家都“”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”“旅”〔祭祀“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼《论语·。卿大夫这样“僭礼护宗法制度和君权、族权、夫权、神权·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类〔族类〕之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监视平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的方法的。冠礼是授予成年贵族种种特敬重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。宗法制度和族权。到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的对丧礼讲得特别具体，就是为当时的礼乐制度制造理论依据的。礼乐文明中“礼”的要义有数端。其一，“礼”是人性的根底。“”把“礼”作为区分人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于标准人在社会中的地位和关系。别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”作为一种行为标准，维护了社会的秩序和正义。其三，“礼”也是一种道德标准，引导人们向善和自律。到达社会和谐的境地“之，亦不行行也。”既强调了“和为贵”的愿望，又指出“和”不能单守社会秩序的状况下到达和谐，才是最美的境地。礼乐文明中“乐”的要义也有数端。其一，“乐”的社会作用重在和谐精神。“合以成文，所以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方”“”指出“乐”其二，“乐”留意有秩序的协调。五者不乱，则无怗懘〔chì〕之音矣。”其用五音比方各种人物，说明要有序协调，才能奏出和谐之乐。其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。”因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。总的来说，礼的本质是差异，也就是说贵与贱，尊与卑，长混肴。这种有差异的秩序叫“礼”非”“制礼”的同时又“作乐“的共鸣的喜怒哀乐的心情。礼和乐不行偏废，“乐至则无怨，礼至则不争”，礼乐文明是国家和谐的根底。孔子主见“仁爱”，“克己复礼为仁”是儒家的核心思想；“”是处理人际关系的最高准则；“节“和谐社会。所以，一个有文化的人要以“格物·致远·正心·诚意·修身·齐家·治国·平天下”作为最高抱负。承和借鉴的贵重品质。“礼尚往来”、以“诚”相待、以“信”相许、以“义”相重的情操，造就孝亲睦邻、敬和谐，社会的和谐。只有社会有礼，人心和乐，才能成就时代的“礼仪之邦”！礼乐制度的解体或消亡时期体而或称消亡、或称被民间礼俗变化接衍的时期。述的存在，显示对既有理念的认同。到太常，则说明对于鼓吹乐的性质还是被认同为礼乐者。苏尔奈”、“喇叭”的唢呐。这种乐器的出，丰富·咏喇叭》云：“”这是对唢呐进人鼓吹乐队主流的生动写照。形式而存在，这在既有礼书中如此全面记录吉礼乐曲尚属首次。演化、定型、持续进展直至消解四个阶段，在成就了礼乐文明作华文明之中。一、礼乐之乐〔一〕乐的进展制度的初步形成。〔二〕由乐器所表达的礼乐制度“金石之乐”，在商代晚期的政治中心区域已经形成和确立。西周时期，以钟、磬为代表的“金石之乐”更为明显，作为礼乐制度的重要组成局部，“金石之乐”的用乐制度进一步得到了强化。从国家而言，乐器就是礼乐重器，是国家政权的象征。由于要的地位，所谓“器以藏礼”，其意义就在于此。乐器作为礼乐制“惟器与名不行政之，则国家从之，弗可止也已。”二、礼乐之礼〔一〕礼的进展文化中晚期至龙山文化、良渚文化、红山文化后期，至夏家店下俗成的规章，使贫富、高低、贵贱在墓葬形制和随葬品方面表现得如此判然有别而又井然有序。有关的‘规章’实则是已经并非完”的墓葬形制、随葬器物群的分析后，他认为“礼制形成于龙山时代”〔二〕由商周礼器所表达的礼制礼器作为象征符号所表现的等级关系渗透到社会的各个方468210征，作为古代贵族政治的藏礼工具。”周礼是对于夏、商礼制的继承和进展。从宫室制度看，陕西岐山京当凤雏村宫室基址是依据当时宗法制度的需要而建筑的，显示了严密、系统、完整的“家天下”礼制思想。从丧葬制度看，鼎数量与所配的簋、壶、盘等数目，随葬铜礼器的有无及多少，车马器和车马坑的有无等，极为繁多。其中尤以“列鼎制”最能反卿大夫用五鼎，士三鼎，反映了奴隶主贵族不同的地位。礼亦异称为太牢，鼎实为羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊；诸称为少牢，鼎实是羊、豕、鱼、腊、肤；士用三鼎，鼎实是豕、鱼、腊，士也有用一鼎的，鼎实为豕。三、商周礼乐器组合是了解礼乐器组合的重要材料。要了解商周礼乐制度，利用墓葬材料争论礼乐器的组合是重要的手段和方法。〔一〕商代礼乐器的组合“重酒的组合”；西周中期至东周初年是“重食的组合”；春秋战国时期是“钟鸣鼎食”的组合。以中原地区为例，中原地区商代墓葬随葬礼器包括食器、炊器、酒器和水器等品种，其中酒器位置突“重酒组合”，M160所出铜鼎的形制不同，可以构成不同的组合，有学者称其为“复合式组合”。同等级的贵族奴隶主当中一般都是35件一组，西北冈王陵区墓葬M1083是4件一组，但墓主身份不明。此外，西北冈王陵区M1217商王墓出土过鼍鼓和特磬，墓葬，显示出礼制的意义。〔二〕西周礼乐器的组合门峡虢国墓地和河南平顶山应国墓地等三处西周墓葬的考古材“重酒组合”变为西周时期的“重食组合现象可能与周人意识到殷商因沉湎于酒而灭国的缘由有关。M14西周早期墓葬出土的特磬、洛阳北窑M341土成周则偏重于沿用旧的殷礼。礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人的情感应当与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境地。但是人〔各种仪式节文〕来引1礼礼鹦不亦禽兽之心乎？。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知”把“礼”以“礼”“礼”的重要作“”“礼”其四，通过知礼、守礼，到达社会和谐的境地。2、礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。3“”礼和乐虽有形L记·i改中说:“乐者，”礼乐在儒家的体系中得到标准。“礼”先“乐”〔2〕礼和乐不行偏“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。四、礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身冲突，解决人与人、人与社会、人与自然三大冲突方面俱有值得今人继承和借鉴的贵重品质。礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。何为礼乐“国之大事，在祀与戎”在国家首要大事祭祀仪式中所用的乐固然是为这样讲还是由于除了祭祀仪式之外，在“国之小事”等多种礼仪场合所用的乐也是礼乐。这些礼不是国之大事之礼，然而，不管国之大事还是国之小事，既然都纳入国家礼制系统，则应视之为之为礼乐，国家礼乐显现出丰富性的内涵。礼乐制度确实定期起伏变化，厘清其进展演化的脉络。“礼崩乐坏”似乎使礼乐制度消解，其实这只不过是显示了礼乐制度第一个“周期”的变化，诸侯以降各等级所偕越的是“周之礼”，坏掉的是“周之乐”，但国家必有礼乐之观念已经是根深蒂固，非但度其实是经受了一次转型。这种转型包括理念上的变化，诸如国家祭祀中所用的礼乐“六代乐舞”“秦、汉、魏、晋代有加减。有帝王为治，礼乐不相沿。〕悬作为制度下重器，在士以上阶层中虽然依制排列的方位有异、“”，这就造成乐悬拥有者礼乐制度的演化期在对礼制加以改造，如此具有“合并同类项”的意义，在反复与游〔以祭祀之事为吉礼、丧葬之事为凶礼，军旅〕之中，这一时期与两周最大的差异在于鼓吹乐的消灭。以及，秦汉以降那种金石乐悬作为士以上社会人士普遍拥有的制度规定乐制度消解的一个动因。然而，这种“金石以动之，丝竹以行之”“不食人间烟火们所讲从乐本体上认知礼制变化处于演化期的道理。礼乐制度的定型期重要的影响。先是隋人在承继南朝旧乐时认定了“华夏正声”的存在，敏锐地提到了清商曲为“汉来旧曲”，无论乐曲还是乐器都是为“华夏正声”。这种理念的消灭对后世无论乐调的承继、乐曲的创制以及乐器的使用都产生了至关重要的影响。《隋书》中提出的另外一个重要理念“雅乐为国乐”。到底礼体说来，辨清礼乐与雅乐的关系还是格外必要。晰，这是文献中首次消灭“国乐”的概念。所谓国乐，应当是在国现在的国歌具有同样的含义。“华夏正声”和“国乐以雅为称”定型阶段的根本理由。礼乐制度”的创始人和奠基人是周公。武王伐纣后不久，周武王去世传位于周成王，因成王年幼，命周公——N前有两大亟待解决的`问题：一是如何向天下解释周王朝政权的“礼乐制度”，也是儒家思想的前身。周公的理论从讲故事开头，故事或许是这样。“天下“四海之内”。“地胆”，与天上的“天星”东西南北四个方向走到天际的距离完全一样。哈哈，小朋友，你们信任吗？不管你信不信，当时的人们可都信任了。接下来，天下是谁的？天的。咦，被商人统治多年的民众貌那么天下由谁来统治和治理呢？天子——“天命”“天命难违”，为天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不变授权、革除了天命吗？革除天命简称“革命”，这个词始终沿用到“失德失德的行为。商纣王失德被革命，让有德的周武王取而代之。周王朝政权合法性的问题就得到圆满的答复和解决。——授予别的儿子？周公制造“一夫一妻多妾制”、“嫡长子继承制”“父权制”一整套理论支撑他的说法。贵族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名侧室——称为“妾”。正妻所生第一个儿子为嫡长子，其他儿子为次子，妾所生的儿子为庶子。例如，无论从相但袁术却格外瞧不起袁绍，就由于袁术是嫡子，而袁绍是庶子，切传给自己的嫡长子，以此类推形成的系统，就叫“嫡系”。今日“嫡系部队固然，之前所讲都是建立在男性把握社会主导权的前提之下。所谓“诸侯”，就是诸多的侯。由于嫡长子只有一个，次子和庶子则可能有一大堆。依据这套理论，诸侯再分封士大夫。于是天子拥有天下，诸侯建国，士大夫立家，都拥有自己的领地，也都享成了贵族中最末阶层——无产阶级，没有土地和其他资产可以治理，只能修炼完善自身。所谓“修身、齐家、治国、平天下”就从今而来。这样以来，相邻一来相互之间相安无事，二来一旦有外敌入侵，便上阵父子兵、打仗亲兄弟。这就是周公的宏大创举——封建制度。封建制度是周公礼乐制度的重要组成，主要表达“礼”的局部，以血缘关系为纽带，创立了社会体系、明确了社会阶层、安排了社会资源，将权力层层分包下去，落了个皆大快活。过自己的小日子，整个天下岂